Patriarhaalne ja matriarhaalne perekond. Klassikaline patriarhaalse perekonna tüüp

Kõige arhailisem tüüp on patriarhaalne: juhtiv suhtumine- naise sugulus, ilmne sõltuvus oma mehest ja laste sõltuvus vanematest. Abikaasa domineerimine toimub tänu majandusressursside koondumisele tema kätte ja põhiotsuste vastuvõtmisele, millega seoses toimub jäik rollide konsolideerimine.

Tuletame meelde, et kahes klassikalises teoses - L. Morgan ja F. Engels (vt 1. ja 2. ptk. I) - patriarhaalne perekond on esile tõstetud monogaamse eemaldamise mudeli üleminekuinstitutsioonina. Selle õitsemist omistatakse barbaarsuse ja tsivilisatsiooni piirile. Mõlemad uurijad pidasid eeskujuks Vana-Rooma perekonda, milles kinnistus isa võimu domineerimine teatud hulga vabade ja vabade inimeste üle, keda ühendas maaharimise ja kodukarja kaitsmise eesmärk. Abielu vorm -

polügaamia või monogaamia ei omanud olulist tähendust.

F. Le Play andis mõistele "patriarhaalne perekond" põhimõtteliselt lähedase tähenduse (vt töö 3, ptk I). Sotsioloog jälgis selliseid suhteid baškiiride, Uuralites elanud venelaste ja lõunaslaavlaste vahel aga juba 19. sajandil. Kuigi nende rahvaste perekonnad koosnesid eranditult sugulastest ja ämmadest, jäi majandus, nagu vanasti, jagamatuks ja isa võim oli piiramatu.

Mis puudutab eelkõige lõunaslaavlasi, siis nende traditsioonilised põhimõtted säilisid kuni 20. sajandi keskpaigani. Tutvustame neid üldiselt.

Kõige tavalisem perekonnatüüp nende rahvaste seas oli keeruline mitmeliiniline suhe. Säilitades riiki iseloomustavad põhijooned (maa ja vara ühisomand, kollektiivne tarbimine), oli sellel perekonnavormil ka kohalikke erinevusi. Näiteks Makedoonias nautisid vanurid soost sõltumata suurt prestiiži; samas kui Dalmaatsias tähistatakse zadruga pea isa võimu.

Jugoslaavia rahvaste perekond on patrilokaalne. Pojad, abielus ja vallalised, jäid valdavalt vanematekoju ning tütred elasid seal kuni abiellumiseni, misjärel kolisid oma mehe kogukonda. Erakorralistel juhtudel rikuti seda korraldust. Näiteks võib leseks jäänud tütar koos lastega naasta vanematekoju või pereliikmeks saada pärast pikka töötamist võõras inimene.

palgati tema juurde ja abiellus seejärel ühe tütrega.

Perekonna klannide arv ei olnud reguleeritud. XIX sajandi esimesel poolel. viiekümne- või enamaliikmelised perekonnad ei olnud haruldased; koos nendega olid ka väikesed ühendused. Suured kogukonnad olid rohkem levinud kristlaste kui moslemi elanikkonna seas.

Sõbra kogu vallas- ja kinnisvara kollektiivne omand oli selle olemasolu eelduseks. See kinnisvara või vähemalt selle põhiosa ei kuulunud müügile. Tegelikud omanikud olid mehed, kuna tüdrukud, kes abiellusid, jäid põhimõtteliselt ilma pärimisõigusest. Pärimise traditsioon ei olnud kõigis Jugoslaavia piirkondades ühesugune: mõnes täitsid pärijad ainult mehed, teistes - formaalselt mõlemast soost isikud, kuid praktikas loobusid naised oma osast meeste kasuks - see on see, mida tavaõigus dikteeris.

Zadruga juht oli reeglina vanim mees-vanaisa, isa või esimene poeg, kuid ainult aeg-ajalt ei järgitud staaži traditsiooni ning pea sai kõige energilisem ja autoriteetsem inimene. Tema tööülesannete ulatus oli väga mitmekesine. Ta esindas sõpra välismaailmale, osales ühiste põllumajandusasjade lahendamisel, maksis makse ja võlgu, vastutas ühiskonna ees kõigi pereliikmete moraalsete tegude eest. Ta otsustas kontrolli ja osales mõnikord ka majandusasjade otseses läbiviimises

võlli ja juhtis neid, koondas tema kätte perekonna riigikassa. Ta juhtis ka usukultusi, pere- ja kalendripühasid, osales pulmades, ristimistel, matustel.

Selles kogukonnas valitses range hierarhia. Zadruga pealiku sõna oli seadus iga selle liikme jaoks; kõik korraldused täideti küsimata. Teiste pereliikmete autoriteet oli otseses proportsioonis nende soo ja vanusega. Patriarhaalses peres olid enim lugupeetud vanurid, kelle arvamusega arvestati. Komme tõusta seenioride maja sissepääsu juures, mitte suitsetada isa juuresolekul ja anda vanematele muid märke tähelepanu osutamisest, näiteks suudelda nende kätt (ida mõjualadel), kutsuda neid "sina" (lääne mõjuga piirkondades), on laialt levinud. Pole kohatu rõhutada: au väljendati valdavalt meestele, neil oli rohkem õigusi kui naistel ja nad asusid 1shmiga võrreldes hierarhiaredeli kõrgemal pulgal. Naisel oli harvade eranditega ära võetud õigus tgogodele ja ta "oli alluval positsioonil. Üks Bosnias, enne Esimest maailmasõda läbi viidud ankeetküsitluse käigus saadud vastustest, iseloomustab väga täpselt suhtumist naistesse. See sissekanne kõlas:" Mees, kes on viis aastat vanem kui viiekümneaastane naine. ”Kuni 20. sajandi keskpaigani sõid naised teisejärguliselt pärast seda, kui mehed olid söömise lõpetanud.

Ma lähen. Eriti jäi õigustest ilma noorematütarde positsioon. Dedo_vl "Mg-that" naiste seas oli oma hierarhia, mille eesotsas olid vanaema, ema ja ka vanemad tütred. Kõik nad, olenemata staatusest ja vanusest, ei saanud avalikult, teiste pereliikmete juuresolekul oma tundeid väljendada, olla õnnelikud või kurvad.

Töötegevust reguleerisid ka vanus ja sugu. Näiteks usaldati lastele hoolitseda kodulindude ja mõnikord ka sigade eest. Kõige kergemat tööd tegid vanurid ja haiged. Peamine oli aga seksuaalne tööjaotus. Mehed täitsid tavaliselt kõige raskemaid ülesandeid maaharimise, kariloomade eest hoolitsemise, küttepuude kogumise ning hoonete ja tööriistade remondiga. Juhtus, et põllumajandustööde madalseisu ajal tegeleti jäätmekaubandusega või kaubeldi põllumajanduse ja karjakasvatuse saadustega.

Naiste töö keskendus peamiselt zadruga liikmete teenindamisele – toidu ja riiete eest hoolitsemisele, maja ja õue koristamisele. Tööd allkirjastati perenaiste vahel ja neid teostasid pidevalt või mõned samad isikud kaua aega... Nad osalesid loomulikult põllutöödel – rohisid, nõelasid, koristasid, harisid viljapuuaedu. Naised käisid koos meestega suvistel karjamaadel, kus elati kogu karjakasvatuse ja piimatoodete valmistamise aja. Nad olid ka kodumaise käsitöö – ketramise, kudumise, kudumise ja tikkimise – eestvedajad (4, lk 84-103).

On mitmeid olulisi tõendeid, mis näitavad kindlalt, et patriarhaalne perekond ei ole puhtalt Euroopa nähtus. Vähemalt Aasias on see aastatuhandeid olnud sama laialt levinud paljude riikide territooriumil.

Lisaks Hoolimata teatud nüanssidest, mis tulenevad peamiselt usulis-kastisüsteemist, on lääne ja ida traditsioonilise perekonna põhiliinid kaashäälikud.

TFSivertseva kokkuvõtte järgi oli nn arengumaades (Jordaania, Iraak, Iraan, Türgi, India, Tseilon jt) kuni viimase ajani domineerival kohal keeruline (lahutamatu) perekond, mida iseloomustab meeste võimu domineerimine, klanni huvide ülekaal üksikisiku ees, vanemate austamine, minimaalne rasestumisvastaste vahendite kasutamine, madal lahutuste määr, levik koos monogaamia ja polügaamiaga (5, lk 29, 30). Ühesõnaga, meil on portree klassikalisest patriarhaalsest perekonnast.

Teine allikas tunnistab: suhteliselt hiljuti olid Jaapani ühiskonna sotsiaalse struktuuri aluseks suured klannimajad - "st". "IE" kui perekorralduse vormi eripära oli järgmine - vanimad pojad jäid klanni järglastena pärast abiellumist oma vanemate majja. Majavanem nautis vaieldamatut autoriteeti ja võimu. Traditsiooni kohaselt käsutas ta kogu vara. Tema tahtest sõltus kõigi liikmete saatus.

perekonnad, näiteks laste ja lastelaste abielu. Meeste ülemvõimu naiste üle ei fikseerinud mitte ainult tavad, vaid ka seadus. "IE-s" ohverdasid üksikisikud oma isiklikud vajadused ühiste huvide kasuks.

Alates selle sajandi teisest poolest on selliste "majade" osakaal järk-järgult vähenenud. Seda suundumust kinnitab kaudselt pere keskmise suuruse pidev vähenemine ja kiire kasv perede koguarvust. Kui 1955. a keskmine suurus Jaapani peres oli umbes 5 inimest, siis 20 aastat hiljem - umbes 3,5 inimest; aastatel 1970-1975 kasvas perede koguarv 15,9% (6, lk 6-8). Vaatamata tolli tugevuse olulisele nõrgenemisele viimastel aastakümnetel, annavad need siiski sajandi lõpul tunda. Klannipere vaimsed ja sotsiaalsed traditsioonid avalduvad sageli sellistes igapäevastes olukordades nagu pulmad ja matused, pärandus ja kontaktid naabritega.

30 Väljavõte Nobeli preemia laureaadi Kenzaburo Oe kirjast võib olla väljendatud mõtte hiilgavaks illustratsiooniks. "Käisin hiljuti Tokyo kesktänavatel jalutamas," räägib ta, "...ja märkasin telegraafipostil vihmast tuhmunud isamaaliidu lendlehte. Selle autorid viitasid hierarhia muutumatutele käskudele. süsteem oma vertikaalse põhiainega ", süüdistasid nad mind, et eelmisel aastal keeldusin kultuurivaldkonna teenete ordenit vastu võtmast. Lugedes mulle saadetud lauset, tundsin ... kõigest hingest" kuidas see kangas kogu meie praegusest olemisest” (7, lk 231).

Usun, et mõned visandlikud visandid võimaldavad meil tuvastada keeruka (patriarhaalse) perekonna ühtivad põhimõtted nii Aasia sees kui ka Euroopa mandriga võrreldes.

Enamiku arengumaade noored ei saanud (ja osaliselt ei saa siiani) üksteist tundma õppida ilma vanemate loata. Abielu sõlmitakse enamasti varalisel ja sotsiaalsel võrdsusel põhineva tehinguna.

Sõjaeelses Jaapanis valitsesid vandenõuabielud. Peamised osalised sellisteks abieludeks valmistumisel ei olnud mitte niivõrd pruutpaar, kuivõrd nende vanemad, aga ka kosjasobitajad ja kosjasobitajad. Pärast pulmi kolisid naised enamasti oma mehe vanematekoju ja said tema perekonna klanni ülalpeetavateks liikmeteks, mille eesotsas oli kas vanaisa või mehe isa. Laste abiellumist pidasid nii peigmehe kui ka pruudi vanemad oluliseks ühiseks põhjuseks, mida seostati eelkõige majanduslike ja materiaalsete kalkulatsioonidega. Ütlen veel ja sõjajärgsel perioodil, pärast uute seaduste kehtestamist, ei kehtinud endine salaabielude tava mitte ainult külades ja provintsides, vaid ka väikekodanliku elanikkonna seas. Tokyost ja teistest riigi suurtest linnadest.

V rasked pered Araabia idamaades, Pakistanis ja Indias tegelevad lastehoiu ja kasvatamisega traditsiooniliselt mitte ainult vanemad, vaid ka sugulased ja lähinaabrid. Lapsi toetab kogukond ja nad on kohustatud kogukonnas osalema

lektiivne majandustegevus. Seda tegevust, muide, ei taju nad kunagi sundusena.

Sama protseduuri leiame jaapanlaste seas. Nende soov säilitada oma põlvnemist selgitab eelkõige kõrge tase sündimus, mida riigis täheldati nii sõjaeelsel kui ka esimestel sõjajärgsetel aastatel. Tüüpilised olid sellele perioodile lasterikkad pered, kelle kasvatamisega tegelesid koos vanematega ühises „majas“ („st“) koos elanud vanavanemad, vanemad vennad, õed ja teised lähisugulased.

Konfutsianistlikest käskudest juhindudes näitasid jaapanlased üles maksimaalset hoolitsust ja austust oma eakate vanemate ja vanavanemate vastu, osutasid neile kõikvõimalikke auavaldusi. Vanimate liikmete eest hoolitsemist ja nende ülalpidamist, isegi nende endi vajadusi kahjustades, pidasid nad hädavajalikuks moraalseks kohustuseks, kogu perekonna auasjaks. Seda kohustust täites nägid nad loomulikku tänuavaldust oma vanematele. Traditsiooniline jaapanlaste vanimate pereliikmete austamine meenutab tänapäevalgi erinevaid juubelipidustusi, mida lapsed oma eakate vanemate auks korraldavad. Vanasti tähistati vanahärra esimest juubelit 40-aastaselt. Järgmine puhkus, mille korraldavad sageli pojad,

31 Isegi 90ndate alguses oli Jaapanis 35,2% kolme põlvkonna perekondi, võrdluseks Lõuna-Koreas - 19,3%, USA-s - 6,1% (8, lk 19).

minu ja tütred vanematele, on "honke gaeri" – päev, mil saab 61-aastaseks. Sellest hetkest algab vana uskumuse kohaselt eakate tagasipöördumine nende teise lapsepõlve perioodil. Aeg-ajalt tähistatakse selliseid eakate vanemate elukuupäevi kui seitsekümmend (koki no ivai) ja seitsekümmend (ki no ivashi). Puhkus on üks asi, rutiinne elu teine. Tõepoolest, siin võib rääkida ka suurest põlvkondade ühtekuuluvusest. Näiteks näitavad arvamusküsitlused, et enamus (70%) noori jaapanlasi ja sama palju eakaid pooldab kooselu.

Ja mujal Aasias, näiteks Indias, osutatakse eakatele lahutamatutes peredes suuremat abi kui tuumaperedes. Selle riigi maapiirkondades tehtud küsitlused näitasid, et nende poegade osakaal, kes oma isasid võimalikult palju abistavad, on "rasketes" peredes 67% ja "lihtsates" vaid 9%.

Ja veel üks patriarhaalse perekonna kardinaalne omadus on mehe ja naise vaheline suhe.

Sõjaeelses Jaapanis kinnitasid mehe kõikvõimsust ja naise alluvat positsiooni perekonnas tavad, moraal ja seadused. Abikaasadele määrati jagamatu omandiõigus, abikaasa testament määras naise positsiooni perekonnas ja töötegevus ja nende vaba aeg. Võib julgelt öelda, et XX sajandi teisel poolel. abikaasade suhted on vaatamata vastuvõetud seadustele, mis võrdsustavad abikaasade õigusi, läbi imbunud mehe domineerimise ja naise alluvuse vaimust. Ilmunud eriteoses "Jaapani perekond".

Noah tegi 1980. aastal majandusplaneerimise büroo poolt traditsioonilisele ühiskonnale iseloomuliku märkuse: "Abikaasade rolli kohta perekonnas on üldine arvamus, et mehe äri on elatise teenimine ja naise roll on õpetada lapsi, harida neid, hoolitseda nende vanemate eest, korraldada pere eelarveasju jne. (6, lk 46) 32.

Jaapani pereelu oluliseks näitajaks on abikaasade lahusolek vabal ajal. Nii selgus tööministeeriumi 1965. aastal läbiviidud uuringust, et ainult 12,3% abielupaaridest puhkavad ja lõbutsevad koos, "mõnikord" - 41,1% ja "peaaegu mitte kunagi" - 3,7% (6, lk 57). . Paljude kohalike sotsioloogide hinnangul peitub ülejäänud abikaasade lahknemise põhjus rahvuslikes traditsioonides, mille kohaselt veetsid abikaasad maal pikka aega oma aega lahus, lähtudes eeldusest. et meeste huvid ja meelelahutus on üks ja naiste oma erinevad.

Hoolimata naiste märkimisväärsest panusest mitmetes idapoolsetes arengumaades riigi majandusse, on nende staatus. mille määrab peamiselt isa, abikaasa või poja majanduslik olukord. Ehk siis mitte erialane tegevus, vaid süsteem

32 Mainitud võrdleva uuringu kohaselt vastutab näiteks naine igapäevaste ressursside kulutamise eest: Jaapanis - 82,7%, Lõuna-Koreas - 79,3%, USA-s - 40,9%, vastupidine vastutusjaotus on meestel ( vastavalt) - 3,6, 6,7 ja 31,3% (8, lk 87).

sugulus on naiste "sotsiaalsuse" juhtiv näitaja. Naise tegevus oli (ja on paljudel juhtudel tänini) suunatud eelkõige perekondlikele kohustustele: laste sünnitamine ja kasvatamine, majapidamine, vanuritega.

Laste arv (eriti islamimaades) mõjutab ka naise prestiiži: mida rohkem lapsi, seda kõrgem on tema hind. Professionaalne aktiivsus Mandri-Aasias mitte ainult ei suurene, vaid paljudes riikides isegi vähendab naiste sotsiaalset staatust, kuna see tähendab, et isa või abikaasa ei suuda seda tagada. Põhimõtteliselt annab tunnistust sellest, et kahest tüdrukust - kodus töötavast ja kasvatavast - eelistatakse "abieluturul" endiselt teist. Veelgi enam, moslemipiirkondades, näiteks Pakistanis, on naistööjõu piiramine kodumaiste piiridega perekonna prestiiži küsimus.

Olen kindel, et isegi pealiskaudsest analüüsist lõigus piisab, et väita järgmist: vaatamata rahvaste selgelt väljendunud etnopsüühilisele eripärale ja mõnikord ka teadlikule eraldatusele välismaailmast, on klassikaline patriarhaalne perekond olnud palju sajandeid kõikjal levinud. Ülaltoodud kaalutluste veenvaks tõestuseks võib olla nende paralleelne olemasolu, kes üksteist otseselt ei mõjuta, kuid on siiski Jugoslaavia "zadruga" ja jaapani maja "IE" põhiomadustes kaashäälikud.

§ 2. Mudelite mitmekesisus

traditsiooniline perekond territooriumil

endine Nõukogude Liit

Nõukogude Liit – ja see on paljudele teada – oli ajalooliselt kujunenud rahvusvaheline konglomeraat. On ütlematagi selge, et igal rahvusel ja etnilisel rühmal on omad tavad, traditsioonid, uskumused ja sotsiaalse regulatsiooni mehhanism. Ei pea olema asjatundja, et mõista põhimõttelist erinevust näiteks vene perekonnal türkmeenlastest, ukrainlastel tadžikist ja eestlastel grusiinlastest. Seda seeriat saab veelgi pikendada. Samas on raske ette kujutada selliseid sotsiaalseid ja kultuurilisi tingimusi, kus leedulase perekond muutuks sõna otseses mõttes venelase, aseri – valgevenelase jne koopiaks. Täheldatud erinevused, mida on lihtne mõista, on järgmised. formaalsusest kaugel. Teisest küljest meenutab Kesk-Aasia ja Taga-Kaukaasia piirkondade põlisrahvaste perekond mõningate põhinäitajate poolest (sündumus, lahutuste määr, naiste ülalpeetav staatus jne) suures osas piirkonna olukorraga. Vene perekond 20. sajandi alguses. Usun, et siit edasi on kunagise ühtse riigi raames, ehkki tagantjärele tarkus, võimalus esile tõsta traditsiooniliste peremudelite tohutu hulk, mille määrab etniline mitmekesisus. Ras-

Ma käsitlen seda kaalutlust, tuginedes statistikale ja küsitlustele.

Alustuseks pöördume vabaabielus elavate põlvkondade näitajate ja sünnituse taseme poole. Abielupaaride osakaal, kes elavad koos abikaasa ühe või mõlema vanemaga, ulatub 20%-st Venemaal kuni 32%-ni Tadžikistanis. Aastatel, mis jäid 1970.–1979. aasta rahvaloenduste vahele, Kesk-Aasia ja Taga-Kaukaasia piirkondades vanematega koos elavate abielupaaride osatähtsus suurenes, peamiselt selle kasvu tõttu maapiirkondades, teistes vabariikides aga vähenes. Lapsepõlve osas on pilt järgmine. Perede koguarvust (1979. aasta rahvaloenduse andmetel) on lapsed (alla 18-aastased), näiteks Lätis on 34% üks, 18,7% kaks ja 4,4% kolm või enam, 42,9% lapsi pole. Oluliselt erinev jaotus iseloomustab näiteks Tadžikistani perekonda. Vastavad näitajad on järgmised: 18,1; 17,0; 49,6; 15,3%. Seega on erinevused (kahe- ja mitme põlvkonna) perede suuruses ja vormides vaieldamatud: Usbekistani, Tadžikistani, Türkmenistani, Kõrgõzstani ja Aserbaidžaani põliselanikkonda iseloomustab esiteks lahutamatute perekondade traditsioonide säilimine, mille abielus olevad pojad elavad sageli koos oma vanematega, -teise jooksul on abielupaari kohta suurem arv lapsi (9, lk 51-59, 87-114).

Perekonna etnilisele eripärale keskendumine ei tähenda muidugi selle ajaloolise arengu üldise suuna eitamist. Üks on selge: tsivilisatsiooni kui terviku evolutsiooni progressiivse olemuse tunnistamine toob kaasa sama seaduspärasuse tunnustamise ka üksikute ühiskondade jaoks.

muud institutsioonid. Näiteks usbeki ja vene perede muutumise konkreetne analüüs näitab mitmete empiiriliste mustrite identiteeti.

Lubage mul seda mõtet selgitada. Mõned eksperdid, kes ei võta arvesse monogaamia etappide spetsiifikat ja ajaloolist järjestust, seovad selle tugevuse lõplikult lasterohke efektiga. Rahvastikuteadlane O. Ata-Mirzaev leidis Usbekistani viie piirkonna 1363 perekonna küsitluse käigus, et 92,5% lasterikastest naistest olid abielus, esimeses ja harvade eranditega teises. Leske oli 6,6% ja lahutasid vaid 0,9%. Sellest jõuab ta järeldusele: Kesk-Aasia rahvaste jaoks on väike lahutuste arv otseselt seotud lasterohke saamisega (10, lk 33). Raske öelda, kumba selles kohtuotsuses rohkem on: kas naiivsust või kriitikavaba rahvuslikku "uhkust". Millega seletada laste arvukust ja suhteliselt väikest lahutuste arvu Usbeki peres? Kellelegi pole saladus, kui suur mõju on moslemi usu põhimõtetel põlisrahvastele, eriti maapiirkondades elavatele inimestele. Islami tavaõigus, nagu teate, sanktsioneeris abikaasa despotismi: Jumal lõi, see on kirjas Koraanis, teie jaoks, teie, naised, ja tema välimus on põhjustatud meeste vajadusest (11, lk. 191). Naiste põhitegevus on sama allika väitel laste sünnitamine, nende kasvatamine ja majapidamine. Teise usbeki sõnul

33 Kuidas mitte meenutada stereotüüpset lauset: "Ida on ida" ja lisada: "mis on lähedal, mis on keskmine".

teine ​​uurija - N.M.Aliakberova ja tänapäeval on igapäevaelus väga tugevad ideed tsölibaadi lubamatusest, patususest, lastetusest ja rasestumisvastasusest (12, lk 24).

Pilt muutub oluliselt, kui pöörduda linna- ja eriti suurlinnapere poole. Teel märgin ära ühe olulise asjaolu – seda on veel abielus naised kutsetegevusega seotud, on viimane iseenesest majanduslik tugi patri-arhat põhimõtetele vastandudes. Seega on linnades vähem lahutamatuid perekondi: kui maapiirkondades on iga kolmas, siis linnastunud asulates - neljas. Lisaks on sündimus madalam. N.M.Aliakberova andmeil oli sündivus maal 1950. aastal linnaga võrreldes 111,6%, 1970. aastal 140,4% ja 1977. aastal 151,3%. Sama suhet näitavad naiste vastused (Usbekistanis tervikuna) küsimusele eeldatava laste arvu kohta (%): 0,4 - ei saa, 5,6 - on üks, 32,7 - kaks, 15,0 - kolm , 46,3 - neli või rohkem ja Taškent: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). Lõpuks leiti suurem lahutuste määr. Lubage mul kõigepealt peatuda keskmise lahutuste arvu dünaamikal 1000 abielupaari kohta. Riigis tervikuna on see järgmine: 1958-1959. -

34 Feministliku teooria järgi on patriarhaat "... sotsiaalne süsteem, milles mehed domineerivad, suruvad alla ja rõhuvad naisi". Kontseptsioon rõhutab "ühendust erinevaid valikuid meeste võimu teostamine naiste üle ", sealhulgas "sigimine, vägivald, seksuaalsus, töö, kultuur ja riik" (13, lk 449).

5.3, 1968-1970. - 11,5 ja 1978-1979 - 15,2 (9, lk 38), üle Usbekistani samad aastad - 1,4 - 5,9 - 8,1. Usbekistanis on lahutuste määr seega selgelt madalam kui riigis tervikuna, kuid samas on võimatu märkamata jätta tõsiasja, et perede lagunemise intensiivsuse kasv vabariigis ületas liidu oma. . Veelgi enam – lahutusi on Taškendis märgatavalt rohkem kui üleliiduliselt: 3,7 versus 2,6 1000 elaniku kohta.

Nende perenäitajate lähenemine üleliidulistele näitajatele ei välista samas vastukaja olemasolu islamit tunnistavate rahvaste seas. vanimad rituaalid ja klassikalise patriarhaadi perioodi kombed. Siin on vaid kaks neist "reliikviatest". Seni on (taas peamiselt maapiirkondades) käigus (taas peamiselt maapiirkondades) teatamisriitus, demonstreerides esimese tulemuse lehe pulmaöö... Häda pruudile, kui asi puhtaks osutub. Just sellist draama koges näiteks usbekk Moira Okilova. Tema abikaasa keeldus kõhklemata, saates ta häbistatult oma vanemate majja. (Tsiteerin seda vastavalt: 14, lk 139-140).

Teine näide on polügaamia levik. Ainuüksi Andidžani piirkonnas abiellusid 1975. aastal šariaadi ja nõukogude seadusandluse alusel paralleelselt 58 õpetajat, 45 üliõpilast ja üle 20 arsti. Arvukad intelligentsi esindajate šariaadi järgi sõlmitud abielu faktid tehti kindlaks teadusliku üliõpilaste ekspeditsiooni käigus Dagestani ja Tšetšeenia-Inguššia külades (11, lk 129). Muide, seda nähtust kinnitavad ka kohtustatistika andmed. Riigikohus NSV Liit. Aserbaidžaani jaoks on see arv

Eelkõige sellised: 1961. aastal mõisteti süüdi 40 inimest, 1962. aastal. -50, 1963 -42, 1964. aastal. -38 1965. aastal - 39, vastavalt üle Usbekistani: 32 - 66 - 39 - 41 -30 ja 59 inimest (11, lk 136).

Traditsioonilise mõtlemise inertsuse sügavus ilmneb, kui võrrelda kahte ühel maal, kuid erinevates geograafilistes piirkondades elavat kristlikku rahvast. Eesti sotsioloogid võrdlesid Tartu ja Thbilisi ülikoolide üliõpilaste vastuseid nende abieluhoiakute kohta, eelkõige küsiti noortelt: kuidas nemad arvavad, kas on võimalik abielluda. seksuaalsuhted meestele ja naistele? Thbilisi tudengid vastasid - ainult meeste puhul ei näinud suurem osa Eesti tudengeid selles osas meeste ja naiste vahel erinevust. Teine küsimus oli sõnastatud järgmiselt: kui abikaasade vahel tekkis konflikt, siis kuidas seda lahendada? Gruusia tudengite seisukohalt jääb viimane sõna alati mehele. Nende kolleegide Tartu Ülikoolist arvates peaksid abikaasad esmalt arutama konflikti põhjuseid ning seejärel tegema kokkulepitud otsuse. Ja lõpuks saadi teada noorte suhtumine lahutusse. Iga kolmas Tartu tudeng pidas lahutust täiesti loomulikuks nähtuseks. Thbilisis avaldas seda arvamust vaid 2% õpilastest. Kolmandik grusiinidest vastas, et nad pole kunagi mõelnud lahutuse peale, samas kui eestlaste seas polnud selliseid inimesi üldse (15, lk 27-30). Gruusia ja Eesti üliõpilaste orientatsioonid peegeldavad täielikult erinevaid se-

keskmised põhimõtted: esimesed rõhutavad patriarhaalseid privileege, teised aga väärtusi kaasaegsed mudelid... Pole kahtlust, et traditsiooniline peretüüp endise Nõukogude Liidu territooriumil (mõnede eranditega) on moderniseeritud versioon 3, kuid see on ka heterogeenne, üksikute mudelite omadused näevad üsna veenvad. Ta (see eripära) ilmneb kõige paremini patriarhaalsuse kõige olulisemate parameetrite analüüsimisel – patrilokaalne, patrilineaalne ja abikaasa juhtpositsioon.

Esimene küsimus, millega õigupoolest oleks pidanud noorpaar silmitsi seisma, on, kust alustada ühist elu? Vaadeldava peretüübi puhul on elukoha valik praktiliselt iseenesestmõistetav. Naine abiellus, millega seoses pidi ta järgnema oma mehele ehk asuma elama isa perre. Meeste lahkumist oma naise juurde elama – mis toimus erandjuhtudel – pidas kogukond (patroonüümia) ühemõtteliselt isapoolse perekonna solvamiseks. Ja talle tembeldati eluaegne sõna "primak". Kas saame täna rääkida selle kombe laialdasest kaotamisest? Pöördugem taas Kesk-Aasia teadlaste materjalide juurde. Loeme: Usbekistani jaoks pole "meessoost väimeeste elukoht oma naise vanemate peres tüüpiline ja küsitlusest selgusid vaid üksikud sellised tegurid" (17, lk 63).

35 "Tadžikid ja pamiiri rahvad säilitavad (osaliselt moderniseerudes vastavalt ühiskonna muutustele) palju antiikajast juurdunud traditsioonilisi jooni" (16, lk 221).

Kõrgõzstani etnograaf väljendab samamoodi: „Kui varem ei elanud abikaasa kunagi oma naise vanemate majja, siis nüüd juhtub seda mõnikord” (18, lk 82). Kas on vaja konkreetselt tõestada, et vene pere (eriti linna) jaoks on kirjeldatud komme põhimõtteliselt kadunud.

Traditsioonilise perekonna teine ​​tuum on patrilineaarsus, see tähendab sugulusarvutus. meesliin... See süsteem eeldab materiaalsete ja perekondlike väärtuste ülekandmist meesliini pärijatele. Isa oli peaaegu kogu perekonna vara omanik, tema tahtest sõltus täielikult, kas premeerida poegi või ajada nad kodust välja, abielluda või lahutada.

Ühes suhteliselt hiljutises uuringus leiti, et teguril "perekonnanime jätkamise tähtsus" on otsene seos sündivate laste arvu ja poiste eelistamisega. Nimelt: 73,7% vastanutest soovis poisse ja vaid 21% tüdrukuid (19, lk 32).

Minu tähelepanekute järgi eelistavad noormehed isegi Venemaal kuni praeguse ajani – vähemalt oma esimese lapsena – poissi. Näib, mille pärast? Edastada materiaalsed väärtused- nii et valdaval hulgal isadel neid üldiselt pole, vaimseid ja moraalseid - seega on nad kahtlemata võrdselt olulised nii mees- kui ka naispärijate jaoks. Ilmselt seisame siin silmitsi sajanditepikkuste traditsioonide alateadliku "survega", mis hõivavad kultuuri kehas kindla niši.

Mehe domineerimine perekonnas sulgeb piltlikult öeldes naise ülalpeetava seisundi ringi. See, nagu juba märgitud, väljendub majanduslike ressursside koondumises tema kätte. Ei maksa arvata, et perepea majanduslike ja moraalsete prioriteetide likvideerimine toimub kõikjal ühes rütmis. "Traditsiooni kohaselt peetakse abikaasat," märgib usbeki etnograaf S. M. Mirkhasimov, "praegu perepeaks ja tema sõna on paljudel juhtudel määrav. Nii vastas 43,7% küsitletutest, et abikaasa otsustab kõige olulisemad küsimused. perekond" lk 38). Näib, et rahvastikuteadlased kordavad teda: "Austus vanemate vastu, mehe perekonnas võib pidada domineerivat positsiooni iseloomulik tunnus maapere" (21).

Kesk-Aasia stereotüüpidega on palju ühist Taga-Kaukaasia ja Põhja-Kaukaasia põliselanike perekondades. Ya.S.Smirnova sõnul püsis revolutsioonieelsel ajal meeste autoritaarne võim perekondades, mida pühitsesid adat, šaria ja teatud määral ka Vene impeeriumi seadused (22). 70ndatel samas piirkonnas tehtud välivaatlused ja sotsioloogilised eriuuringud näitasid, et traditsioonist tulenevalt peetakse valdaval enamusel juhtudel ikkagi abikaasat ametlikuks perepeaks. Peres tervikuna püsib sooline ja vanuseline tööjaotus. Soolise võrdõiguslikkuse ideoloogia, mida jagab enamik noori ja keskealisi abikaasasid, ei ole paljude jaoks veel saanud nende elu tegelikkuseks (23, lk 53-57).

Volga piirkonnas valitseb tatarlaste ja teiste rahvaste seas nagu vanasti meeste domineerimine. Naine (mitte lesk ega lahutatud) juhib perekonda vähem kui venelaste, ukrainlaste, valgevenelaste ja balti rahvaste seas. Moskva sotsioloogi M. G. Pankratova sõnul on maride perekonnas mõiste "perepea" (70ndatel 4/5 vastanutest) kõigutamatu ja seda peetakse siiani meheks. Säilitatakse traditsiooniline etikett. Mehe naine ja ema püüavad rõhutada mehe – perepea prestiiži. Naine räägib oma mehest lugupidavalt, vähemalt külaliste ja võõraste ees, ning pöörab erilist tähelepanu äiale. Koduelus säilib üle 90% peredest päritud tööjaotus soo järgi (14, lk 137). Siberis peetakse burjaatide, altai, tuvinlaste ja jakuutide seas perepead harvade eranditega vanemaks meheks. Tuvani perekonna pea on "og eezi" - jurta omanik. Samal ajal rõhutas naise nimi - "hereezok", see tähendab "ebapuhas" tema eraldatust ja alandatust mitte ainult perekonnas, vaid ka ühiskonnas (24, lk 15).

Tuleb selgelt mõista, et traditsioonilised suhted 20. sajandi viimasel kolmandikul on Venemaale omased mitte ainult Volga ja Siberi piirkondades. Kesk-Venemaa linnades on need põhimõtted, kuigi mitte nii selgelt väljendunud, samuti visad. Nimetagem mõned neist: kosjasobitamine, pereelu olulisemate probleemide üle otsustab mees, sugulusarvestus on patrilineaarne, abikaasa vahetab perekonnanime vastu.

mehe perekonnanimi, vastsündinule nime andmisel kasutatakse üldnimede registrit.

Perekonna teine ​​keskne telg on definitsiooni järgi vanema ja lapse suhe. Patriarhaalses perekonnas on palju sajandeid domineerinud absoluutne vanemlik autoriteet ja autoritaarne kasvatussüsteem. Väikseimgi nende põhimõtete rikkumine tõi kaasa vältimatud sanktsioonid. Näiteks 1649. aasta seadustiku järgi karistati piitsaga võrdselt poega ja tütart, olenemata vanusest, kui nad rääkisid oma vanematega ebaviisakalt, eriti kui nad üritasid neid kohtusse kaevata. „... Keskajal võrdsustati lapsi sageli hulljulgetega, ühiskonna alamate, marginaalsete elementidega” (25, lk 316), nende eest hoolitsemine ei kuulunud taluperekonna kombeks. Nii märkis tavaline kirjanik D. V. Grigorovitš: "... kõige õrnem isa, kõige hoolivam ema esitab oma järglased kirjeldamatu hoolimatusega saatuse tahte alla, isegi sellele mõtlemata. füüsiline areng laps "(26, lk 87). Külaelusüsteemi mõtiskledes jõudis XX sajandi alguse kuulus vene etnograaf R. Ya. Vnukov järeldusele, et

36 Patriarhaalne perekond ei ole selle sajandi teisel poolel lääneriikidele omane, kuid teatud käitumisaspektides mängib mees siiski domineerivat rolli. Nii viitavad Inglismaal läbiviidud küsitlused, et madalama kihi peredes õnnestub mehel säilitada kontroll raha üle. Hollandi valimis tõid vastajad välja isa ainuotsuse rahakulu ja eriti kallite asjade ostmise osas (25, lk 396-398).

külaelaniku maailmapildis oli mõiste vanemlik vastutus laste ees, aga vastupidi, mõiste laste vastutus vanemate ees eksisteeris liialdatud kujul. Sellest ka talupoegade eriline aupaklikkus viienda käsu vastu: "Austa oma isa ja ema."

Sellised miniatuursed suhted peegeldasid ühiskonnas valitsevat hierarhiat. Prantsuse ajaloolase F. Ariesi sõnul seostus "lapsepõlve idee sõltuvuse ideega: sõnad" poeg, "" jack "ja" garcon "kuuluvad ka feodaalsuhete sõnavarasse, väljendades sõltuvus isandast. Lapsepõlv ei lõppenud enne, kui see sõltuvus lõppes. Sellepärast kasutati tavakeeles sõna "laps" madala sotsiaalse staatusega inimese kirjeldamiseks ... Nad olid lakeed, kaaslased, sõdurid jne. (28, lk 231).

Noortalupoja sõltuv asend Vene maal isegi 20. sajandi alguses. kestis kuni abiellumiseni. Ja tegelikult ei võtnud enne abiellumist keegi seda kutti tõsiselt, isegi kui ta oli üle 20-aastane. Ta on "väike". Juba ametikoha nimel vallaline mees tema õiguste rikkumine ja sotsiaalne alaväärsus on varjatud. Samas oli võimatu üle minna ka täiskasvanu staatusesse, st abielus (või abielus) ilma vanemate tahteta 3.

Ja tänapäeval eristab Kaukaasia ja Kesk-Aasia rahvaid vanemate ja laste vaheliste suhete traditsiooniliste põhimõtete uurimise järjekindel järgimine. Aserbaidžaanlaste seas on märgatud, kui laps

37 Vt viide 2, ptk. II.

© 2015-2019 sait
Kõik õigused kuuluvad nende autoritele. See sait ei pretendeeri autorlusele, kuid pakub tasuta kasutamist.
Lehe loomise kuupäev: 2016-02-13

Paljud inimesed võivad vaid aimata, mis on patriarhaalne perekond, süvenemata selle olemusse ja tähtsuse olulisusesse ühiskonna jaoks. Perekonda nimetatakse patriarhaalseks, kus valitseb patriarhaat, see tähendab, et domineerivat rolli mängivad abikaasa, mees, isa.

Patriarhaalse perekonna päritolu

Vana-Roomas, Kreekas, Egiptuses anti pärimisõigus edasi meesliini kaudu. Naine jäi patriarhaadi ajal perekonna eestkostjaks.

Kaasaegses õigeusus on patriarhaalne eluviis muutunud, kuid alused on jäänud samaks. Võib-olla kelle jaoks kõlab sõna "klanni patriarh" antiikajale viitava kombinatsioonina, see pole aga nii. Õnnelik on perekond, kus mees domineerib. Esialgu lõi Jumal patriarhaalse perekonna, kus mees mängis juhtivat rolli, jäi toitjaks ja kaitsjaks.

Patriarhaalne perekond - tüüp perekondlikud suhted kus viimane sõna kuulub mehele.

Mitu põlvkonda elab patriarhaalses peres ühe katuse all

Loogiline, et kui oli patriarhaat, siis oli matriarhaat. Matriarhaat tekkis kaitseperioodil, laste sünnil, sugukonna sigimisel, kuid see ei kestnud kaua, perekond võis eksisteerida saakloomade korraldamise ja kaitsega.

Patriarhaalse perekonna eripärad

1. Patriarhaalset eluviisi iseloomustab patrilinealism, mil pärand, tiitel, positsioon ühiskonnas kandub edasi läbi meesliini.
2. Patriarhaalset ühiskonda iseloomustavad ainult kahte tüüpi perekondlikud suhted.
3. Monogaamias näeme pilti – üks mees ja üks naine, polügüünia puhul – mees ja mitu naist.
4. Patriarhaadi peamine märk on paljude põlvkondade sugulaste olemasolu, kes elavad samas mõisas. Kolm-neli põlvkonda elab ühe katuse all, kogu kontroll kuulub vanim mees lahke või perenõukogu.

Tark korrapidaja arendas majandust, juhtis targalt, juhtis maja elu "rahumeelses kanalis" ja ei sekkunud naiste asjadesse. Bolšak või majaehitaja - nii kutsusid slaavlased klanni pead, rõhutades tema positsiooni.

Selliste suhete peamiseks puuduseks on iga perekonnaliikme ülitundlikkus, mis sageli viib madala enesehinnanguni.

Tähtis! Patriarhaalsete suhete tohutuks plussiks võib nimetada suhtumist vanuritesse selles majas, kus ei saa olla hüljatud last ja kõik probleemid lahendab maailm, kogu pere.

Traditsiooniline patriarhaalne perekond

Kaasaegses ühiskonnas eksisteeriva patriarhaadi all olevate suhete poolelt on selgelt näha isa ja abikaasa ülimuslikkus ning ülejäänud pereliikmete väljendunud sõltuvus temast.

Patriarhaalses perekonnas kuuletub kulisside taga naine mehele ja lapsed vanematele.

Sellises perekonnas jääb mees:

• piiramatu volituse omanik;
• teenija;
• toitja;
• omanik;
• peamine finantsjuht.

Isa vanemlikul võimul ei ole piire ja see ei ole läbiräägitav. Meestel on erinevalt naistest peaaegu kõik õigused. Klanni autoritaarsed huvid on palju kõrgemad kui isiklikud tunded.

Majaehitaja osaleb reeglina harva majapidamistöödes ja laste kasvatamises, pannes kogu vastutuse maja naispoolele.

Tähtis! Patriarhaalne peretüüp ei tähenda selle pea türanniat, vaid perekonna oskuslikku juhtimist. Piibel ütleb, et abikaasad peavad oma naisi armastama ja nad peavad olema kuulekad (Efeslastele 5).

Jääb patriarhaalse harmooniaga naine, temas mugavuse ja hubasuse looja, tark laste kasvataja, kes elab koos abikaasaga vastastikuses mõistmises, säilitades perekondliku abielu tugevuse ja pikaealisuse. Naise voorust hinnatakse mitte vähem kui majaomaniku juhtpositsiooni, tema tark laste kasvatamine vagaduses ja austus vanemate vastu toob imelisi vilju.

Kaasaegsed pered on enamasti tuumapered, see on siis, kui majas elab kaks põlvkonda, harvem kolm. Tuumasünnituse patriarhaadi märgiks jääb mehe domineerimine oluliste küsimuste lahendamisel.

Kaasaegse patriarhaalse perekonna tüübid

1. Vastastikusele usalduslikule mõistmisele rajatud perekond, kus mees on peamine teenija ja toitja ning naine, kodu hubasuse ja mugavuse korraldaja, laste tark kasvataja, on kõige tugevam ja õnnelikum.
2. Juhutöödega segades ei suuda mees oma naisele ja lastele kõike vajalikku pakkuda, kuid samas püüab ta jääda neile komandöriks ja juhiks, mõistab oma pereelu hukka konfliktidele ja tülidele. Rahaline ja moraalne ebastabiilsus viib sageli peresuhete purunemiseni.
3. V kaasaegne maailm suhtlemiseks oli veel üks võimalus, kui rikas oligarh abiellub kauni noore naisega, mõistes ta hukka Tuhkatriinu rolli. Ta on rahul finantsseisundit selle - omada ilusat naist.

Soov elada mehe hoole all ei tähenda naiste õiguste rikkumist.

Kuidas luua kaasaegses maailmas tugev patriarhaalne perekond

Kaasaegset ühiskonnaüksust saab vaevalt nimetada traditsiooniliseks patriarhaalseks, sest selles saab naine rohkem teenida, veeta suurema osa ajast tööl, kuid see ei riku Piibli põhiprintsiipe, milleks on austus ja kuulekus mehele ja mehele.

Traditsioonilises perekonnas elavad abikaasad truuduses ja austuses üksteise vastu.

Iga naine unistab, et mees tagaks perele kõik vajaliku või jääks peamiseks nõuandjaks ja maja korraldajaks, omaks hääleõigust.

Nõuanne! Tark naine, isegi teenides rohkem kui mees, austab alati oma meest ja jätab tema seljataha juhtiva õiguse pereprobleemide lahendamisel.

Õnnelikus traditsioonilises perekonnas:

• mees toetab kõigi selle liikmete autoriteeti;
• mees vastutab laste ja naise eest;
• pereisa on pere eelarve põhitoitja või haldaja;
• vanemad kasvatavad oma lapsi austusega oma vanemate vastu;
• mees ja naine püüavad elada truuduses ja teineteist austades.

Jumal ehitas hierarhia, selle tipus seisab Jeesus, tema all on mees, kellele tema naine etteheiteid teeb. Õigeusu perekonnas valitseda sooviv naine pöörab kõik automaatselt pea peale, asetades jalge alla nii oma mehe kui ka Kristuse.

Patriarhaat ehk meeste domineerimine kristluse alusel tuumaperekonnas on olnud ja jääb selle jõu, õnne ja õitsengu aluseks. Abikaasa, isa, kes hoolib oma perekonnast, nagu Päästja kirikust, jääb tema kaitsjaks, kaitseks ja targaks teejuhiks. Naine, naine, kes teab, kuidas oma mehele etteheiteid teha, jääb alatiseks klanni valitsejaks, armastavaks ja armastatud naiseks ja emaks.

Tähtis! Piibli lubadus õnnelik perekond elades patriarhaalsete õigeusu kaanonite järgi, jääb alles viies käsk, mille Looja andis Moosesele Siinai mäel. Vanemate põlvest põlve austamine on kasulik tulevastele põlvedele.

Traditsioonilise õigeusu perekonna põhimõtted

Erinevalt iidsest patriarhaadist, kus valitses totaalne kontroll ja võim, jutlustatakse tänapäevases õigeusus austust mehe vastu, austust tema kui isa ja toitja vastu.

Vanasti elanud totaalne kontroll on tänapäeva maailmas abielule hävitav. Õigeusu abielus, kus isa on pea ja ema koldehoidja, kasvatatakse neid harmoonilised isiksused kes kasvas üles rahulikus keskkonnas.

Targalt perepea rolli võtnud mees:

• haldab pere eelarvet;
• kaitseb naise au;
• osaleb laste kasvatamises.

Sellistes peredes kasvatatakse lapsi tõsiduses ja armastuses, vanemad on nende jaoks käitumismudelid kõigis olukordades.

Vanemate autoriteet põhineb nende endi elupositsioonil, nad peavad pidevalt jälgima emotsioone ja sõnu, et mitte pattu teha. Laste eest hoolitsemine ei saa enda initsiatiivi alla suruda, kuid järeltulijat on mõistlik suunata õiges suunas, et laps otsustaks, et on ise otsuse teinud.

Võite patriarhaati kritiseerida nii palju kui soovite, kuid tuleb märkida, et sellised pered praktiliselt ei lahuta, jäädes terve ühiskonna aluseks.

Patriarhaalne perekond

Perekonna õnn sõltub suuresti sellest, millisele põhimõttele sa selle üles ehitad. Psühholoogid jälgivad meie riigis nelja tüüpi perekondi (antud juhul peame silmas vanematest eraldi elavaid terviklikke perekondi). Kuid isegi igal neist on oma sisemised võimalused.

Patriarhaalne perekonna tüüp

Mees juhib. Mees teeb kõik otsused, tema teadmata ei tehta majas midagi. Mees on toitja või vähemalt püüab seda olla. Patriarhaalse perekonnatüübi puhul vastutab rahaasjade eest abikaasa, olenemata tema ja tema naise sissetulekust. Selle pere naine on klassikaline koldehoidja.

Patriarhaalne peretüüp: toitjast abikaasa

Mees on jõukas, teenib palju rohkem kui tema naine, kuid samal ajal on neil ühised huvid, ühised jututeemad. Nad veedavad koos õhtuid ja nädalavahetusi, vaatavad samu filme, eelistavad sama marki veini. Sellised abielupaar, kui naisel pole suuri ambitsioone (psühhotüüp - Altruist), on pikk ja õnnelik pereelu tagatud.

Patriarhaalne perekonna tüüp: kuldne puur

Mees on jõukas, teenib palju rohkem kui tema naine, kuid tal on temaga väga vähe ühiseid huvisid (eriti tähelepanuta jäetud juhtudel ei tee ta seda üldse). Nende elud praktiliselt ei ristu. Koos käiakse väljas vaid siis, kui etikett nõuab, et abikaasad tuleksid oma naisega peole. Ülejäänud aja - naine käib ilusalongis või sõbrannade juures, mees - saunas, klubides, esitlustel. Nad kohtuvad õhtul köögis või öösel voodis. Seda tüüpi perekond sobib neile naistele, kes ei oota abielult midagi, välja arvatud puhtalt ärilised hüved (psühhotüüp on tütar, altruist ja kellel on raske "kuldses puuris" läbi saada).

Patriarhaalne peretüüp: luuserist abikaasa

Abikaasa ei teeni rohkem kui tema naine või isegi vähem, kuid peab end siiski kõiges peamiseks! Naine ei ole reeglina selle olukorraga rahul (välja arvatud juhul, kui ta on paadunud altruist). Selline patriarhaalne perekond on määratud konfliktidele. Naisele ei meeldi, et mees ei suuda teda ülal pidada, aga samas kamandab pidevalt. Mehel hakkavad tekkima alaväärsuskompleksid, mis on tingitud suutmatusest täita teenija kohustusi. Selle tulemusena - kas lahutus või igapäevased tülid ja skandaalid.

Matriarhaalne perekonna tüüp

Olukord on vastupidine eelmisele. Naine juhib. Naine hoolitseb oma pere eest, vastutab kõigi maja asjade, sealhulgas rahaasjade eest. Matriarhaalses perekonnatüübis täidab toitja funktsiooni naine, mitte mees.

Matriarhaalne perekonnatüüp: rahakotihoidja

Naine teenib rohkem kui tema mees või nemad teenivad sama palju, kuid rahaasjadega tegeleb ikkagi naine. Abikaasa annab naisele palga, naine koostab pere eelarve kuuks ette. Naine otsustab korteris renoveerida, mees hakkab mööblit kolima. Ideaalne liit aktivisti ja altruisti või ema ja altruisti jaoks.

Matriarhaalne perekonnatüüp: peremees abikaasa

Naine teenib väga hästi, hoolitseb pere täielikult. Abikaasa ei tööta, teeb kodutöid, lapsi ja muid majapidamistöid. Selline abielu on võimalik ainult ema ja altruisti liiduga. On väga oluline, et mees oleks sellise asjade seisuga (teenija rollist keeldumine) täiesti rahul. Muidu – jällegi alaväärsuskompleks koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega.

Matriarhaalne perekonna tüüp: Alfonsi abikaasa või alkohoolik

Abikaasa kas ei tööta üldse või töötab, kuid kulutab kõik, mida teenib, eranditult iseendale. Pealegi pole ta majaperemees, ta elab endale ja oma rõõmuks! Naine sisse seda tüüpi pere võib natuke teenida, kuid toitja roll on endiselt temal. Nagu aga ja koldehoidja roll. Seda tüüpi peres saavad enam-vähem mugavalt läbi ainult Ema ja Poeg, nende jaoks on see valik.

Partneri tüüpi pere

Võib-olla enamiku kaasaegsete inimeste jaoks kõige vastuvõetavam variant, mis võimaldab reguleerimist. Nii mees kui naine töötavad. Keegi võib teenida rohkem, keegi vähem - see pole seda tüüpi pere jaoks hädavajalik. Suhted on üles ehitatud täielikule võrdsusele ja vastastikusele usaldusele. Vestlus stiilis "lööb rusikaga vastu lauda ja karjub: mul on õigus!" siin ei tööta. Ainult konstruktiivne dialoog, kus mõlemad vestluskaaslased suudavad üksteist lõpuni kuulata ja mõista. Pere eelarve koostatakse ühisel jõul, ka majapidamistööd jagunevad pooleks. Ainult kaks aktivisti saavad luua partnerpere.

Kahjuks märgivad psühholoogid ja sotsioloogid, et seda tüüpi perekondi on meie riigis endiselt harva. Ei, aktiviste on meil piisavalt, aga juba geneetilisel tasandil pähe juurdunud perekondlikud stereotüübid segavad palju. Kaasaegse soopsühholoogia põhimõtete banaalne teadmatus – ka. Jah, jah, ajad muutuvad ja pereväärtused ja põhimõtted käivad nendega kaasas. Sa lihtsalt ei pea neid muutusi kartma.

Konkurentsivõimeline peretüüp

Seda tüüpi perekonnas pole ka pealikku ja alluvat. Samuti pole vahet, kui palju mees ja naine teenivad. Ükskõik kui palju nad teenivad, jätkub pidev võimuvõitlus. Peresõda peetakse iga päev telekapuldi pärast, kelle kord on täna prügi välja viia või koeraga jalutada, võimaluse eest osta uus kleit või arvutile uus monitor, külastusõiguse eest sõbrad / sõbrannad. Konkurentsivõimelised pered on üles ehitatud adrenaliinile, kuid mitte selle ülekülluse tõttu (kuigi see variant pole välistatud), vaid tavapärase suutmatuse ja (palju hullem) soovimatuse tõttu läbi rääkida ja üksteist kuulda.

Egotsentrilised psühhotüübid – Poeg ja Tütar – on määratud konkureerivale perekonnatüübile. Kuid põhimõtteliselt võib selle juurde libiseda absoluutselt iga pere. Põhjused on samad – suutmatus pidada läbirääkimisi ja teha vastastikuseid kompromisse.

Rääkides patriarhaalsest perekonnast, peame reeglina silmas midagi iidset, mis on seotud "tubli antiigiga". Vahepeal ei vasta see eluviis inimkonna kõige iidsemale minevikule. Patriarhaalne perekond on perekonna struktuuri tüüp, mis vastab patriarhaadile.

Sõna "patriarhaat" on kreeka keelest sõna-sõnalt tõlgitud kui "isade võim". Teisisõnu, me räägime ühiskondlikust organisatsioonist, milles mehed “saadet juhivad”. Sellisele ühiskonnakorraldusele eelnes teine ​​- matriarhaalne, kui klanni püsimajäämisel olid peamised naiste "võimed": koguda, säilitada, suurendada ... Kui sellest sai millegi muu nurgakivi - lüüa, kaitsta - all. sellised tingimused saavad tõesti ainult mehed olla peamised.

Mis on eristavad tunnused omane perekonnale, mis on kujunenud patriarhaadi all?

Esiteks on see patrilineaalne – s.t. kõik on päritud meesliini kaudu: vara, sotsiaalne staatus, mis kuulub teatud perekonda – see kõik läheb üle isalt pojale.

Teiseks iseloomustab patriarhaalset ühiskonda kas monogaamia (üks mees - üks naine) või polügüünia (polügaamia), kuid mitte polüandria (polüandria).

Patriarhaalne perekond on alati mitut põlvkonda hõlmav (ja see on üks selle põhimõttelisi erinevusi tuumaperest), ühe katuse all elab vähemalt kolm põlvkonda sugulasi või isegi rohkem (kui oodatav eluiga lubab). Sellise pere liikmete arv ulatus 200-300 inimeseni ja nii suure seltskonna elu juhtis perenõukogu eesotsas vanema mehega.

Ja loomulikult – nagu nimigi ütleb – tugevdab patriarhaalne kord mehe domineerimist ja naise alluvat positsiooni. Slaavlaste seas kutsuti sellist meest - perekonnapead - "bolšakiks" või "majaehitajaks" (mitte selles mõttes, et ta ehitas maju, vaid selles, et ta ehitas peremaja elu - pidage meeles raamat nimega "Domostroy"), Vana-Roomas - pater familias (perekonna isa). Pealegi oli Vana-Rooma pater familias oma naise ja laste üle samasugune võim nagu orjade ja ... asjade üle, neid võis ta ka hagis samamoodi nõuda. Enamikus patriarhaalsetes ühiskondades ei olnud meespeal aga õigust naiste majandusse sekkuda – teda valitses naistest vanim (suur).

Meeste ülemvõimu sellistes ühiskondades ei kindlusta mitte ainult seadus, vaid ka ideoloogia tasandil. "Mehe voorus ... on riigiasjadega toime tulla, naise voorus ... maja hästi käsutada, jälgida kõike, mis selles on, ja jääda kuulekaks oma mehele," kirjutab iidne. Kreeka filosoof Platon. Ja kui üllatunud oli Herodotos, nähes, et egiptlannadel on lubatud mitte ainult turul käia ja kaubandusega tegeleda, vaid ka kohtu ette astuda, vara pärida ja pärandada, juriidilisi dokumente tõestada, iseseisvalt kinnisvara müüa või osta! Patriarhaalses ühiskonnas Vana-Kreeka see kõik oli võimatu.

Seda tüüpi perekondi eksisteerib tänapäevalgi – ja mitte ainult moslemirahvaste seas. Igas rahvas on perekondi, mis säilitavad vähemalt mõned patriarhaadi tunnused. Psühholoogid reeglina hävitavad sellise eluviisi, väites, et kasvatada saab vaid patoloogiliselt ebakindlaid, madala enesehinnanguga ja lisaks ülivastutustundlikke inimesi. Samas pole sellisel pereeluviisil eeliseid: sellises peres ei saa põhimõtteliselt olla ei kõiki hüljatud ja mittevajalikke vanainimesi ega hooletusse jäetud lapsi ning küpset inimest ei jäeta oma probleemidega üksi. Ja vastutustunde kasvatamine pole veel kedagi kahjustanud.

Ajad muutuvad ja koos nendega muutuvad ka sotsiaalsed suhted. Iidsetel aegadel oli hõimu vaieldamatu autoriteet naine, sellist liitu nimetatakse matriarhaalseks. Tänapäeval on eriti populaarne egalitaarne suhtetüüp, kus mõlemad partnerid on võrdsed.

Kogu maailmas on aga kõige levinum patriarhaalset tüüpi perekonnastruktuur. Tekib küsimus: mis on patriarhaalne perekond, millised on selliste inimestevaheliste suhete tunnused ja omadused?

Traditsiooniline patriarhaalne perekond on sotsiaalne üksus, milles mees on juhtival kohal. Kreeka keelest tõlgituna tähendab "patriarhaat" "isa võim", see määratlus ei kirjelda mitte ainult suhteid perekonnas, vaid ka ühiskonnas.

Selles ühiskonnakorralduse vormis on mees moraalne autoriteet ja poliitilise võimuga isik.

Patriarhaalset tüüpi liidus olev naine on järgija, ta kuuletub täielikult oma mehele, valvab oma elu üle, sisustab oma kodu.

Mees annab majapidamisi, ei luba oma naist mitte mingil juhul tööle. Lapsi kasvatatakse väga rangelt, koos varajane iga sisendatakse sügavat austust vanemate vastu.

Sellest lähtuvalt järgneb patriarhaalse perekonna definitsioon - tegemist on mehest, naisest, lastest koosneva liiduga, mille raames luuakse põlvkondadevahelised tugevad peresuhted. Viimase sõna õigus kuulub eranditult tugevama soo esindajale.

Märgid

Patriarhaalse perekonna tunnused aitavad teil mõista, mis see on. Tegelikult on sarnane viis eksisteerinud antiikajast kuni viimase ajani, mõnes kultuuris leidub selle mõju jälgi ka tänapäeval. Mis on patriarhaalne perekond - on selge, see on naise allumine oma mehele, kuid millised on selle iseloomulikud jooned?

1. Patrilineaarsus. See omadus on see pärand sotsiaalne staatus, vara pärineb ainult isalt pojale. Isal on õigus lapsi käsutada oma äranägemise järgi.
2. Mehe vastutus. Maja käekäigu, pere au eest vastutab täielikult perepea. Ta vastutab naise, laste eest, varustab neid kõige vajalikuga. Vaatamata sellele, et ühiskond ei mõista hukka mehe õigust naist "omada", suhtub ta temasse suure austusega. Ta vastab tema tunnetele.
3. Monogaamia. Patriarhaalset tüüpi vene perekonna klann on tingimata monogaamne, see tähendab, et mehel on üks naine ja naisel vastavalt üks mees. Moslemiühiskonnas on polügaamia lubatud, kuid see ei saa olla nii, et ühel naisel oleks mitu meest. Polüandria ehk polüandria ei ole lubatud.
4. Mitme põlvkonna kooselu. On lihtne mõista, mis on patriarhaalne perekond, kui pöörata tähelepanu ühele peamisele märgile. Peamine omadus on see, et ühe katuse all elab mitu põlvkonda. Kui pojad abielluvad, toovad nad oma naised koju. Kõik nii suure klanni liikmed kuuletuvad vanemale mehele vastuvaidlematult.
5. Suured pered. Rikkate järglaste olemasolu on ainult teretulnud. Naine sünnitab reeglina siis, kui tal on füüsilist jõudu ja tal pole õigust rasedust katkestada. Ema pühendab oma elu laste kasvatamisele, väikesest peale õpetatakse oma tegude eest vastutama, töökaid.
6. Alluvus ranged reeglid... Patriarhaalne perekond on kaanonite, reeglite järgimine, mis loomulikult viivad universaalse heaolu ja õitsenguni. Perekonna enda huvid jäävad tagaplaanile, esikohal on pereväärtused, kombed ja traditsioonid.
7. Fiktiabielude sõlmimine. Kaaslast valides juhinduvad nad tema majanduslikust olukorrast, kasust kogu pere heaolule. Armastusabielusid tavaliselt ei sõlmita.

Patriarhaalset struktuuri iseloomustab ka selline omadus nagu konservatiivsus. Väga ebasoovitavad on mitmesugused kolimised, elukoha, töökoha vahetused. Kõik muudatused teeb eranditult kõige vanem mees, kellel on kõige rohkem volitusi.

Vaja teada! Patriarhaadil on nii positiivseid kui ka negatiivseid jooni. Sellise perestruktuuri eeliseks on see, et statistika järgi on sellistes abieludes väga vähe lahutusi.

Selliseid liite on mitut tüüpi, olenevalt mehe kontrolli astmest.

Perekondi, kus teostatakse täielikku kontrolli, on tänapäeva maailmas üliharva, välja arvatud moslemi- või religioossetes peredes, kuid see võimaldab kõige paremini mõista, mis on patriarhaalne perekond ja kuidas osapooled omavahel suhtlevad.

Ilma mehe osaluseta ei juhtu selles midagi. Totaalne kontroll laieneb kõikidele eluvaldkondadele, ainult abikaasa teeb otsuseid mis tahes küsimuses.

Meeste austamist propageerib õigeusu kirik. Naine allub täielikult mehele, kuid tema austab ja austab teda. Mees kaitseb oma kaaslast ebaõnne eest, usaldab teda ja tunneb huvi tema arvamuse vastu. See on harmooniline liit, kus domineerivad austus ja armastus. Lapsi kasvatatakse rahulikult, neisse on sisendatud austust, usaldust, hoolimist üksteisest.

Kehtib osaline patriarhaat, kus meessoost esindaja võim ulatub ainult ühele järgmistest valdkondadest:

1. Rahaline osa.
2. Lapsevanemaks olemine.
3. Abikaasa ja kõigi pereliikmete au kaitsmine.

Patriarhaalsel vene perekonnal on mõned eripärad. Erinevalt peredest Vana-Rooma kus naise omamise õigust võrdsustati orjuse ehk naise kui mingi asja või orja peaga, siis slaavlaste puhul oli olukord teine ​​- mees ei sekkunud naisteasjadesse üldse. Venemaal koosnes patriarhaalset tüüpi liit mitmest abielupaarist.

Neile kuulus ühisvara ja nad juhtisid ühiselt majapidamist. Bolshak, see tähendab kõige küpsem ja kogenum mees, juhtis kõiki, teda aitas nõunik, kuid tal polnud kõrget staatust.

Huvitav! Venemaal ei saanud lesed pärast abikaasa surma pärimisõigust.

19. sajandiks ühendas vene perekond kaks või kolm sugulaste põlvkonda. Kuid madalamates klassides koosnes selline perekond isast, emast ja lastest. Elustiili muutused pereelu toimus kahekümnenda sajandi eelõhtul koos muutustega majanduses.

Paljuski soodustasid seda peresisesed kriisid. Selle sajandi klassikalise kirjanduse meistriteostes võib jälgida kalduvust perekonnapeale allumatuda. Olukord muutus peagi kardinaalselt ja 1980. aastateks olid naised finantsjuhtimise funktsiooni kõikjal üle võtnud. Sellegipoolest on patriarhaadi mõju tänapäeval tunda.

Kasulik video

Järeldus

Perekonna patriarhaalne struktuur on paljudes Euroopa riikides oma aja ära elanud, kuid üksikuid juhtumeid on ka vaieldamatut allumist mehele. Psühholoogid väidavad, et selles saavad eksisteerida ainult madala enesehinnanguga ebakindlad inimesed.

Siiski ei tohiks unustada eeliseid, mida see suhtevorm tagab: hüljatud laste puudumine, ebasoodsas olukorras vanad inimesed, vanemate austus ja austus, vastutus oma tegude eest, vastastikune abi.

Tagasi