אם כבר מדברים על המשפחה הפטריארכלית, אנחנו מתכוונים, ככלל, למשהו עתיק, הקשור ל"ימים אפורים". בינתיים, דרך חיים כזו תואמת את העבר העתיק ביותר של האנושות. המשפחה הפטריארכלית היא חיי משפחהמתאים לפטריארכיה.
המילה "פטריארכיה" מתורגמת מיוונית כ"כוח האבות". במילים אחרות, אנחנו מדברים על ארגון חברתי שבו גברים "שולטים בתוכנית". למבנה חברתי כזה קדם אחר - מטריארכלי, כאשר העיקר להישרדות השבט היה "יכולות" נשיות: לאסוף, לשמר, להגדיל... כשמשהו אחר הפך לחזית - ללכוד, להגן - רק גברים באמת יכולים להיות העיקריים בתנאים כאלה.
מהם המאפיינים הייחודיים של משפחה שהתפתחה בתנאי הפטריארכיה?
קודם כל, זה פטרילינאלי - כלומר. הכל עובר בירושה קו זכר: רכוש, מעמד חברתי, השתייכות למשפחה מסוימת - כל זה עובר מאב לבן.
שנית, חברה פטריארכלית מאופיינת במונוגמיה (בעל אחד - אישה אחת), או פוליגניה (פוליגמיה), אך לא פוליאנדריה (פוליאנדריה).
משפחה פטריארכלית היא תמיד רב-דורית (וזה אחד ההבדלים המהותיים שלה ממשפחה גרעינית), לפחות שלושה דורות של קרובי משפחה חיים תחת קורת גג אחת, או אפילו יותר (אם תוחלת החיים מאפשרת). מספר בני משפחה כזו הגיע ל-200-300 איש, וחייה של קבוצה די גדולה כל כך נשלטו על ידי מועצת המשפחהבראשות אדם מבוגר.
וכמובן - כפי שהשם מרמז - הסדר הפטריארכלי מחזק את הדומיננטיות של הגברים ואת עמדתן הכפופה של הנשים. בקרב הסלאבים, אדם כזה - ראש המשפחה - כונה "גדול" או "בונה בתים" (לא במובן שבנה בתים, אלא במובן שבנה חיים של בית משפחה - זכור את ספר בשם "Domostroy"), ב רומא העתיקה- Pater familias (אבי המשפחה). יתרה מכך, לפמיליאס הרומאי הקדום היה אותו כוח על אשתו וילדיו כמו על עבדים ו... דברים, הוא יכול באותה מידה לתבוע אותם בתביעה. אולם ברוב החברות הפטריארכליות לא הייתה לראש הזכר זכות להתערב במשק הבית של הנשים - שלטה בו הבכורה שבנשים (בולשוקה).
עליונות הגברים בחברות כאלה קבועה לא רק בחוק, אלא גם ברמת האידיאולוגיה. "הסגולה של גבר... היא להתמודד עם ענייני המדינה, מעלתה של אישה... היא לנהל את הבית היטב, להתבונן בכל מה שיש בו ולהישאר צייתנית לבעלה", כותב היווני הקדום. הפילוסוף אפלטון. וכמה הופתע הרודוטוס כשראה שלנשים מצריות מותר לא רק לצאת לשוק ולעסוק במסחר, אלא גם להופיע בבית המשפט, לרשת ולהוריש רכוש, לאשר מסמכים משפטיים, למכור או לרכוש מקרקעין בעצמן! בחברה פטריארכלית יוון העתיקהכל זה היה בלתי אפשרי.
משפחות מסוג זה קיימות היום - ולא רק בקרב עמים מוסלמים. בכל מדינה יש משפחות ששומרות לפחות על כמה מאפיינים של פטריארכיה. פסיכולוגים, ככלל, מרסקים דרך חיים כזו, בטענה שאפשר לגדל רק אדם פתולוגי, חסר ביטחון עם הערכה עצמית נמוכה ובנוסף, אחראי יתר. בינתיים, דרך משפחתית כזו אינה חפה מיתרונות: עקרונית, במשפחה כזו לא יכולים להיות זקנים נטושים וחסרי תועלת, וגם ילדים מוזנחים, ואדם בוגר לא יישאר לבד עם בעיותיו. וחינוך לאחריות מעולם לא הזיק לאיש.
הסוג הארכאי ביותר הוא פטריארכלי: קשר מוביל- קרבה, תלות ברורה של אישה בבעלה, וילדים בהוריהם. קדימות הבעל מתבצעת בשל ריכוז המשאבים הכלכליים בידיו וקבלת החלטות מרכזיות, שבקשר אליהן יש איחוד תפקידים נוקשה.
נזכיר כי בשתי יצירות קלאסיות - מאת ל' מורגן ופ' אנגלס (ראה יצירות 1 ו-2, פרק א') - המשפחה הפטריארכלית מסומנת כמוסד מעבר מהזוג למודל המונוגמי. תקופת הזוהר שלה מיוחסת לתפנית של הברבריות והציוויליזציה. שני החוקרים התייחסו למשפחה הרומית העתיקה כמודל, שבו הדומיננטיות של הכוח האבהי על מספר מסויםחינם ו לא אנשים חופשייםמאוחדים במטרה לעבד את האדמה ולהגן על עדרי בית. צורת הנישואין
פוליגמיה או מונוגמיה - לא הייתה כל משמעות משמעותית.
משמעות דומה ביסודה למושג "משפחה פטריארכלית" ניתנה על ידי פ' לה פליי (ראה עבודה 3, פרק א'). הסוציולוג הבחין ביחסים כאלה בין הבשקירים, הרוסים החיים באורל והסלאבים הדרומיים, עם זאת, כבר במאה ה-19. אמנם בקרב עמים אלו המשפחה הייתה מורכבת אך ורק מקרובים ומחותנים, אולם משק הבית נותר, כבעבר, בלתי ניתן לחלוקה, וכוחו של האב היה בלתי מוגבל.
בפרט, באשר לסלאבים הדרומיים, עקרונותיהם המסורתיים נשמרו עד אמצע המאה ה-20. בואו נציג אותם בקווים כלליים.
סוג המשפחה הנפוץ ביותר בקרב עמים אלה היה זדרוגה מורכבת מרובה שושלת. תוך שמירה על המאפיינים העיקריים המאפיינים את הזדרוגה (בעלות קולקטיבית על קרקע ורכוש, צריכה קולקטיבית), לצורת משפחה זו היו גם הבדלים מקומיים. כך, למשל, במקדוניה, זקנים נהנו מסמכות רבה, ללא קשר למגדר; ואילו בדלמטיה מציינים את כוחו של האב, ראש הזדרוגה.
משפחתם של עמים יוגוסלביים היא פטרילוקאלית. הבנים, נשואים ולא נשואים, ברובם המכריע של המקרים נשארו בבית ההורים, והבנות התגוררו בו עד שנישאו, ולאחר מכן עברו לקהילת הבעל. במקרים חריגים הופר צו זה. בוא נגיד פנימה בית ההוריםבת אלמנה יכולה לחזור עם ילדיה, או זר יכול להיות חבר של חבר, לאחר שעבד זמן רב
מועסק בה, ולאחר מכן התחתן עם אחת הבנות.
מספר החמולות המשפחתיות לא הוסדר. במחצית הראשונה של המאה XIX. לעתים קרובות היו משפחות שמנו חמישים איש או יותר; יחד איתם היו גם אגודות קטנות. קהילות רבות היו נפוצות יותר בקרב הנוצרים מאשר בקרב האוכלוסייה המוסלמית.
בעלות קולקטיבית על כל המיטלטלין והמקרקעין של חבר הייתה תנאי הכרחי לקיומה. נכס זה, או לפחות חלקו הגדול, לא היה נתון למכירה. הבעלים בפועל היו גברים, שכן מהבנות, שהתחתנו, באופן עקרוני, נשללה זכות הירושה. מסורת הירושה לא הייתה זהה בכל אזורי יוגוסלביה: בחלקם פעלו אך ורק גברים כיורשים, באחרים, באופן רשמי משני המינים, אך בפועל נשים ויתרו על חלקן לטובת גברים - הדבר הוכתב על ידי החוק הנוהג.
ראש הזדרוגה, ככלל, היה הסבא, האב או הבן הראשון הזכר הבכור, רק מדי פעם, עם זאת, מסורת הוותק לא כובדה והאדם האנרגטי והסמכותי ביותר הפך לראש. טווח תפקידיו היה מגוון מאוד. הוא ייצג חבר בעבר עולם חיצוני, השתתף בפתרון ענייני הקהילה, שילם מסים וחובות, היה אחראי לחברה למעשיהם המוסריים של כל בני המשפחה. הוא החליט, ולפעמים השתתף בביצוע ישיר של עניינים כלכליים, שלט
פיר וכיוון אותם, ריכז בידיו את הקופה המשפחתית. הוא גם הוביל פולחן דתי, החזיק משפחה ו חגים בלוח השנה, השתתף בחתונות, הטבילות, הלוויות.
בקהילה זו שלטה היררכיה קפדנית. דבר ראש החבר היה הדין לכל אחד מחבריו; כל פקודה בוצעה באופן מרומז. סמכותם של בני משפחה אחרים הייתה תלויה ישירות במגדרם ובגילם. במשפחה הפטריארכלית, המכובדים ביותר היו הקשישים, שכולם התחשבו בדעתם. המנהג התפשט בכל מקום לקום בכניסה לביתו של מבוגר, לא לעשן בנוכחות אב ולהראות סימני תשומת לב אחרים לזקנים, למשל לנשק את ידם (באזורים של השפעה מזרחית), קורא להם "אתה" (באזורים עם השפעה מערבית). ראוי להדגיש כי הכבוד ניתן בעיקר לגברים, היו להם יותר זכויות מנשים, והם היו בדרגה גבוהה יותר בסולם ההיררכי בהשוואה לאחרים. האישה, למעט חריגים נדירים, נשללה מזכויותיה ו"הייתה בתפקיד כפוף. אחת התשובות שהתקבלו בבוסניה, במהלך שאלון שנערך לפני מלחמת העולם הראשונה, מאפיינת את היחס לנשים בדיוק יוצא דופן. בערך זה נכתב : "גבר מבוגר בחמש שנים מאישה בת חמישים." עד אמצע המאה ה-20, נשים אכלו שניה אחרי שהגברים סיימו לאכול.
פזו. מעמדה של הכלות הצעירות יותר נפסלה במיוחד. Dedo_vl "Mg-that" בקרב נשים הייתה היררכיה, שבראשה עמדו סבתא, אמא וגם כלות גדולות יותר. כולם, ללא קשר למעמד ולגיל, לא יכלו בפומבי, בנוכחות חברי החבר האחרים, להביע את רגשותיהם, לשמוח או להיות עצובים.
פעילות העבודה הוסדרה גם לפי גיל ומין. למשל, הטיפול בציפורים, ולפעמים בחזירים, הופקד בידי ילדים. הקשישים והחולים עשו את העבודה הקלה ביותר. אולם העיקרית שבהן הייתה חלוקת העבודה המינית. גברים ביצעו בדרך כלל את העבודה הקשה ביותר של עיבוד האדמה, טיפול בבעלי חיים, הכנת עצי הסקה, תיקון מבנים וכלים. קרה שבתקופת הירידה בעבודה החקלאית עסקו בתעשיות פסולת או סחרו במוצרי חקלאות ובעלי חיים.
עבודת הנשים התרכזה בעיקר סביב שירות חברי חבר - טיפול באוכל וביגוד, ניקיון הבית והחצר. העבודות נחתמו בין נשות המשפחה ובוצעו על ידי אותם אנשים ללא הרף או עבור חלקם הרבה זמן. כמובן שלקחו חלק גם בעבודות חקלאיות - ניכוש עשבים, קצירה, קציר, טיפוח גינות. יחד עם גברים יצאו נשים למרעה קיץ, שם חיו במשך כל תקופת גידול הבקר והכינו מוצרי חלב. הם החזיקו בראשוניות גם במלאכת בית - טווייה, אריגה, סריגה ורקמה (4, עמ' 84-103).
ישנן מספר עדויות משמעותיות המצביעות בהחלט על כך שהמשפחה הפטריארכלית אינה תופעה אירופית גרידא. לפחות באסיה, במשך אלפי שנים היא נפוצה באותה מידה בכל שטחן של מדינות רבות.
יתר על כך, למרות ניואנסים מסוימים, הנובעים בעיקר ממערכת הקאסטות הדתית, קווי היסוד של המשפחה המסורתית של המערב והמזרח הם עיצורים.
לפי הסיכום של T. F. Sivertseva, במדינות המתפתחות כביכול (ירדן, עיראק, איראן, טורקיה, הודו, ציילון וכו'), עד לאחרונה, המקום השולט נכבש על ידי משפחה מורכבת (בלתי ניתנת להפרדה), שהיא מאופיינת בדומיננטיות של הכוח הגברי, בשכיחות האינטרסים של החמולה על הפרט, כבוד לזקנים, שימוש מינימלי במניעת הריון, שיעורי גירושין נמוכים, הפצה, יחד עם מונוגמיה ופוליגמיה (5, עמ' 29, 30). במילה אחת, לפנינו דיוקן של משפחה פטריארכלית קלאסית.
מקור אחר מעיד: לאחרונה יחסית, הבסיס למבנה החברתי של החברה היפנית היה בתי חמולות גדולים - "כלומר". מאפיין מובהק של "איי" כצורת התארגנות משפחתית היה הבא - הבנים הגדולים, כיורשים של המשפחה, נשארו לאחר הנישואין בבית ההורים. ראש הבית נהנה מסמכות וכוח ללא עוררין. בהתאם למסורת, הוא סילק את כל הרכוש. גורלם של כל החברים היה תלוי ברצונו.
משפחות, למשל, נישואי ילדים ונכדים. עליונות הגברים על הנשים הובטחה לא רק על ידי המנהגים, אלא גם על ידי החוק. ב"כלומר" יחידים הקריבו את צרכיהם האישיים לטובת אינטרסים משותפים.
מאז המחצית השנייה של המאה הנוכחית חלה ירידה הדרגתית בשיעורם של "בתים" כאלה. מגמה זו מאושרת בעקיפין על ידי הירידה המתמדת בגודל המשפחה הממוצע ו גידול מהירהמספר הכולל של המשפחות. אם בשנת 1955 הגודל הממוצעהמשפחה היפנית הייתה כ-5 נפשות, ואז 20 שנה מאוחר יותר - כ-3.5 נפשות; מ-1970 עד 1975 גדל מספר המשפחות הכולל ב-15.9% (6, עמ' 6-8). למרות ההיחלשות המשמעותית של כוחם של המנהגים בעשורים האחרונים, בכל זאת הם מרגישים בסוף המאה. המסורות הרוחניות והחברתיות של משפחת החמולה מתבטאות לעתים קרובות במצבים יומיומיים כמו חתונות והלוויות, ירושה ומגעים עם שכנים.
30 קטע ממכתבו של חתן פרס נובל קנזאבורו אוה יכול לשמש המחשה מבריקה למחשבה שהובעה. "לאחרונה יצאתי לטייל ברחובות המרכזיים של טוקיו", הוא מספר, "... והבחנתי על עמוד טלגרף בעלון של איזושהי איחוד פטריוטי נמוג מהגשם. נושא", הם האשימו אותי בסירוב לקבל את אות ההצטיינות בתחום התרבות בשנה שעברה, בקריאת פסק הדין שהתקבל עליי, "הרגשתי" בכל בטן כיצד עוקץ האתיקה, שמילא אותי בחשש בילדותי, נספג לתוך מארג כל הווייתנו הנוכחית" (7, עמ' 231).
כמה סקיצות, אני מאמין, יאפשרו לזהות את העקרונות החופפים של משפחה מורכבת (פטריארכלית) הן בתוך אסיה והן בהשוואה ליבשת אירופה.
צעירים ברוב המדינות המתפתחות לא יכלו (ועדיין לא חלקית) להיפגש ללא אישור הורים. נישואים נכרתים לרוב כעסקה, שהבסיס לה הוא רכוש ושוויון חברתי.
נישואים מסודרים שלטו ביפן שלפני המלחמה. רָאשִׁי שחקניםכהכנה לנישואים כאלה, לא היו אלה החתן והכלה אלא הוריהם, כמו גם שדכנים ושדכנים. לאחר החתונה עברו הנשים לרוב לבית האבות של הבעל והפכו לחברים תלויים בשבט משפחתו, ובראשם סבו או אביו של הבעל. נישואי ילדים נחשבו על ידי הוריהם של החתן והכלה כגורם משותף חשוב, הקשור בעיקר בחישובים כלכליים וחומריים. עוד אספר, ובתקופה שלאחר המלחמה במשך מספר שנים, לאחר כניסתם של חוקים חדשים, הנוהג הישן של נישואים מסודרים המשיך לחול לא רק בכפרים ובאזורי פרובינציה, אלא גם בקרב האוכלוסייה הזעיר-בורגנית. של טוקיו וערים גדולות אחרות במדינה.
במשפחות קשות מזרח ערבי, פקיסטן והודו, הטיפול והגידול בילדים מתבצע באופן מסורתי לא רק על ידי הורים, אלא גם על ידי קרובי משפחה ושכנים קרובים. הילדים נתמכים על ידי הקהילה ונדרשים להשתתף
הרצאת פעילות כלכלית. פעילות זו, אגב, לעולם לא נתפסת מצידם ככפייה.
אנו מוצאים את אותו הסדר אצל היפנים. רצונם לשמר את משפחותיהם מסביר בעיקר את שיעור הילודה הגבוה שנצפה בארץ גם לפני המלחמה וגם בשנים הראשונות שלאחר המלחמה. אופייניות לאותה תקופה היו משפחות עם מספר רב של ילדים, אשר יחד עם הוריהם גודלו על ידי סבים וסבתות, אחים גדולים, אחיות וקרובי משפחה אחרים שחיו יחד ב"בית" משותף ("כלומר") 31 .
היפנים, בהנחיית המצוות הקונפוציאניות, גילו טיפול וכבוד מירביים להוריהם ולסבים הקשישים, הראו להם כל מיני כיבודים. טיפול ותחזוקתם של החברים הוותיקים ביותר, גם לרעת צרכיהם, נחשב בעיניהם כחובה מוסרית הכרחית, כעניין של כבוד לכל המשפחה. במילוי חובה זו הם ראו ביטוי טבעי להכרת התודה שלהם להוריהם. ההערצה המסורתית של היפנים לבני המשפחה הוותיקים ביותר מזכירה עד היום חגיגות יום נישואין שונות שאורגנו על ידי ילדים לכבוד הוריהם המבוגרים. בעבר חגגו את יום השנה הראשון לזקן בגיל 40. החג הבא, לעתים קרובות מסודר על ידי בנים,
31 אפילו בתחילת שנות ה-90 היו ביפן 35.2% ממשפחות שלושת דורות, בהשוואה ל דרום קוריאה- 19.3%, בארה"ב - 6.1% (8, עמ' 19).
ההורים של מי והבנות הם "honke gaeri" - היום בו ימלאו לו 61 שנים. מרגע זה, על פי אמונה ישנה, חזרת הקשישים מתחילה בתקופת הילדות השנייה. לפעמים חוגגים תאריכים כאלה בחיי הורים קשישים כמו שבעים שנה (קוקי נו איוואי) ושבעים ושבע שנים (קי נו איוואשי). חגים זה דבר אחד, חיי שגרה זה דבר אחר. נכון, וכאן אפשר לדבר על הלכידות הגדולה של הדורות. לפיכך, סקרי דעת קהל מראים שרוב (70%) מהצעירים היפנים ואותו מספר אנשים מבוגרים בעד מגורים משותפים.
ובחלקים אחרים של אסיה, למשל, בהודו, ניתן לזקנים סיוע משמעותי יותר במשפחות בלתי נפרדות ביחס למשפחות גרעיניות. סקרים שנערכו באזורים הכפריים במדינה זו הראו כי שיעור הבנים המסייעים לאבותיהם ככל האפשר הוא 67% במשפחות "מורכבות" ורק 9% במשפחות "פשוטות".
ומאפיין קרדינלי נוסף של המשפחה הפטריארכלית הוא היחסים בין בעל ואישה.
ביפן שלפני המלחמה, אומניפוטו של הבעל והעמדה הכפופה של האישה במשפחה נקבעו על ידי מנהגים, מוסר וחוקים. לבעלים נקבעה בעלות בלתי מחולקת ברכוש, רצונו של בן הזוג קבע את מעמד הנשים במשפחות, וכן פעילות עבודהוהפנאי שלהם. אנו יכולים לומר בבטחה כי במחצית השנייה של המאה העשרים. מערכת היחסים של בני הזוג חדורה ברוח הבכורה של הבעל וכפיפות האישה, למרות החוקים המאומצים המשווים את זכויותיהם של בני הזוג. בעבודה המיוחדת "משפחה יפנית", בהוצאת
נח בשנת 1980, המשרד לתכנון כלכלי, רשם הערה האופיינית לחברה מסורתית: "באשר לתפקידם של בני זוג במשפחה, הדעה הכללית היא שעניינו של הבעל הוא להרוויח כסף למחייתה, ותפקידה של האישה. זה ללמד ילדים, לחנך אותם, לדאוג להוריהם, לנהל ענייני תקציב משפחתיים וכו'". (6, עמ' 46) 32 .
אינדיקטור חשוב לאורח החיים המשפחתי היפני הוא הבילוי הנפרד של בני הזוג בשעות הפנאי. כך, סקר שערך משרד העבודה ב-1965 העלה שרק 12.3% מהאנשים "לעיתים קרובות" נחים ונהנים ביחד. זוגות, "לפעמים" - 41.1% ו"כמעט אף פעם" - 3.7% (6, עמ' 57). לדברי מספר סוציולוגים מקומיים, הסיבה לחוסר האחדות בשאר רוב בני הזוג נעוצה ב מסורות לאומיות, לפיה במשך תקופה ארוכה בארץ בילו בעלים ונשים בנפרד, מתוך הנחה שהאינטרסים והבילויים של הגברים זהים, והנשים שונות.
למרות התרומה המשמעותית של נשים במספר מדינות מתפתחות במזרח לכלכלה הלאומית, מעמדן. נקבע בעיקר על פי מצבם הכלכלי של האב, הבעל או הבן. במילים אחרות, לא פעילות מקצועית, אלא מערכת
32 לפי המחקר ההשוואתי הנזכר, למשל, האחריות להוצאת כספים יומית נופלת על האישה: ביפן - 82.7%, בדרום קוריאה - 79.3%, בעוד שבארה"ב - 40.9%, חלוקה הפוכה של האחריות לגברים. (בהתאמה) - 3.6, 6.7 ו-31.3% (8, עמ' 87).
קרבה היא המדד המוביל ל"חברתיות" של נשים. פעילותה של אישה התמקדה (ובמקרים רבים עדיין) בעיקרה מעגל משפחתיתפקידים: לידת ילדים וגידולם, משק בית, טיפול בקשישים.
מספר הילדים (בעיקר במדינות האסלאם) משפיע גם על יוקרתה של האישה: ככל שיותר ילדים, המחיר שלה גבוה יותר. הפעילות המקצועית ביבשת אסיה לא רק שאינה מתגברת, אלא שבמספר מדינות אף מפחיתה את מעמדן החברתי של נשים, שכן המשמעות היא שהאב או הבעל אינם מסוגלים לספק זאת. העובדה שמתוך שתי בנות - עובדות וגדלות בבית - עדיין ניתנת עדיפות ב"שוק הנישואין" לשני, עקרונית, מעידה על אותו דבר. יתרה מכך, באזורים מוסלמים, למשל, בפקיסטן, הגבלת עבודתן של נשים למסגרת הביתית היא עניין של יוקרה משפחתית.
אני בטוח שדי אפילו בניתוח שטחי בפסקה כדי לקבוע את הדברים הבאים: למרות הספציפיות האתנו-פסיכולוגית המובהקת של עמים, ולעתים בידודם המודע מהעולם החיצון, המשפחה הפטריארכלית הקלאסית הייתה נפוצה במשך מאות שנים. הדגמה משכנעת לשיקול הנ"ל יכולה להיות קיומם המקביל של בית ה"זדרוגה" היוגוסלבי ובית ה"איי" היפני, אשר לא השפיעו ישירות זה על זה, אך בכל זאת הם עיצורים במאפיינים העיקריים שלהם.
§ 2. מגוון דגמים
משפחה מסורתית בשטח
ברית המועצות לשעבר
ברית המועצות - וזה ידוע לרבים - הייתה קונגלומרט רב-לאומי שנוצר באופן היסטורי. מובן מאליו שלכל לאום וקבוצה אתנית יש מנהגים ספציפיים, מסורות, אמונות ומנגנון של ויסות חברתי. בכלל לא צריך להיות מומחה כדי להבין את ההבדל המהותי, למשל, בין משפחה רוסית לטורקמנית, אוקראינית ממשפחה טג'יקית, אסטונית ממשפחה גאורגית. אתה יכול להרחיב את הסדרה הזו עוד יותר. יחד עם זאת, קשה לדמיין תנאים חברתיים ותרבותיים כאלה שבהם משפחתו של ליטאי תהפוך לעותק מילולי של רוסית, אזרבייג'נית - בלארוסית וכו'. את ההבדלים המצוינים, קל להבין , רחוקים מלהיות רשמיים. מצד שני, משפחת האוכלוסייה הילידית של אזורי מרכז אסיה והטרנסקווקז, על פי כמה אינדיקטורים בסיסיים (שיעור ילודה, שיעור גירושים, מצב תלות של נשים וכו'), דומה במידה רבה למצב הרוסי משפחה בתחילת המאה ה-20. מכאן, אני מאמין, ישנה הזדמנות בתוך המדינה המאוחדת פעם, גם אם בדיעבד, להדגיש מערך עצום של מודלים משפחתיים מסורתיים הנקבעים על ידי הגיוון האתני. ראס-
חתכתי את הרעיון הזה, ונעזרתי בנתונים של סטטיסטיקה וסקרים.
ראשית, נפנה לאינדיקטורים של דורות חיים משותפים ורמת הילדים. חלקם של זוגות נשואים החיים עם הורים של אחד מבני הזוג או שניהם נע בין 20% ברוסיה ל-32% בטג'יקיסטן. במהלך השנים שבין מפקדי האוכלוסין של 1970 ל-1979, גדל שיעור הזוגות הנשואים המתגוררים עם הוריהם באזורי מרכז אסיה והטרנס-קווקז, בעיקר בשל גידולו באזורים הכפריים, בעוד שברפובליקות האחרות הוא ירד. באשר לילדות, כאן התמונה היא כדלקמן. מתוך המספר הכולל של המשפחות (לפי מפקד האוכלוסין של 1979) יש ילדים (מתחת לגיל 18), נניח, בלטביה, 34% - אחת, 18.7% - שתיים ו-4.4% - שלושה או יותר, 42.9% ללא ילדים. תפוצה שונה משמעותית מאפיינת, למשל, את משפחת טג'יקיסטן. הנתונים המקבילים נראים כך: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3%. לפיכך, ההבדלים בגודל ובצורות של משפחות (שניים ורב-דוריים) אינם ניתנים להכחשה: האוכלוסייה הילידית של אוזבקיסטן, טג'יקיסטן, טורקמניסטן, קירגיזסטן ואזרבייג'ן מאופיינת, ראשית, בשימור מסורות של משפחות בלתי נפרדות, שבהם בנים נשואים חיים לעתים קרובות יותר עם הוריהם, ושנית, מספר גדול יותר של ילדים לזוג נשוי (9, עמ' 51-59, 87-114).
הדגשת הספציפיות האתנית של המשפחה, כמובן, אינה פירושה שלילת הכיוון הכללי של התפתחותה ההיסטורית. דבר אחד ברור: ההכרה באופי הפרוגרסיבי של האבולוציה של הציוויליזציה בכללותה כרוכה בהכרה באותו דפוס עבור הפרט החברתי-
כל מוסדות. ניתוח קונקרטי של השינוי - נניח של המשפחות האוזבקיות והרוסיות - מצביע על זהותם של מספר דפוסים אמפיריים.
תן לי להבהיר את הרעיון הזה. כמה מומחים, שאינם לוקחים בחשבון את המוזרות והרצף ההיסטורי של שלבי המונוגמיה, משלבים את כוחה אחת ולתמיד עם ההשפעה של הבאת ילדים רבים. הדמוגרף O. Ata-Mirzaev, בסקר שנערך בקרב 1363 משפחות בחמישה אזורים באוזבקיסטן, מצא כי 92.5% מהנשים מרובות ילדים היו נשואות, ובראשון, ולמעט חריגים נדירים, בשני. האלמנות היוו 6.6% והגרושים רק 0.9%. מכאן הוא מגיע למסקנה: עבור עמי מרכז אסיה, מספר קטן של גירושים קשור ישירות לריבוי ילדים (10, עמ' 33). קשה לומר מה עוד בפסק דין זה: נאיביות או "גאווה" לאומית חסרת ביקורת. איך אפשר להסביר את מספר הילדים הגדול ואת מספר הגירושים הקטן יחסית במשפחה אוזבקית? זה לא סוד לאף אחד שלעקרונות הדת המוסלמית יש השפעה עמוקה על עמים ילידים, במיוחד אלה החיים באזורים כפריים. המשפט המקובל האסלאמי, כידוע, אישר את עריצות הבעל: אלוהים ברא, כתוב בקוראן, נשים עבורכם מעצמכם, ועצם הופעתה נגרמת בשל הצורך של גברים (11, עמ' 191). עיקר עיסוקן של נשים, לפי אותו מקור, הוא להביא ילדים לעולם, לחנכם ולנהל משק בית. לפי אוזבקי אחר
33 איך לא לזכור את המשפט הסטריאוטיפי: "מזרח זה מזרח", ולהוסיף: "מהו התיכון, מהו האמצעי".
החוקר - N.M. Aliakberova, והיום בחיי היומיום יש רעיונות חזקים מאוד על אי-קבילות, חטא של פרישות, חוסר ילדים ומניעת הריון (12, עמ' 24).
התמונה משתנה משמעותית אם נפנה למשפחה העירונית ובעיקר למשפחה המטרופולינית. לחלופין, אציין נסיבה אחת חשובה - מעורבות בו יותר נשים נשואות פעילות מקצועית, האחרון בפני עצמו מהווה נדבך כלכלי בניגוד לעקרונות פטריארכליים. אז בערים יש פחות משפחות בלתי נפרדות: אם באזורים כפריים כל שלישי, אז ביישובים עירוניים - הרביעית. יתר על כן, שיעור הילודה נמוך יותר. לפי נ.מ.אליאקברובה, שיעור הילודה באזורים הכפריים עמד ב-1950 על 111.6% לעומת העירוני, ב-1970 הוא עמד על 140.4%, וב-1977 על 151.3%. על אותו יחס יעידו תשובות הנשים (באוזבקיסטן כולה) לשאלה לגבי מספר הילדים הצפוי (ב%): 0.4 - לא ללדת, 5.6 - ללדת אחד, 32.7 - שניים, 15.0 - שלושה , 46.3 - ארבע או יותר, ובטשקנט: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12). לבסוף, נמצאו שיעורי גירושין גבוהים יותר. אתעכב תחילה על הדינמיקה של מספר הגירושים הממוצע לכל 1000 זוגות נשואים. במדינה כולה הוא כזה: 1958-1959. -
34 לפי התיאוריה הפמיניסטית, פטריארכיה היא "...מערכת חברתית שבה גברים שולטים, מדחיקים ומדכאים נשים". הקונספט מדגיש "חיבור אפשרויות שונותהפעלת כוח על ידי גברים על נשים", לרבות "רבייה, אלימות, מיניות, עבודה, תרבות ומדינה" (13, עמ' 449).
5.3, 1968-1970 - 11.5 ו-1978-1979 - 15.2 (9, עמ' 38), באוזבקיסטן לאותן שנים - 1.4 - 5.9 - 8.1. שיעור הגירושים באוזבקיסטן, אם כן, נמוך בבירור מאשר במדינה כולה, אך יחד עם זאת אי אפשר שלא לשים לב לעובדה שהגידול בעוצמת פירוק המשפחה ברפובליקה חרג מהקצב שלה במדינה. הִתאַחֲדוּת. יותר - הגירושים בטשקנט גבוהים באופן ניכר מהאיחוד כולו: 3.7 לעומת 2.6 לכל 1,000 תושבים.
אולם ההתכנסות של אינדיקטורים משפחתיים אלה לאלה הכלל-איחודיים אינה מוציאה מכלל אפשרות את קיומם של הדים בקרב העמים המצהירים על האיסלאם. טקסים עתיקיםומנהגי התקופה הקלאסית של הפטריארכיה. הנה רק שתי "הישרדות" כאלה. עד עכשיו, בשימוש (שוב, בעיקר באזורים כפריים), טקס ההודעה על ידי הדגמת התוצאה של גיליונות ליל הכלולות הראשון. אוי לכלה אם העניין טהור. זו הייתה דרמה כזו שחוותה, למשל, האוזבקית מוירה אוקילובה. בעלה, ללא היסוס, סירב לה, ושלח אותה בבושת פנים לבית הוריה. (אני מצטט מתוך: 14, עמ' 139-140).
דוגמה נוספת היא התפשטות הפוליגמיה. רק במחוז אנדיג'אן ב-1975 נישאו במקביל 58 מורים, 45 תלמידים ויותר מ-20 רופאים על בסיס החקיקה השריעה והסובייטית. עובדות רבות של נישואים על פי השריעה על ידי נציגי האינטליגנציה נקבעו על ידי משלחת סטודנטים מדעית בכפרים דאגסטן וצ'צ'נו-איגושטיה (11, עמ' 129). אגב, תופעה זו מאושרת על ידי הסטטיסטיקה השיפוטית של בית המשפט העליון של ברית המועצות. עבור אזרבייג'ן, הנתונים
בפרט, כגון: ב-1961 הורשעו 40 אנשים, ב-1962. -50, 1963 -42, בשנת 1964 -38 ו-1965 - 39, בהתאמה באוזבקיסטן: 32 - 66 - 39 - 41 -30 ו-59 אנשים (11, עמ' 136).
עומק האינרציה של החשיבה המסורתית יוצא בהקלה כאשר משווים בין שני עמים נוצרים החיים באותה מדינה, אך באזורים גיאוגרפיים שונים. סוציולוגים מאסטוניה השוו את התשובות של סטודנטים מאוניברסיטת טרטו וטביליסי לגבי עמדותיהם הזוגיות, בפרט, צעירים נשאלו: האם הם חושבים לפני נישואין יחסי מיןלגברים ולנשים? ענו הסטודנטים מטביליסי - רק לגברים, רוב הסטודנטים האסטונים לא ראו הבדל בין גברים לנשים מבחינה זו. השאלה השנייה נוסחה כך: אם נוצר סכסוך בין בני הזוג, כיצד יש לפתור אותו? מנקודת מבטם של סטודנטים גאורגים, לאיש תמיד יש את המילה האחרונה. לדברי עמיתיהם מאוניברסיטת טרטו, על בני הזוג לדון תחילה בגורמים לסכסוך, ולאחר מכן לקבל החלטה מוסכמת. ולבסוף הובהרה יחסם של צעירים לגירושין. כל שליש מתלמידי טארטו ראו בגירושים תופעה טבעית לחלוטין. בטביליסי, רק 2% מהסטודנטים הביעו דעה זו. שליש מהגיאורגים ענו שמעולם לא חשבו על גירושין, בעוד שבקרב האסטונים לא היו מקרים כאלה בכלל (15, עמ' 27-30). האוריינטציות של סטודנטים גאורגים ואסטונים משקפים באופן מלא את התחומים השונים
עקרונות עיקריים: הראשונים מדגישים פריבילגיות פטריארכליות, בעוד שהאחרונים מדגישים את ערכי המודלים המודרניים. אין ספק שהסוג המסורתי של המשפחה בשטחה של ברית המועצות לשעבר (למעט כמה יוצאים מן הכלל) הוא גרסה מודרנית 3 , עם זאת, הוא גם הטרוגני, התכונות של דגמים בודדים נראות די משכנעות. בצורה הטובה ביותר היא (הספציפיות הזו) באה לידי ביטוי בניתוח הפרמטרים החשובים ביותר של הפטריארכיה - פטרילוקאליות, פטרילינאליות וראשוניות הבעל.
השאלה הראשונה שלמעשה הייתה צריכה לעלות לפני הזוג הטרי היא היכן להתחיל חיים משותפים? בסוג המשפחה הנבדקת, בחירת מקום המגורים היא למעשה מובן מאליו. האישה נישאה, ולכן נאלצה ללכת בעקבות בעלה, כלומר להשתקע במשפחת אביו. עזיבתם של גברים לגור עם אשתו - שהתרחשה במקרים חריגים - נתפסה על ידי הקהילה (פטרונות) באופן חד משמעי כעלבון למשפחת האב. ואת המילה "פרימק" הוא מיתג לכל החיים. האם נוכל לדבר היום על ביטול נרחב של מנהג זה? הבה נפנה שוב לחומרים של חוקרים ממרכז אסיה. אנו קוראים: עבור אוזבקיסטן, "מגורים של חתנים זכרים במשפחת הוריה של אשתו אינו אופייני, והסקר העלה רק כמה גורמים כאלה" (17, עמ' 63).
35 "העמים הטג'יקים והפמירים שומרים (מודרניים חלקית בהתאם לתמורות החברה) רבים תכונות מסורתיות, נטוע בימי קדם" (ט"ז, עמ' 221).
אתנוגרף קירגיזי מדבר באותה צורה: "אם בעבר בעל מעולם לא התיישב בבית הוריה של אשתו, עכשיו זה קורה לפעמים" (18, עמ' 82). האם יש צורך להוכיח ספציפית שעבור משפחה רוסית (בעיקר עירונית) המנהג המתואר אבד באופן עקרוני.
גרעין נוסף של המשפחה המסורתית הוא הפטרילינאליות, כלומר חישוב הקרבה לאורך הקו הגברי. מערכת זו כרוכה בהעברת ערכים חומריים ומשפחתיים ליורשי הקו הגברי. אבא היה הבעלים של כמעט הכל רכוש משפחתי, זה היה תלוי לחלוטין ברצונו אם לתגמל את בניו או לגרש אותו מהבית, להתחתן או להתגרש.
באחד המחקרים האחרונים יחסית, נמצא שהגורם "חשיבות המשך שם המשפחה" קשור ישירות למספר הילדים שנולדו ולהעדפת הבנים. כלומר: 73.7% מהנשאלים רצו להביא בנים ורק 21% - בנות (19, עמ' 32).
אם לשפוט לפי התצפיות שלי, גברים צעירים, אפילו ברוסיה עד היום, מעדיפים - לפחות כילד ראשון - ילד. זה נראה, בשביל מה? להעביר ערכים חומריים - כך שלמספר המכריע של האבות, בגדול, אין אותם, רוחניים ומוסריים - כך שהם ללא ספק חשובים באותה מידה עבור יורשים ויורשים כאחד. ככל הנראה, כאן אנו מתמודדים עם ה"לחץ" הלא מודע של מסורות בנות מאות שנים התופסת נישה מוצקה בגוף התרבות.
ראשוניותו של הבעל במשפחה, באופן פיגורטיבי, סוגרת את מעגל העמדה התלותית של האישה. מה שכאמור מתבטא בריכוז המשאבים הכלכליים בידיו. אין לחשוב שביטול סדר העדיפויות הכלכלי והמוסרי של ראש המשפחה מתרחש בכל מקום באותו קצב. "לפי המסורת, הבעל", מציין האתנוגרף האוזבקי ש"מ מירחסימוב, "נחשב כיום לראש המשפחה, ודבריו מכריעים במקרים רבים. כך, 43.7% מהנשאלים ענו כי הבעל מחליט בנושאים החשובים ביותר. במשפחה" (20, עמ' 38). נראה שהדמוגרפים מהדהדים אותו: "כבוד לזקנים, העמדה הדומיננטית במשפחת הבעל יכולה להיחשב תכונה אופייניתמשפחה כפרית" (21).
משותף רב לסטריאוטיפים של מרכז אסיה נצפה במשפחות של האוכלוסייה הילידית של טרנסקווקזיה וצפון הקווקז. לפי יא' ס' סמירנובה, בתקופה שלפני המהפכה נשמר כוחם הסמכותי של גברים במשפחות, שהתקדשו על ידי עדת, שריעה ובמידה מסוימת חוקי האימפריה הרוסית (22). תצפיות אתנוגרפיות שדה וסקרים סוציולוגיים מיוחדים שנערכו באותו אזור בשנות ה-70 הראו כי בשל המסורת, הבעל עדיין נחשב לראש המשפחה הפורמלי ברוב המוחלט של המקרים. במשפחה כולה, חלוקת העבודה בין גיל ומין נשמרת ביציבות. אידיאולוגיית השוויון בין המינים, המשותפת לרוב בני הזוג בגילאים הצעירים והבינוניים, טרם הפכה למציאות עבור רבים מהם באורח חייהם (23, עמ' 53-57).
באזור הוולגה, בקרב הטטרים ועמים אחרים, שוררת דומיננטיות גברית, כמו בעבר. לאישה (לא אלמנה ולא גרושה) יש סיכוי נמוך יותר להנהיג משפחה מאשר בקרב רוסים, אוקראינים, בלארוסים ועמי המדינות הבלטיות. לדברי הסוציולוג מוסקבה מ.ג. פנקרטובה, במשפחת מרי המושג "ראש המשפחה" (כפי שצוין על ידי 4/5 מהנשאלים בשנות ה-70) הוא בלתי מעורער והאיש עדיין נחשב לראש המשפחה מִשׁפָּחָה. הנימוס המסורתי נשמר. אשתו ואימו של הבעל מנסות להדגיש את יוקרתו של הגבר - ראש המשפחה. אישה מדברת בכבוד על בעלה, לפחות מול אורחים וזרים, תשומת - לב מיוחדתחמי. בחיי הבית, יותר מ-90% מהמשפחות שומרות על חלוקת העבודה המורשת לפי מגדר (14, עמ' 137). בסיביר, בקרב הבוריאטים, האלטאים, הטוואנים והיאקוטים, למעט חריגים נדירים, נחשב האיש הבכור לראש המשפחה. ראש משפחת תובן - "ואג איזי" - הוא הבעלים של היורט. יחד עם זאת, שמה של אישה - "חרז'וק", כלומר "טמאה", הדגיש את בידודה והשפלתה לא רק במשפחה, אלא גם בחברה (24, עמ' 15).
יש להבין בבירור שהיחסים המסורתיים בשליש האחרון של המאה ה-20 טבועים ברוסיה לא רק באזורי הוולגה או סיביר. בערים של מרכז רוסיה, עקרונות אלה, אם כי אינם בצורה כה מובהקת, הם גם עקשנים. נמנה כמה מהם: שידוכים, ההחלטה על הבעיות החשובות בחיי המשפחה נעשית על ידי גבר, חשבון הקרבה הוא אבותי, החתן משנה את שם משפחתה ל
שם המשפחה של הבעל; בעת מתן שם לילוד נעשה שימוש במרשם השמות הגנרי.
הציר המרכזי השני של המשפחה, בהגדרה, הוא יחסי הורה-ילד. במשפחה הפטריארכלית שלטו במשך מאות שנים כוח הורי מוחלט ומערכת חינוך אוטוריטרית. ההפרה הקלה ביותר של עקרונות אלה הובילה לסנקציות בלתי נמנעות. כך למשל, לפי הקוד של 1649, בן, שווה ובת, ללא קשר לגיל, נענשו בשוט אם דיברו בגסות עם הוריהם, במיוחד כשניסו לתבוע אותם. "... ילדים בימי הביניים הושוו לא פעם ליסודות המטורפים, הנחותים, השוליים של החברה" (25, עמ' 316), הטיפול בהם לא היה במנהגה של משפחת איכרים. אז ציין הסופר רזנוכינץ D.V. Grigorovich: "... האב הרך ביותר, האם האכפתית ביותר עם חוסר זהירות בלתי ניתנת לביטוי מציגים את צאצאיהם לרצון הגורל, אפילו בלי לחשוב על זה. התפתחות פיזיתילד" (כ"ו, עמ' 87). מתוך מחשבה על מערכת החיים הכפרית, הגיע האתנוגרף הרוסי המפורסם של תחילת המאה ה-20 ר' יא ונוקוב למסקנה שאין
36 המשפחה הפטריארכלית אינה אופיינית למדינות המערב של המחצית השנייה של המאה הזו, אולם, בהיבטים מסוימים של התנהגות, הגבר ממלא עד היום תפקיד דומיננטי. לפיכך, סקרים שנערכו באנגליה מצביעים על כך שבמשפחות מהשכבות הנמוכות מצליח הבעל לשמור על השליטה על הכסף. במדגם ההולנדי ציינו המשיבים כי האב לבדו קיבל החלטות לגבי הוצאות כסף, ובעיקר לגבי רכישת דברים יקרים (25, עמ' 396-398).
בתפיסת העולם של תושב כפרי, מושג האחריות של הורים לילדים, אבל להיפך, הרעיון של אחריות של ילדים להורים היה קיים בצורה מוגזמת. מכאן יראת הכבוד המיוחדת של האיכרים לדיבר החמישי: "כבד את אביך ואת אמך".
יחסים כאלה במיניאטורות שיקפו את ההיררכיה השוררת בחברה. לדברי ההיסטוריון הצרפתי פ. טלה, "רעיון הילדות היה קשור לרעיון התלות: המילים "בן", "ג'ק", "גרקון" שייכות גם לאוצר המילים של יחסים פיאודליים, המבטאים תלות על הסנייר. הילדות לא הסתיימה עד שנגמרה ההתמכרות הזו. לכן, בשפת הדיבור הרגילה, המילה "ילד" שימשה להתייחס לאדם בעל מעמד חברתי נמוך... אלה היו לחקים, מלווים, חיילים וכו'. (28, עמ' 231).
עמדתו התלותית של האיכר הצעיר באזור הכפרי הרוסי עוד בתחילת המאה ה-20. המשיך עד שהתחתן. ולמעשה, לפני הנישואין, הבחור, גם אם היה מעל גיל 20, לא נלקח ברצינות על ידי אף אחד. הוא קטן". כבר בכותרת התפקיד גבר לא נשויהפגיעה בזכויותיו והנחיתות החברתית מוסתרות. עם זאת, אי אפשר היה להתבגר, כלומר נשוי (או נשוי), ללא רצון ההורים 3 .
וכיום עמי הקווקז ומרכז אסיה נבדלים במחויבות חזקה לנהוג בעקרונות מסורתיים ביחסים בין הורים וילדים. הבחינו בקרב אזרבייג'נים שאם ילד
37 ראה עבודה 2, ח. II.
אתר ©2015-2019
כל הזכויות שייכות למחבריהם. אתר זה אינו טוען למחבר, אך מספק שימוש חופשי.
תאריך יצירת העמוד: 2016-02-13
הזמן אינו עומד מלכת, והיחסים החברתיים משתנים איתו, לרבות סוגי המשפחות המחליפות זו את זו. אז, בקרב כמה שבטים עתיקים, אישה הייתה סמכות שאין עליה עוררין - יחידה כזו של החברה נקראת מטריארכלית. עכשיו הגיע עידן של משפחה שוויונית, שבה השותפים שווים. אבל הטיפוס הנפוץ ביותר בהיסטוריה של החברה היה הטיפוס הפטריארכלי.
הדרך המשפחתית הזו העצים את האיש, מותיר לאישה תפקיד של כפופה, והתקיים ברוב המדינות מימי קדם ועד למאה ה-20. כמובן שכעת הפטריארכיה היא נחלת העבר, אולם אנו עדיין חווים את השפעתה. אז מהי משפחה פטריארכלית?
הגדרה ותיאור כללי
קודם כל, כדאי לומר שמשפחת הפטריארכלית היא סוג של מבנה משפחתי המקביל לפטריארכיה. עצם המילה "פטריארכיה" ביוונית פירושו "כוח האבות"מרמז על המאפיין העיקרי של צורת ארגון חברתי זו. תחתיה, גבר הוא הנושא העיקרי הן בכוח הפוליטי והן בסמכות המוסרית. אז, ברוסיה, ראש המדינה היה המלך, וראש המשפחה היה האוטוקרט במיניאטורה - האב. הארץ הייתה כפופה לאחד, משק הבית לשני.
כך, משפחות פטריארכליות הן תא של חברה פטריארכליתכאשר הגבר שולט, האישה תלויה בבעלה, והילדים תלויים בהוריהם. בו, הגבר מפרנס באופן מלא את קרוביו, האישה מצייתת לו ללא עוררין ומפקחת על החיים. יתרה מכך, בני זוג לעולם אינם יכולים להחליף תפקידים. במשפחה פטריארכלית, בשום פנים ואופן לא תלך אישה לעבודה, וגבר לא יתחיל להקדיש זמן למטלות הבית. הם מגדלים את ילדיהם, ככלל, בחומרה, ונוטעים בהם תחושת כבוד להוריהם מנעוריהם.
תכונות וסימנים
המשפחה הפטריארכלית הקלאסית מאופיינת במאפיינים הבאים:
משפחה פטריארכלית מסורתית
אנשים שעוקבים אחר הקנון הפטריארכלי המסורתי חיים לפיו כללים נוקשים: כל החלטות החיים מוכתבות על ידי סיבות ומטרות סבירות המובילות לשגשוגם. בתא מסורתי מהסוג הפטריארכלי:
יש לציין כי מאפיינים אלה הם בעלי אופי כללי, ובמידה זו או אחרת, חלים על כל עם פטריארכלי. עם זאת, המאפיינים התרבותיים של כל אחד מהם מעניקים משפחה פטריארכליתעם מאפיינים משלו. כך למשל, ברומא העתיקה, ראשו היה pater familias, שזכותם לאישה כדבר או שפחה, בעוד שבקרב הסלאבים לא הייתה לו הזכות להתערב בענייני נשים כלל. במאמר שלנו, ניגע בתיאור המשפחה הרוסית הפטריארכלית ביתר פירוט.
משפחה פטריארכלית ברוסיה
הרוסים, כמו עמים סלאביים רבים, הרבה זמןהייתה משפחה פטריארכלית גדולה. כמה זוגות נשואים היו בעלי רכוש וניהלו את משק הבית. הוביל את המשפחה בונה בית או גדול אחר -הכי מנוסה, יעיל ו איש בוגר. כוחו של ראש המשפחה השתרע על כל חבריה. בדרך כלל הייתה לו יועצת - אישה גדולה. זו הבכורה מבין הנשים שעסקה במשק הבית. עם זאת, מעמדה היה מעט טוב יותר מזה של בני המשפחה הפחות חשובים. נזכיר שברוסיה לאלמנות, למשל, לא הייתה זכות ירושה.
במאות XVIII-XIX, משפחה פטריארכלית אינדיבידואלית, המורכבת מ-2-3 דורות של קרובי משפחה, התפשטה. בשכבות התחתונות של החברה היא לבשה לחלוטין צורה של אורתודוקסית - מ-3 אנשים: אב, אם ובן/בת.
בתחילת המאה ה-20 ברוסיה היו שינויים קרדינלייםבכלכלה וביחסי תעשייה, ואיתם החלה הפטריארכיה ששלטה במשפחה לרדת. כוחו של גבר בבית הוביל לא פעם למשברים תוך-משפחתיים. קל לראות את המגמה הזו בספרות הרוסית הקלאסית. רק תזכרו את "אנה קרנינה" מאת ל. טולסטוי!
כך או אחרת, וכבר בשנות ה-80, מצב הנשים השתפר בצורה ניכרת. למשל, ניהול פיננסי הפך אצלה לנורמה. בשלב זה, לכוח הגברי היה אופי רגולטורי בלבד.
פטריארכיה וחברה מודרנית
עכשיו המשפחה הפטריארכלית - לא נדירחוץ ממדינות המזרח. באירופה וברוסיה, סוג זה של מבנה משפחתי האריך ימים לחלוטין. לדברי פסיכולוגים, זה פוגע מאוד בפרט, ורק אדם חסר ביטחון עם דימוי עצמי נמוך יכול לגדול במשפחה כזו. אף על פי כן, השפעת עידן הפטריארכיה עדיין מורגשת. אחרי הכל, עדיין יש חריגים בודדים שבהם יש כמה סימנים של פטריארכיה.
כדאי לשקול: אולי זה לא רע כמו שמקובל להאמין בו חברה מודרנית? אחרי הכל, תחת הפטריארכיה לא יכולים להישאר זקנים או ילדים נטושים וחסרי כל ללא השגחה. ואדם מבוגר לעולם לא יישאר לבד עם הבעיות שלו. וגידול האחריות והכבוד לזקנים מעולם לא הזיק לאיש.
לא פעם, בכל הבחינות, נתקלים במושג "משפחה פטריארכלית". זה לא מקרי: להבדיל את סוג המשפחה הזה מכל האחרים: בן זוג, למשל, נדרש כל הזמן בבחינות הן בבית הספר והן במכללה או באוניברסיטה. יתר על כן, החומר אינו מסובך כפי שהוא עשוי להיראות במבט ראשון. באחד המאמרים הקודמים, אגב, ניתחנו את הזרע הגרעיני
הַגדָרָה
המשפחה הפטריארכלית קטנה קבוצה חברתיתמבוסס על קרבה, מסורות, כלכלי משותף ו תנאי חייםוגם על הבכורה של הגברי על פני הנקבה. היא גם משפחה מורחבת, כאשר קרובי משפחה רבים חיו תחת קורת גג אחת.
סוג זה של משפחה אופייני לחברה מסורתית, כמו גם למעבר לתעשייתי. האחרון אופייני יותר. מדוע הגבר הגברי על הנשי? היו לכך מספר סיבות.
ראשית, דרך הניהול הקיימת הקשתה מאוד על השגת מזון. לכן, אפשר היה לשרוד רק ביחד.
שנית, מי יקבל יותר אוכל, חוץ מזה שווים: גבר או אישה? כמובן גבר. אני מבינה שעכשיו יש הרבה "גברים" כאלה שהם יותר כמו נשים. ויש מספיק נשים שנראות כמו גברים. אבל זה היום, כשהאוכל מלא בחנויות. אבל לפני זה לא יכול להיות: איש חמור סבר היה גבר ובצדק תפס מקום מוביל במשפחה.
לפיכך, למי הלכה נדוניה של הכלה? בַּעַל. כפי שכתב הרופא של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ', סמואל קולינס (המאה ה-17), אם אישה הורשעה בבגידה, אז היא פשוט נקברה באדמה עד לגרונה, והיא מתה לאט. אבל אם אשה מרשיעה את בעלה בכך, אז כשהיא פנתה לבית המשפט, עינו אותה תחילה. אם הוא שורד את העינוי, אז הוא דובר אמת, אז הם טעו כבעל, אבל בדרך כלל לא היה לו כלום.
עוד כתב סמואל קולינס ברשימותיו שכאשר נערך הסכם בין משפחות על חתונת הצעירים, ביקשו הורי הכלה, שסיכמו הסכם כזה, כי בעל לעתידכמובן, למרות שהיכה את אשתו על הגינות ושנינות, אבל כדי לא להכות אותו למוות. הצעירים לא לקחו בזה חלק, והם יכלו להתראות לראשונה דווקא בחתונה. מכאן הגיעו אמירות עממיות רוסי רבות: "לסבול - להתאהב", "ביטים - זה אומר אהבות" וכו'.
אלימות, אגב, הייתה הנורמה בקבוצות משפחתיות כאלה, לא רק ביחס לאישה, אלא גם לילדים. הנה קטע מעניין מהיצירה "דומוסטרוי" מאת סילבסט (המאה ה-16):
« 17. איך ילדים מלמדים ומצילים בפחד
הוציא להורג את בנך מנעוריו ותן לך מנוחה לעת זקנתך ותן את יפי נפשך ואל תחליש את מכות התינוק, אחרת לא ימות הקב"ה במטה שלו, אלא תהיי בריאה לפי שלו. גוף, ותציל את נפשו ממוות, בת אימאשי הניחה עליהם את סופת הרעם שלך, אני אשמור אותה מהגוף, אבל אל תבייש את פניך, אלא תלך בצייתנות, אך אל קבל את רצונך ובתוך כך. חוסר הגיון יקלקל את בתולותך, ונכיר אותך כלעג ונבייש אותך בפני המון אנשים, אם תתבייש לבתך, אז כאילו עשית מעשה גדול ובתוך קתדרלה, תתפאר בסוף, אל תעצור בסוף, אוהב את בנך, האיץ את פצעיו, אלא אחריו, תשמח בהוצאת בנך להורג מילדותו ותשמח בו באומץ ובתוך הרשעים להתפאר קנאו אויביך יקבלו, גדלו יוזמה עם איסור ותמצא עליו שלום וברכה, לא תצחק עליו, תיצור משחקים בפחדים קטנים, תחלש בגדולה, תתאבל יותר, ואחרי זה, כמו על קצה חוט, תיצור. נפשותיכם, ואל תתנו לו כח בנעוריו, אלא כתשו אותו הצלע תגדל עד שתהיה ארוכה מדי, אבל כשהיא קשה, היא לא תציית ויהיה רוגז וחולי נפש והבל הבית ומוות לנחלה וחרפה מהשכנים וצחוק לפני האויבים. בכוח התשלום ורוגז הרשע.
הקטע מראה שהכאה המתמדת של ילדים הייתה הנורמה. האמינו שאז בגיל מבוגר הילד לא ישכח אותך ויחלוק כבוד לך. עונש גופני נחשב כמעשה צדקה וגידול הנפש, יתר על כן, ישועתה! אבל תחת חשד גדול עוד יותר היו בנות - בנות. השטן קרוב אליהם כמו לאף אחד! לכן יש צורך ללמד אותה ענווה וענווה – שוב באמצעות מכות. באופן מוזר, אבל רוב האנשים מאמינים שתקיפה היא דבר נורמלי לחלוטין.
שלטים
לפיכך, המשפחה הפטריארכלית היא קבוצה חברתית קטנה המבוססת על:
מסורות אבות.התודעה המסורתית היא מיתולוגית עמוקה.
דתיות עמוקה.בְּ חברה מסורתית, כפי שאתה יודע, הדת היא שמעסיקה מאוד מקום רציניבחיים הציבוריים. מעמד הכמורה היה אחד מעמודי התווך של הכוח בשטיפת המוח של המאמינים.
הבכורה של הגברי על פני הנשי.שאר הדברים שווים, היה זה האיש שמילא את התפקיד המוביל בשגשוג המשפחה ובאספקתה. מצב אחר נחשב למשל.
תפיסה של אישה כאישה של סגן וכאוס.לא תיאמר שום עבירה על המין ההוגן, אבל חלק הארי בהיסטוריה של האנושות, נשים תפסו מקום משני. למרות שיש אנשים הטוענים לקיומה של מטריארכליות, משפחה מטריארכלית, התפיסה ההיסטורית הבסיסית היא שלא כך הדבר. זו הייתה פטריארכיה, גברים שלטו בכל ההיסטוריה, וגם עכשיו יש שרידים לכך: האם מעסיק, למשל, מסתכל על עובדת, בדיוק כמו גבר? אני משאיר את השאלה פתוחה לדיון בתגובות.
עם זאת, נשים חונכו בעיקר ברוח הענווה ומלידה נדונו לתפוס מקום משני.
למעשה, ילדים לא נתפסו כילדים.זה קרה רק במשפחות עשירות מאוד, וגם אז לא מוקדם יותר מהמאה ה-18, אז התעוררה תרבות חומרית ספציפית לילדים: בגדים, צעצועים וכו'.
יש הרבה ניואנסים בנושא זה. מאמרים טובים. אבל החומר המלא והשלם פורסם ב- שלי. וכך, תעשו לייק, שתפו חומר עם חברים ברשתות החברתיות.
בכבוד רב, אנדריי פוצ'קוב
(פאטר יווני - אב + ארצ'ה - התחלה, כוח), הצורה ההיסטורית הראשונה של משפחה מונוגמית (זוגית), שבראשה עומד גבר. היא קמה במהלך המעבר ממטריארכיה לפטריארכיה עקב שיעבוד נשים כתוצאה מהיחלשות תפקידן הכלכלי וריכוז העושר בידי בעלים גברים. לפיכך, המונוגמיה הופיעה בהיסטוריה בשום אופן לא כאיחוד המבוסס על הסכמה בין גבר לאישה, אלא כשעבוד של מין אחד על ידי אחר, כהכרזה על סתירה בין המינים שלא הייתה ידועה לפני הפטריארכיה. המשפחה הפטריארכלית איחדה כמה דורות של קרובי המשפחה הקרובים ביותר, והובילה משק בית משותף. בְּ צורה קלאסיתהוא היה קיים בשלבים הראשונים של המבנה בעל העבדים, אך השינויים השונים בו נשמרו בקרב עמים אחרים עד היום. משפחה כזו הייתה מונוגמית למהדרין רק לאישה. עבור גברים, התפתחות העבדות וצורות אחרות של תלות ושליטה פתחו הזדמנויות חדשות לפוליגמיה ( ס"מ.פוליגניה).
בארצות המזרח הועלתה הפוליגמיה לדרגת צורה חוקית של נישואים, אך אפילו המשפחה הפטריארכלית האירופית כללה גם קרובי משפחה, צאצאים של אב אחד עם נשותיהם וילדיהם וגם עבדי בית, כולל פילגשים. יחסי הייצור הקפיטליסטיים הרסו את הקשר בין חיי משפחה לייצור (בעיקר בעיר), שהיה מאפיין את הפיאודליזם. עבור משפחות רבות, התפקיד הכלכלי היה מוגבל לארגון חייהם. תחת הקפיטליזם, לא היה צורך במשפחות גדולות ו"בלתי מחולקות" ובמבנה הפטריארכלי שלהן. רוב המשפחות החלו להיות מורכבות רק מבני זוג וילדיהם ( ס"מ.משפחה גרעינית), ויחסי משפחה הפכו פחות היררכיים. מחקרים סוציולוגיים מראים כי הרוב המכריע של המשפחות מארגנות את כל הפעילויות התוך-משפחתיות שלהן על בסיס שוויון, כאשר החלטות בנושאים בסיסיים חיי משפחהנלקח ביחד. דמוקרטיזציה יחסי משפחהאינו שולל נוכחות במשפחה של מנהיג בתחום מסוים של פעילות משפחתית. על פי סקרי דעת קהל, בבלארוס וברוסיה לא יותר מ-15% מהמשפחות מסמנות את בעלן (אבא) כראש המשפחה. בחלק ניכר ממשפחות אלו, קדימות הגבר נובעת מסמכותו, ולא מכפיפותה הבלתי מותנית של האישה לבעלה.
(מקור: מילון סקסולוגי)
(משפחה גדולה), צורת משפחה, שבראשה עומד גבר. היא התעוררה במהלך המעבר ממטריארכיה לפטריארכיה; היו מורכבים מכמה דורות של קרובי משפחה, שהובילו משק בית משותף.
(מקור: מילון מונחים מיניים)
ראה מהי "המשפחה הפטריארכלית" במילונים אחרים:
- (משפחה גדולה) צורת משפחה שבראשה עומד גבר. הוא מתעורר תחת הפטריארכיה, מורכב מכמה דורות של קרובי המשפחה הקרובים ביותר, המובילים משק בית משותף ...
- (משפחה גדולה), צורת משפחה, שבה הכוח שייך ללא חלוקה לבכור. לעתים קרובות יש לו הרכב מורחב, כלומר, הוא כולל כמה דורות של קרובי משפחה. * * * משפחת פטריארכל משפחה פטריארכלית (משפחה גדולה), טופס ... ... מילון אנציקלופדי
משפחה פטריארכלית- (גר. - אב, התחלה, כוח) - משפחה הבנויה על מסורות של חברה מיושנת ותיקה, בדומה לקהילה שבטית. זוהי משפחה המבוססת על כוחו השלם והבלתי מוגבל של האב, העיקרון הגברי. הקהילה השבטית כסוג של קהילה משפחתית ... ... יסודות התרבות הרוחנית (מילון אנציקלופדי של מורה)
ראה אמנות. משפחה… האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה
משפחה פטריארכלית (משפחה מורחבת)- משפחה המורכבת ממספר דורות של קרובי משפחה, המובילים משק בית משותף, בכוחו המוחלט של גבר כראש המשפחה... סוציולוגיה: מילון
AND; משפחות, משפחות, משפחות; נו. 1. קבוצת אנשים המורכבת מבעל, אישה, ילדים וקרובי משפחה אחרים החיים יחד. משגשג, עני s גדול. אינטליגנטי, ידידותי, גדול עם. עובד, איכר עם. תחיה את... ... מילון אנציקלופדי
מִשׁפָּחָה- משפחה, התאגדות חברתית מינימלית המבוססת על קשרים על ידי נישואים, קרבה או מערכת יחסים אחרת (לדוגמה, מינית לא פורמלית) וקיימת בכל החברות האנושיות. המשפחה מאופיינת בחובה ... ... אנציקלופדיה "אנשים ודתות העולם"
מִשׁפָּחָה- משפחה, התאגדות של אנשים המבוססת על נישואים או קרבה, המחוברת על ידי חיים משותפים ואחריות הדדית. להיות מרכיב הכרחי במבנה החברתי של כל חברה וביצוע רבים אחרים. פונקציות חברתיות, ס. ממלא תפקיד חשוב ב... מילון אנציקלופדי דמוגרפי
קבוצה קטנה המבוססת על נישואים או קרבה, שחבריה קשורים בחיים משותפים, עזרה הדדית, אחריות מוסרית ומשפטית. כאסוציאציה יציבה נוצרת עם פירוק המערכת השבטית. הצורה ההיסטורית הראשונה ... ... מילון אנציקלופדי גדול
א. משפחה וחמולה בכלל. II. אבולוציה משפחתית: א) משפחה זואולוגית; ב) משפחה פרהיסטורית; ג) יסודות משפט האם והמשפט הפטריארכלי; ד) משפחה פטריארכלית; ה) משפחה בודדת, או מונוגמית. III. משפחה ושבט בין הקדמונים ... ... מילון אנציקלופדי F.A. ברוקהאוז ואי.א. אפרון
ספרים
- עולמה של האישה הרוסית. משפחה, מקצוע, חיי בית. XVIII - תחילת המאה ה-XX, Ponomareva Varvara Vitalievna, Khoroshilova Lyubov Borisovna. מאז המחצית השנייה של המאה ה-19, יותר ויותר נשים רוסיות מפרנסות את עצמן - הן נכנסות שירות ציבורי, להשיג הכרה בפדגוגיה, רפואה, עיתונות, אפילו במצב כזה טהור...
- עולמה של אישה רוסייה: משפחה, מקצוע, חיי בית. XVIII - תחילת המאה ה-XX, Ponomareva V., Khoroshilova L .. מאז המחצית השנייה של המאה XIX, יותר ויותר נשים רוסיות תומכות בעצמן - הן נכנסות לשירות הציבורי, משיגות הכרה בפדגוגיה, רפואה, עיתונות, אפילו במצב כזה טהור...