Ceremonitë dhe zakonet e dasmës. Dasmat pagane të sllavëve

Detashmenti i dislokuar

Disa forma të dasmës pagane sllave ndryshojnë në mënyrë të favorshme nga dasma "klasike" mesjetare ruse në atë që ato pasqyrojnë më saktë marrëdhëniet aktuale gjinore: partnerët në shumicën e rasteve e gjejnë njëri-tjetrin vetë, pa ndihmën e prindërve të tyre; bashkëjetesa është e mundur edhe para ceremonisë zyrtare; ndonjëherë dasma organizohet dhe paguhet nga vetë bashkëshortët, e jo nga të afërmit e tyre etj.

Të gjitha këto fakte ndodhën midis sllavëve paganë, për shembull, në "periudhën e migrimit të madh të popujve", brezi i vjetër mbeti në atdheun e tyre historik, dhe të rinjtë energjikë eksploruan territore të reja dhe, në përputhje me rrethanat, rregulluan jetën e tyre personale. . Sigurisht, sllavët kishin edhe dasma të organizuara nga të afërmit e bashkëshortëve, me mblesëri, shoqëruese etj. Megjithatë, kjo lloj dasme ishte vetëm një rast i veçantë i zhvillimit të ngjarjeve, të cilat për disa arsye u bënë dominuese në mesjetë, u osifikuan dhe tani shpesh na paraqiten si një shembull i moralit të të parëve tanë, i cili ndryshon nga mënyrat e njohjes dhe të bashkëjetesës së "rinisë aktuale të tmerrshme".

Per mendimin tim, forma moderne Pajisja e jetës personale nuk është një thyerje e themeleve dhe prishje e traditës, por një thirrje intuitive për rrënjët në kushtet e ndryshuara shoqërore. Paganizmi është fleksibël, sesa i qëndrueshëm - prandaj është i vlefshëm.

Ne nxjerrim informacione për ritualet e dasmave pagane sllave nga disa raporte të shkruara, të dhëna nga gërmimet arkeologjike (dihet se njerëzit e moshës riprodhuese varroseshin në mënyrën më të mirë, prandaj dhe fustanet e nusërisë me inventarin e duhur), por materiali më i pasur na jep gojore arti popullor: përralla, këngë, thënie, të cilat, si të thuash, ngjyrosin me ngjyra dëshmitë e pakta të kronikës. Bazuar në këto "tre balena", u përpilua fustani i nusërisë i propozuar më poshtë, i cili nuk imiton atë që nuk është në jetën tonë personale (për shembull, shoqërueset e nuses, mblesëri pa pëlqimin e nuses dhe dhëndrit), por sakralizon realitetet tona. kohë dhe më saktë i përshtatet jetës moderne.

Koha më e mirë për dasma midis sllavëve konsiderohej pranvera (yara) dhe pjesë e verës (periudha e diellit në rritje), në muajin në rritje, megjithatë, u morën parasysh edhe rrethanat e mëposhtme: ishte më i përshtatshëm për fermerët që të luani dasma pas korrjes, për ushtarët pas një fushate fitimtare, për peshkatarët pas një sezoni të suksesshëm peshkimi, blegtorët pas pjelljes, domethënë gjatë periudhave të bollëkut maksimal.

Në të njëjtën mënyrë, në kohën e tanishme, një martesë e mirë, që kërkon shpenzime të mëdha, e përballon çdo gjë kohë e favorshme vjet, kur fondet janë në dispozicion.
Aktualisht, një nga elementët më të rëndësishëm të shenjtë të kësaj feste ka rënë jashtë ceremonisë së dasmës - dhurata e të ftuarve nga nusja dhe dhëndri. Sot, një martesë konsiderohet e suksesshme nëse kostoja totale e dhuratave nga të ftuarit është afërsisht e barabartë me koston e trajtimit të tyre, gjë që nuk është absolutisht tradicionale.

Si në dasmën e lashtë sllave ashtu edhe në atë mesjetare ruse, barra kryesore e shpenzimeve u mbajt nga familjet e bashkëshortëve, dhe të ftuarit (gjithashtu të afërmit, por të largët) jo vetëm që trajtoheshin "deri në ngopje", por u paraqiteshin vazhdimisht. gjatë dasmës nga dhëndri, nusja dhe anëtarët e familjeve të tyre. Për më tepër, pas dasmës ekzistonte një zakon i "kthimit". Pas dasmës vlerësoheshin dhuratat e të ftuarve dhe të porsamartuarve, kur shkonin tek të afërmit, duhej ta bënin dhuratën më të shtrenjtë se vetë dhurata. Nga ana tjetër, të ftuarve u paraqiteshin vazhdimisht, nga pikëpamja moderne, thjesht gjëra të vogla: këmbalec, shami, rripa, peshqirë, kukulla, etj. Sigurisht, kjo nuk u bë rastësisht, nëna e nuses dhe dhëndrit i bënte vetë pothuajse të gjitha dhuratat gjatë disa viteve të paramartesës. Në këtë mënyrë, “qeliza e re e shoqërisë” jo vetëm tregoi vlerën dhe pavarësinë e saj, por, si të thuash, u deklaroi miqve dhe të afërmve të largët dëshirën për t'u bashkuar me rrethin e njerëzve të saj. Këto ishin një lloj shoqatash, brenda të cilave u thjeshtuan pagesat monetare ("populli ynë - ne do të vendosim!"), Kishte ndihmë reciproke, përgjegjësi reciproke.

Koncepti i "njerëzve tanë" është gjithashtu i njohur për ne, por tani kriteret janë disi të paqarta: ai që e konsideroni tuajin nuk ju përgjigjet gjithmonë në të njëjtën mënyrë, dhe në kohët e vjetra, dhuratat dhe dhuratat ishin një nga mënyrat. për të konfirmuar reciprokisht statusin e "miqve". Sot ne, pasi kemi ecur në dasmën e një miku dhe i dhamë dhuratë e denjë, ne nuk e konsiderojmë veten të detyruar të ndihmojmë familjen e re në të ardhmen, por dasma e festuar tradicionalisht, në të cilën mysafiri pranoi të vinte, dha dhe mori dhurata të shumta nga nusja dhe dhëndri gjatë festës, solli shfaqjen e një borxh i ndërsjellë (ndihma reciproke). Aktualisht, rivendosja e këtyre rregullave të pashkruara, lidhjeve horizontale mes njerëzve është shumë e rëndësishme dhe një dasmë e bërë siç duhet do të jetë një nga hapat në drejtimin e duhur.

Çdo martesë, e lashtë, mesjetare apo moderne, përbëhet nga të paktën tre pjesë, secila prej të cilave mund të përfshijë një sërë ritualesh, sekuenca dhe lloji i të cilave ndryshojnë në varësi të rrethanave të ndryshme:

I Paramartesore (njohje, miqësi, mblesëri, konspiracion, shtrëngim duarsh, banjë, festa beqarie, aplikim në zyrën e gjendjes civile, etj.).
II Dasma (në tempull, në tempull, regjistrim në zyrën e gjendjes civile).
III Ritet pas dasmës (festa, nata e dasmës, zhveshja, detyra të reja, të vështira, dhurata dhe dhurata, vizita te të afërmit etj.).

Ritet pagane sllave që lidhen me pjesën e parë të dasmës janë pak të njohura për publikun e gjerë, pasi ato nuk janë të sistemuara, përshkrimet e tyre janë të shpërndara përreth. një numër i madh burimet. Më poshtë ato do të diskutohen më në detaje. Njëfarë vështirësie mund të jetë fakti që veprimet sllave para dasmës, veçanërisht takimi ose bashkimi i një çifti, kanë shumë mundësi rituale, zgjedhja midis të cilave duhet të bëhet nga vetë bashkëshortët, në varësi të gjendjes reale të gjërave, d.m.th. , per cdo dasme specifike behet porosia e tyre. Ndjekja me kujdes e pikave dhe e lidhjeve do ta bëjë më të lehtë gjetjen e rrugës së duhur.

Të gjitha këngët, thëniet dhe fjalitë e mëposhtme mund të zëvendësohen me tekste të tjera folklorike të përshtatshme për situatën.
Kllapat tregojnë numrin serial të burimit nga lista e referencave (shih më poshtë), pastaj faqen ose numrin serial të tekstit.

Pjesa I
I.1. "Freaks nga uji."
"Përralla e viteve të kaluara", shekulli XII: "... dhe Radimichi dhe Vyatichi dhe veriu kanë një zakon ... konvergojnë në lojëra, valle dhe ... këngë, dhe ata rrëmbejnë gruan e tyre, e cila bisedoi me të. ." Kjo sjellje nuk ishte shthurje, por një ritual i bazuar në parimin "siç bënë perënditë, ashtu bëjmë ne". Për shembull, në folklorin e sllavëve të jugut janë ruajtur këngë mitologjike për martesën e Diellit. Vjedh çdo vajzë për vete pikërisht nga luhatja rituale gjatë festimeve në ditën e Shën Gjergjit (Yarilu i pranverës).

Në mesin e sllavëve lindorë, mbledhjet e rinisë pranverë-verë bëheshin më shpesh në brigjet e larta të lumenjve dhe u quajtën, sipas disa burimeve, "fret pranë ujit". Kronika nuk përshkruan në detaje se si u bë zgjedhja e lirë e partnerëve në lojëra. Por këtë mund ta mësojmë nga folklori, veçanërisht nga këngët dhe perralla, në të cilat ndodhin takime fatale pranë trupave ujorë.
Ka disa opsione për zhvillimin e ngjarjeve, nga të cilat duhet të zgjidhni tuajën, më të përshtatshmet për situatën reale, të sotme të takimit me bashkëshortët.

Të luash opsionin e zgjedhur të "njohjes" së partnerëve gjatë procesit të dasmës, natyrisht, është një imitim, por nuk është gënjeshtër. Por nëse një çift, pasi është bashkuar dhe ka jetuar në martesë, pa kërkuar pëlqimin e të afërmve, vendos të luajë një martesë pagane sipas versionit mesjetar, duke imituar mblesëri, duke kërkuar dorën e një vajze nga prindërit e saj, kjo do të jetë një gënjeshtër. para perëndive.

Natyrisht, nëse nusja dhe dhëndri do të zgjidheshin nga prindërit (kjo ndodh ndonjëherë), rendi i dasmës sllave duhet të hartohet sipas kësaj situate jo standarde tani, dhe kjo dihet mirë nga përshkrimet e shumta të dasmave të shekujt 16-20. Ne do të shqyrtojmë në detaje mënyrat tradicionale sllave për të zgjedhur lirisht partnerë dhe për t'u treguar ritualisht perëndive për këtë ngjarje gjatë procesit të dasmës.

1) "Merr një kurorë". I përshtatshëm për të luajtur dasma të shumta në të njëjtën kohë. Vajzat bëjnë kurora (nga dy secila) pranë pellgut me këngë të stinës përkatëse. Ata që dëshirojnë të martohen i hedhin kurorat e tyre në ujë me fjalët:
Dhe në livadhe, livadhe, vajzat po ecnin, uh, vajzat po ecnin.
Vajzat po ecnin, po zgjidhnin lule,
Lulet u mblodhën dhe kurora u thanë,
Bënë kurora me lule, le të shkojnë në Danub.
Kushdo që më merr kurorë, unë do (13. F. 52, Nr. 13. Me shënime. Teksti i përshtatur).
Bravo, duke parë atë që po ndodh në distancë, nxitoni në ujë, nxirrni kurora dhe vendosini mbi kokat e të dashurve të tyre, të cilët, nga ana tjetër, kurorëzojnë djemtë me kurorën e dytë. Tash e tutje, çifti konsiderohet i bashkuar. Pas kësaj, djali shoqëron të zgjedhurin me dorën e djathtë në "kampin e nuses" ose "kampin e dhëndrit" - një vend i caktuar posaçërisht (çadër, gardh), nëse dasma pason menjëherë pas fejesës; ose direkt në shtëpi nëse pjesa tjetër e dasmës bëhet në një ditë tjetër. Në rastin e fundit, është shumë e rëndësishme që një çift i martuar të shkojë menjëherë në shtëpi në këtë ditë, të mos marrë pjesë në asnjë rituale. Më tej, shih pjesën I.2, sipas situatës: opsioni “Çifti jeton i ndarë në momentin e martesës” ose opsioni “Çifti jeton së bashku në momentin e martesës”.

2) "Vjedhi këmishën". Vajzat me këmisha me mëngë të gjata (ose me rroba të tjera që imitojnë mjellmë ose krahë të tjerë) vrapojnë, duke tundur mëngët, në bregun e rezervuarit, zhvishen (me guximin e tyre), palosin rrobat e tyre në grumbuj të veçantë dhe njëzëri hyjnë. ujin, ku dëfrejnë në një tufë (jo të përhapur në të gjitha drejtimet!). Përrallat përshkruajnë sjelljen e vajzave në lumë si më poshtë: "ato përkulen në këngë", "spërkasin, këndojnë këngë", "ata filluan të lahen dhe të zbardhen" (këtu "zbardh" do të thotë larje). Në këtë kohë, një djalë që ka marrë më parë një pozicion fillestar në shkurre, pas një peme, në një zgavër, etj., Të treguar nga një magjistar ose magjistar (në përralla - "gjyshi i vjetër", "Shën Yuray", " Baba Yaga”), vjedh fshehurazi rrobat e vajzës që i pëlqente dhe fshihet përsëri. Vajzat dalin në breg, vishen dhe, duke mos i kushtuar vëmendje shokut të tyre që kërkon rroba, “fluturojnë larg”. Vajza e mbetur shqipton tekstin e shenjtë: "Kush ma mori këmishën, përgjigjet!" - Heshtje (tri herë). "Nëse je plak, bëhu babai im, nëse je i vogël, bëhu vëllai im, nëse je i barabartë me mua, bëhu i fejuari im!" . Shoku i mirë del dhe e çon për dore në kampin e tij, pas së cilës dasma vazhdon, ose direkt në shtëpi (pa marrë pjesë në asnjë ngjarje të kësaj dite) tek kënga:
Në det, rosat notuan, notuan, shpirt, notuan. Wu!
Otkel mori një drake,
Shpërndau të gjitha rosat
Mora një rosë me vete.
Vajzat po ecnin në rrugë
Otkel mori (emri).
Ai i shpërndau të gjitha vajzat
Mora një (emrin). (13. f. 95, nr. 110; f. 96, nr. 111 me shënime, tekst i përshtatur).
Shih më tej seksionin I.2, opsioni “Çifti jeton së bashku në momentin e martesës”.

3) “Vetëmbledhje” ose “Nusja e guximshme”. Vetë vajza, ose me ndihmën e përfaqësuesve, i bën sërish një ofertë djalit pranë ujit (gjatë përmbytjes së pranverës): Uji derdhet mbi bolognese, vajza mbushet me djalin ... (Këtu bën "packing" nuk ka një konotacion negativ, por flet për shkëlqimin e saj, oh sa të jetë "shpues").
Ose: Uji derdhet mbi livadh, o po, lyoli, lyoli, derdhet.
Plaku mbush vajzën e tij:
Ti eja, eja, i ri (emri),
Merre, merre (emri i vajzës),
Ti e merr nga dora e djathtë,
Ju ishit tashmë bashkë
Njerëzit tashmë po flasin për ju. (13. S. 95 nr. 110, S. 96 nr. 111 me shënime, tekste të përshtatura).

Fejesa me unaza me pëlqimin e palëve, pastaj - sipas rrethanave opsionet "Çifti jeton së bashku" ose "Çifti jeton veçmas".
Për dasmat në stinën e ngrohtë, këngët pranverë-verë me simbole martesore janë të përshtatshme: për pirjen e birrës, për bletët, për rosat, dhitë, gjëegjëzat me hamendje të dhëna nga një partner i seksit të kundërt, etj.
Në periudhën e ftohtë, kur noti nuk është i mundur, përdoren opsionet:

4) "Unë jam duke qëndruar në një gur". Vajza qëndron në një gur afër lumit (ose në një breg të lartë, gunga, trung, ndonjë kodër), miqtë e saj këndojnë:

Dhe mbi gurin (emri i vajzës) qëndron, babai (ose ndonjë i afërm, mik) thotë:
"Më hiq nga shkëmbi!" Prifti nuk i vjen keq, nuk ia heq guralecin Belës, kalon pranë bankës.
Herët në mëngjes në Agim, një zog i vogël cicëroj mbi det, afër detit - Guralec i bardhë.
Dhe mbi gurin (emri i vajzës) qëndron, ajo (emri i të dashurës) thotë: "Më hiq nga guraleca!"
(Darling's name) ka shumë silushki, e hoqi të dashurën nga guri, e çoi në kullën e lartë (1. S. 432, Nr. 578, tekst i përshtatur).
Veprimet e tekstit. E fejuara e heq vajzën nga guri. Shkëmbim unazash, më tej sipas rrethanave të banimit.

5) "Dasma e ujkut". Ky ishte emri i dasmave të festuara në janar - shkurt, megjithatë, ujqërit filluan të "luanin shaka" që nga dita e Perunit, dhe një numër pushimet e vjeshtës mban emrin "ditë ujku" ndër sllavët. Dhëndri me grupin e tij, i veshur me lëkurë ujku, pasi ka bërtitur me zë të lartë në distancë, zbret mbi turmën e pjesëmarrësve (pranë vrimës së akullit, pus) dhe, duke kapur objektin e pasionit të tij, e hedh mbi supe dhe e merr në shtëpi. Turma fishkëllen dhe hedh topa bore dhe shkopinj pas tyre. Vajzat këndojnë para dhe pas rrëmbimit:
Dhia këmbëbardhë u ngjit në kodër,
E ngacmuar, ajo ngacmoi ujku gri:
"Ujk, gri! Unë nuk kam frikë nga ju
Unë nuk kam frikë nga ju, do të varrosem në shkurre.
Epo, dhia nuk e mori me mend se çfarë do të ndodhte në mëngjes:
Këmbët janë këtu, brirët janë këtu, vetë dhia është zhdukur.
Vajzat e kuqe ecnin nëpër livadhe,
Ata shëtisnin nëpër livadhe, u kënduan djemve.
I ngacmuar (emri i nuses) (emri i dhëndrit):
"(Emri i dhëndrit), nuk kam frikë nga ju, do ta varros veten në kullë."
Nuk e mora me mend (emri i nuses) se çfarë do të ndodhte në mëngjes:
Shiritat janë këtu, brezi është këtu, vajzat janë zhdukur! (1. f. 458, nr. 612).

Është interesante se në Indinë e lashtë kishte nëntë mënyra për t'u martuar, duke përfshirë martesën Rakshasa, e ngjashme me atë të përshkruar. Një akt i tillë i vrazhdë u konsiderua martesa (dhe jo bashkëjetesa e paligjshme) si objekt minimal veprimet rituale. Për shembull, në përrallën "The Snotty Goat" personazhi me të njëjtin emër e merr vajzën në brirë nga veranda e shtëpisë së tij të lindjes, dhe menjëherë - në dysheme. Në mëngjes, shërbëtorët e tij e zgjojnë me delikatesë të renë, që qëndron poshtë derës: "Nuk është koha për të fjetur, është koha për t'u ngritur, është koha për dhomën e hakmarrjes, për të çuar plehrat në rrugë!" Kjo është një thirrje për të kryer ritualin e "provës së të rinjve", i cili përfshinte detyra të ndryshme - sjelljen e ujit me sitë, fshirjen e një dyshemeje që ishte e bllokuar qëllimisht, etj. Është ky episod që na lejon të konsiderojmë vajzën e vjedhur si grua dhe jo konkubinën e rrëmbyesit. Në të njëjtën mënyrë, ne mund të luajmë një "dasmë ujku", domethënë një dasmë rrëmbimi sipas minimumit dhe mund të përdorim edhe skenarin maksimal (shih më poshtë).

Më tej, opsioni "Çifti jeton së bashku në momentin e martesës".
I.2. Tarifat.
Organizohen dy kampe (kampe, fratrie, çadra) - dhëndri dhe nusja. Në çdo kamp shtrohet një tryezë: peshqirë, bukë dhe kripë, një pije, arra, ëmbëlsira, grurë, një qiri në kokërr. Bukët e pjekura në shtëpi me këngë rituale janë të dëshirueshme (shih më poshtë). Emërohen prindërit e mbjellë (ata nuk shkojnë në tempull) dhe të trajnuarit (mijëra, bukë, kujdestar, mik, mblesëri - shoqëruese e çiftit gjatë rrugës).

Opsioni "Çifti jeton ndaras në momentin e martesës".
Në gjendjen e nuses.
1) Festa e beqarisë. Bërja e kurorave nga nusja dhe shoqërueset për dhëndrin, nusen (më të bukurën) dhe për të gjithë të ftuarit. Në një martesë mesjetare ruse, kurora mbeti vetëm me nusen si një simbol i "bukurisë vajzërore" dhe shpesh zëvendësohej nga një pemë e dekoruar e Krishtlindjeve. Në kohët e lashta, të gjithë pjesëmarrësit në festë u shënuan me lule dhe kurora prej tyre, fustanet e nuses dhe dhëndrit dalloheshin vetëm nga një dekor më madhështor, në kushtet e besimit të dyfishtë, "bacchanalia lulesh", dekorimi. e pjesëmarrësve me amuletë bimore në disa tradita lokale u reduktua ndjeshëm. Në sezonin e ftohtë, kurora me pupla, të zbukuruara me shirita dhe gjëra të tjera, janë të mundshme. Si hajmali, qepët dhe hudhrat thuheshin në kurora (15, f. 141–142).

Një martesë është një ngjarje emocionuese për të gjithë pjesëmarrësit, dhe një martesë sllave apo edhe thjesht një martesë në stilin sllav mund të bëhet një festë e paharrueshme, e lartë. Disa nga zakonet e dasmës sllave janë të njohura për të gjithë - për shembull, treni i dasmës, i cili dikur quhej skuadra, ose prania e një buke - biskota rituale. Një ritual i njohur i një dasme sllave është shtrimi i një peshqiri të qëndisur në tokë, duke larë të rinjtë me hop dhe thekër "për fat të mirë", një festë e pasur. E megjithatë ka tradita të dasmës sllave, të cilat duhet të mbahen mend dhe shpjegohen. Rreth kësaj - në artikull.

Sipas shumë burimeve të kronikave antike, ne e dimë se vetë dasma sllave filloi shumë kohë përpara festimit të saj. E gjitha filloi me mblesëri - një lloj marrëveshjeje për të krijuar një bashkim familjar, i lidhur jo vetëm midis një djali dhe një vajze, por edhe midis prindërve të tyre. Në këtë aksion ishte e rëndësishme të merrej pëlqimi i dyanshëm i prindërve për vendimin e të rinjve për t'u martuar.

Zakonet, ritualet dhe traditat e dasmës sllave

Pak para dasmës, ishte zakon të vizitoheshin varret e të afërmve dhe miqve të vdekur. Supozohej se në këtë mënyrë burri dhe gruaja e ardhshme marrin një bekim nga paraardhësit e tyre. Ky veprim është për të ndjerë marrëdhënien me Pemën Familjare. Kjo është shumë e rëndësishme për zgjatjen e familjes, kur të sapomartuarit duan që dikush nga familja e burrit ose gruas të mishërohet në familjen e tyre. Një marrëdhënie e tillë e ngushtë me paraardhësit ishte e rëndësishme për sllavët e kohëve të lashta.

Gjithashtu, para vetë dasmës, ishte zakon të organizoheshin festa me dre dhe pula, të cilat janë të njohura edhe në traditat moderne të dasmave.

festë beqarie(djali i ri, apo festa e dhëndrit) nuk është aq traditë sa një rit. Mund të ndiqej ose një ditë para dasmës, ose disa ditë para dasmës, të cilat fillojnë nga ditët e shtrëngimit të duarve (fejesa, fejesa ose zaruchina). E veçanta e festës së beqarisë qëndron në festën rituale me bashkëmoshatarët dhe miqtë e tyre të pamartuar. Kjo është lamtumira e pakujdesisë, beqarisë, festave dhe “vullnetit të lirë”. Ritualet mund të shprehen në mistere - shfaqje teatrale, lojëra me maska në fytyrë, gjëegjëza, përralla dhe argëtim.

festa e pulës(mbrëmja e vajzës, mbrëmja ose festa e nuses) është një kalim kohe rituale e nuses me të dashurat e saj të pamartuara, e cila zhvillohet ose në çdo ditë nga dita e shtrëngimit të duarve, ose një ditë para vetë dasmës. Kjo është koha kur nusja i thotë lamtumirë vajzërisë, një jete të lehtë dhe të thjeshtë, ku më parë nuk kërkohej të kishte përgjegjësi dhe pavarësi të madhe. Të gjithë rusët dhe sllavët dinë për argëtimin dhe festat në një ditë të tillë. Sidoqoftë, në veriun rus, një festë beqarie nuk fillon aspak me argëtim - këtu mund të gjeni të qara, vajtime, keqardhje poetike. Kështu ata largohen nga vajza dhe i thonë lamtumirë përgjithmonë.

Vyunishnik(unins, riti bypass, vyushnik ose përshëndetje e të rinjve) është një rit anashkalues kur koha e dasmës shënohet me urime, kërcime të rrumbullakëta, zmadhim, nderim të të rinjve që hynë në një bashkim familjar gjatë vitit aktual. Ky rit plotëson periudhën e gjatë të periudhës kohore pas dasmës. Dasma sllave nuk ishte çështje e një dite, por e një periudhe të tërë, e rëndësishme për të gjithë pjesëmarrësit e saj dhe jo vetëm për të rinjtë. Riti i kurorës ose kurorës i ndihmonte të porsamartuarit të kalonin nga një status shoqëror në tjetrin, nga të pamartuarit në të martuar.

Peshqir sllav dhe atribute të tjera

sllave peshqirështë një nga atributet kryesore të dasmës së sllavëve. Është mbrojtja e familjes dhe përcillet brez pas brezi. Ekzistojnë rreth 40 lloje të ndryshme të peshqirëve të tillë dhe të gjithë janë pasqyrim i kulturave të ndryshme sllave. Të shkelësh një peshqir të qëndisur të shtrirë në tokë do të thotë të mbrosh në mënyrë magjike familjen tënde të re me fuqinë e të dy klaneve, si dhe pasardhësve të ardhshëm të familjes së re.

Bukë- Kjo është një bukë e pjekur e bërë nga brumë i ëmbël me dekorime të ndryshme mbi të, e bërë edhe nga brumi (kaçurrela, lule, gërsheta, gjethe). Ajo simbolizon jetë e pasur pasuri për një familje të re. Me ndihmën e një buke u krye edhe një ceremoni që bashkonte nusen dhe dhëndrin me perënditë, duke u dhënë njerëzve mundësinë të ushqeheshin në tokë. Për shembull, kishte nderim për Nënën Tokë dhe Atin Qiell.

Unaza simbolizonte Diellin, një lidhje me simbolikën diellore të sllavëve. Ata janë gjithashtu simbole të dashurisë, unitetit, besnikërisë dhe harmonisë.

Kurorë- pjesë e veglave sllave, që simbolizon për një çift të ri dashuri e përjetshme dhe fuqia e Diellit e fshehur në barishte dhe lule.

Peshqir i punuar në shtëpi me të cilat janë lidhur duart e nuses dhe dhëndrit.

Dasma moderne në stilin sllav

Traditat e dasmës sllave nuk janë përmbushur plotësisht tani, natyrisht. Por dasmat në stilin sllav po fitojnë popullaritet. Sot ata vendosin një peshqir në dysheme në sallonet e martesës, pjekin një bukë rituale festive, të rinjtë vendosin unaza. Nusja mund të vendosë një kurorë me barishte dhe lule, ose të sapomartuarit mund të vendosin shirita të thurura, dhe nusja mund të veshë një fustan të stilit sllav të qëndisur me qëndisje mbrojtëse.

Një magjistar ose prift është i ftuar në një martesë të tillë, i cili shqipton lavdërime për perënditë, nderon paraardhësit e dy familjeve të nuses dhe dhëndrit dhe bashkon solemnisht çiftin në një bashkim. Veprimi zhvillohet në gjirin e natyrës. Pas dasmës, të ftuarit i bëjnë dush të porsamartuarve me kokrra gruri, "pulla" hop të vërtetë.

Megjithë traditat e humbura, dasma sllave ende vazhdon të ekzistojë në kultura dhe popuj të ndryshëm të sllavëve. Tani është e mundur të përsëritet tërësisht i gjithë rituali i një ngjarjeje të tillë nëse bashkoni të gjitha pjesët që janë ruajtur në analet dhe legjendat. Por është e nevojshme të merren parasysh veçoritë e kulturave të sllavëve jugorë, perëndimorë, lindorë dhe veriorë. Ato mund të jenë shumë të ndryshme në disa mënyra edhe në lidhje me dasmat.

Sipas mendimit tim, format moderne të organizimit të jetës personale nuk janë thyerja e themeleve dhe traditat prishëse, por një thirrje intuitive për rrënjët në kushtet e ndryshuara shoqërore. Paganizmi është fleksibël, sesa i qëndrueshëm - prandaj është i vlefshëm.

Ne nxjerrim informacione për ritualet e dasmave pagane sllave nga disa raporte të shkruara, të dhëna nga gërmimet arkeologjike (dihet se njerëzit e moshës riprodhuese varroseshin në mënyrën më të mirë, prandaj dhe fustanet e nusërisë me inventarin e duhur), por materiali më i pasur na jep arti popullor gojor: përralla, këngë, thënie, të cilat, si të thuash, ngjyrosin dëshmitë e pakta të kronikës. Bazuar në këto "tre balena", u përpilua fustani i nusërisë i propozuar më poshtë, i cili nuk imiton atë që nuk është në jetën tonë personale (për shembull, shoqërueset e nuses, mblesëri pa pëlqimin e nuses dhe dhëndrit), por sakralizon realitetet tona. kohë dhe më saktë i përshtatet jetës moderne.

Në të njëjtën mënyrë, në kohën e tanishme, një dasmë e mirë, e cila kërkon shpenzime të mëdha, mund të bëhet në çdo kohë të favorshme të vitit, kur ka fonde për të.
Aktualisht, një nga elementët më të rëndësishëm të shenjtë të kësaj feste ka rënë jashtë ceremonisë së dasmës - dhurata e të ftuarve nga nusja dhe dhëndri. Sot, një martesë konsiderohet e suksesshme nëse kostoja totale e dhuratave nga të ftuarit është afërsisht e barabartë me koston e trajtimit të tyre, gjë që nuk është absolutisht tradicionale.

Koncepti i "njerëzve tanë" është gjithashtu i njohur për ne, por tani kriteret janë disi të paqarta: ai që e konsideroni tuajin nuk ju përgjigjet gjithmonë në të njëjtën mënyrë, dhe në kohët e vjetra, dhuratat dhe dhuratat ishin një nga mënyrat. për të konfirmuar reciprokisht statusin e "miqve". Sot, pasi kemi ecur në dasmën e një miku dhe i kemi bërë një dhuratë të denjë, nuk e konsiderojmë veten të detyruar të ndihmojmë familjen e re në të ardhmen, por dasmën e festuar tradicionalisht, në të cilën i ftuari pranoi të vinte, dha dhe mori dhurata të shumta nga nusja dhe dhëndri gjatë festës, tërhequr është shfaqja e një borxhi të caktuar të ndërsjellë (ndihma reciproke). Aktualisht, rivendosja e këtyre rregullave të pashkruara, lidhjeve horizontale mes njerëzve është shumë e rëndësishme dhe një dasmë e bërë siç duhet do të jetë një nga hapat në drejtimin e duhur.

Ritet pagane sllave që lidhen me pjesën e parë të dasmës janë pak të njohura për publikun e gjerë, pasi ato nuk janë të sistemuara, përshkrimet e tyre janë të shpërndara në një numër të madh burimesh. Më poshtë ato do të diskutohen më në detaje. Njëfarë vështirësie mund të jetë fakti që veprimet sllave para dasmës, veçanërisht takimi ose bashkimi i një çifti, kanë shumë mundësi rituale, zgjedhja midis të cilave duhet të bëhet nga vetë bashkëshortët, në varësi të gjendjes reale të gjërave, d.m.th. , per cdo dasme specifike behet porosia e tyre. Ndjekja me kujdes e pikave dhe e lidhjeve do ta bëjë më të lehtë gjetjen e rrugës së duhur.

Në mesin e sllavëve lindorë, mbledhjet e rinisë pranverë-verë bëheshin më shpesh në brigjet e larta të lumenjve dhe u quajtën, sipas disa burimeve, "fret pranë ujit". Kronika nuk përshkruan në detaje se si u bë zgjedhja e lirë e partnerëve në lojëra. Por këtë mund ta mësojmë nga folklori, veçanërisht nga këngët dhe përrallat në të cilat ndodhin takime fatale pranë rezervuarëve.
Ka disa opsione për zhvillimin e ngjarjeve, nga të cilat duhet të zgjidhni tuajën, më të përshtatshmet për situatën reale, të sotme të takimit me bashkëshortët.

5) "Dasma e ujkut". Ky ishte emri i dasmave të festuara në janar - shkurt, megjithatë, ujqërit filluan të "luanin shaka" që nga dita e Perunit, dhe një numër festash vjeshtore quhen "ditët e ujkut" midis sllavëve. Dhëndri me grupin e tij, i veshur me lëkurë ujku, pasi ka bërtitur me zë të lartë në distancë, zbret mbi turmën e pjesëmarrësve (pranë vrimës së akullit, pus) dhe, duke kapur objektin e pasionit të tij, e hedh mbi supe dhe e merr në shtëpi. Turma fishkëllen dhe hedh topa bore dhe shkopinj pas tyre. Vajzat këndojnë para dhe pas rrëmbimit:
Dhia këmbëbardhë u ngjit në kodër,
Ajo ngacmoi, ngacmoi ujkun gri:
"Ujk, gri! Unë nuk kam frikë nga ju
Unë nuk kam frikë nga ju, do të varrosem në shkurre.
Epo, dhia nuk e mori me mend se çfarë do të ndodhte në mëngjes:
Këmbët janë këtu, brirët janë këtu, vetë dhia është zhdukur.
Vajzat e kuqe ecnin nëpër livadhe,
Ata shëtisnin nëpër livadhe, u kënduan djemve.
I ngacmuar (emri i nuses) (emri i dhëndrit):
"(Emri i dhëndrit), nuk kam frikë nga ju, do ta varros veten në kullë."
Nuk e mora me mend (emri i nuses) se çfarë do të ndodhte në mëngjes:
Shiritat janë këtu, brezi është këtu, vajzat janë zhdukur! (1. f. 458, nr. 612).

Është interesante se në Indinë e lashtë kishte nëntë mënyra për t'u martuar, duke përfshirë martesën Rakshasa, e ngjashme me atë të përshkruar. Një akt i tillë i vrazhdë u konsiderua martesë (dhe jo bashkëjetesë e paligjshme) duke respektuar veprime minimale rituale. Për shembull, në përrallën "The Snotty Goat" personazhi me të njëjtin emër e merr vajzën në brirë nga veranda e shtëpisë së tij të lindjes, dhe menjëherë - në dysheme. Në mëngjes, shërbëtorët e tij e zgjojnë me delikatesë të renë, që qëndron poshtë derës: "Nuk është koha për të fjetur, është koha për t'u ngritur, është koha për dhomën e hakmarrjes, për të çuar plehrat në rrugë!" Kjo është një thirrje për të kryer ritualin e "provës së të rinjve", i cili përfshinte detyra të ndryshme - sjelljen e ujit me sitë, fshirjen e një dyshemeje që ishte e bllokuar qëllimisht, etj. Është ky episod që na lejon të konsiderojmë vajzën e vjedhur si grua dhe jo konkubinën e rrëmbyesit. Në të njëjtën mënyrë, ne mund të luajmë një "dasmë ujku", domethënë një dasmë rrëmbimi sipas minimumit dhe mund të përdorim edhe skenarin maksimal (shih më poshtë).

Nëse nusja përpara se të takohej me dhëndrin ishte e virgjër ose është e tillë në kohën e martesës dhe e ka të mundur t'ia komunikojë këtë botës, atëherë paganët modernë nuk mund të mos e vënë re këtë fakt jo të detyrueshëm, por kënaqës në rituale të veçanta. Për shembull, një nuse e tillë, si një objekt i mbrojtur posaçërisht, para se të shkojë në tempull dhe nga tempulli, babai i mbjellë mbulohet me një vello të errët, të cilën e heq në festë nga babai i mbjellë ose dhëndri i një mijë (jo me duar të zhveshura, por me kamxhik, shigjetë, sugjerim). Në raste të tilla dasma festohet në mënyrën më madhështore, nusja është e veshur me të gjitha nuancat e së kuqes, e lavdëruar me madhështi, e spërkatur pafundësisht me drithëra, ka një numër të madh gjellësh me pulë në festë.

2) Abdesi. Ajo prodhohet nga gratë në çdo "vend të pushtetit" të izoluar: një banjë, nën një bli, thupër, hi mali, mbi një gur buzë lumit, etj.

Në fron, një vajzë e skalitur -
Flokë mëndafshi, bukuri e ëmbël,

Këmbët e argjendta deri në gju! (4, vëll. 1. f. 44. Serbia. Shih opsionet e tjera më poshtë).

3) Krehja e flokëve. Ndonjëherë ky rit quhet "zbërthimi i gërshetit", megjithatë, veprimi sakral këtu nuk është aq shumë zhbirues, por më tepër krehës, veçanërisht pasi shumica nuset moderne pa bishtalec. Dekorimi i nuses me kurorë. Nëse dëshironi, piktura rituale, për shembull, një pikë në ballë ose në fytyrën e nuses midis sllavëve të jugut e mbronte atë nga syri i keq (15. f. 125). Ndonjëherë rituali i krehjes bëhet pas ardhjes së dhëndrit dhe dhënies së krehrit nuses. Në këtë rast, pas larjes, nusja nuk është plotësisht e krehur dhe koka e saj nuk është zbukuruar, duke thënë: "Do të vijë Kholya, do të sjellë një krehër ...".

4) Pritja e dhëndrit nga nusja. I shqetësuar, me derdhje lotësh dhe ankesash. Miqtë e martuar ngushëllojnë "duke i hedhur benzinë zjarrit", përshkruajnë vështirësitë e të mësuarit për të jetuar së bashku, me të afërmit e rinj. Ka një shenjë: sa lot keni derdhur para dasmës, aq shumë prej tyre nuk do të derdhen më pas.

Në kampin e dhëndrit.
1) Festa e beqarisë. Dhëndri dhe skuadra e tij janë duke u përgatitur mendërisht dhe fizikisht për udhëtimin në kampin e nuses. fjalë ndarëse me përvojë nën vëllanë. Aludime dhe shaka të poshtër.

2) Abdesi. Prodhohet nga gra të moshuara në çdo "vend pushteti" të izoluar: një banjë, nën lis, hi, nën rrënjët e një peme të rënë, në një gur buzë lumit etj.
Ishte një gjyshe nga jashtë, ajo mbante një kovë me shëndet,
Për këtë dhe atë pak, për dasmën tuaj - e gjithë kovën! (Spërkatje dhe lyerje) (4, vëll. 3, f. 63).
Ju jeni larë nga shirat e pjesshëm,
Erërat e forta po ju gërvishtin! (4, vëll. 2. f. 387. Shih opsionet e tjera më poshtë).

3) Krehja e flokëve.
Ajo që nuk është djathi i bardhë shkërmoqet në gjalpë,
Asnjë mollë e kuqërremtë nuk rrotullohet në një disk,
Ai (emri i dhëndrit) do të martohet.
Svashenko e tij pajis,
Perandoresha pranon
Krehja e shpeshtë kreh kaçurrelat.
E dënon me fjalë:
Do të shkosh (emri i dhëndrit) të martohesh,
Për të dashurën e vajzës së kuqe,
Për prindërit e saj të ndershëm.
Ti di të thuash një fjalë me njerëzit,
Për tu paraqitur me mirësjelljen tuaj! (3. Nr. 3–9).

4) Treni për në portën e nuses. Me zhurmë, zhurmë, kërcënuese. Ndoshta mbi "kuaj", domethënë duke shaluar njëri-tjetrin. Pengesat rituale (porta të mbyllura, "muri" i gjallë dhe të tjera). Shembull: “Papritmas ka një zhurmë dhe një ulërimë në portë. Muzika po luan, kuajt po qajnë, kamxhikët po klikojnë - kjo është skuadra e Radosllavit për nusen. Të dashurat hodhën kurora për të endur, pushuan së kënduari, kërcimi, vrapuan te porta. Dhe, siç e dikton një zakon i lashtë, Radosllavi dëbohet nga porta. Ata nuk duan t'i japin Radunya. Shokët e dhëndrit jashtë portës këndojnë: "Hape portën e gjerë, ne duam të shikojmë nusen. Zhbllokoni bravat e forta, jepjani nusen dhëndrit!" Dhe të dashurat u përgjigjën njëzëri: "Vajza jonë nuk do të martohet, edhe nëse duket ende si kurorë, nuk i ka ardhur ende koha, largohuni nga oborri ynë!" Sërish shokët këndojnë: “Më mirë ta hapim, se përndryshe do ta presim portën në patate të skuqura në një çast me shpatë!”. Radunya ulet vetëm në dhomën e sipërme. Dëgjon këngë dhe buzëqesh. Ai e di: portat nuk janë të kyçura, vetëm me shkop. Kali do të shtyjë me surrat e tij dhe ata do të hapen gjerësisht. Skuadra e dhëndrit do të futet në oborr me një klithmë, me zhurmë, sikur të hynë në një kështjellë armike. Dhe të dashurat do të alarmojnë dhe do të nxitojnë drejt Radunës me një ulërimë. Është koha për të shpërndarë kurora. Dhe ata thurën kurora me të dashurat e tyre - mos llogaritni! Të gjitha muret janë të mbuluara. Më e bukura është kulpëra. E ndërthurur me fije ari, të spërkatura me temina argjendi - për dhëndrin e dashur ... Miqtë vrapojnë në dhomën e sipërme me një këngë: "Ne galopuam mbi kuaj zagar, thyem portat e forta, një hark nga të guximshmit për vajzën: bëri na thurin kurora?” (Përrallë polake. 16 fq. 220 e në vazhdim. Tekste poetike në ritregimin tim).

I.3. Detyra të vështira për dhëndrin.
a) Gjeni një nuse. Duke hyrë në çadër, dhëndri kërkon në mënyrë alegorike ekstradimin e nuses ("martens", "ermines", "mëshqerra"). I pergjigjen, i thone, i kemi shume, zgjidhni cila eshte e jotja dhe nxjerrin disa fytyra femrash te mbuluara nga koka te kembet me vello. Dhëndri duhet ta gjejë gruan e tij tre herë. Këshillohet që të fshihen të vjetra dhe të vogla nën mbulesë, në mënyrë që nëse dhëndri bën një gabim, të jetë më qesharake.

b) Gjëegjëza. Shoqërueset me mend. Dhëndri merr me mend, duke treguar në heshtje objektet, duke treguar "njohurinë" e tij:
E gjete të fejuarin, me sa duket, të shtyu zemra, por si janë gjërat me mendjen-mendjen tënde? Le të marrim me mend një gjëegjëzë, peregudoçka e një vajze:
Çfarë kemi në dhomën e ndritshme të kuqe si Dielli? ("Këndi i kuq", perëndeshë me Churamin.)
Çfarë kemi në dhomën e ndritshme të rrumbullakët si një hënë e plotë? (Bukë.)
Kush në kullë duket se janë yjet e shpeshtë? (Të afërmit dhe shoqërueset e nuses.)

I.4. Dhurata e ndërsjellë e të fejuarit. Një kompleks i rëndësishëm ritual me simbole erotike, nga i cili mbetën vetëm fragmente të shpërndara në një dasmë mesjetare.
a) Dhënia e një krehri dhe sendeve të tjera të kujdesit personal (pasqyrë, skuqje) nga dhëndri te nuses me thirrjet miratuese: "Kholya mbërriti, solli krehër!". Në të ardhmen, është me këtë krehër që të rinjtë krehen së bashku. Që tani e tutje, ata duhet të kujdesen dhe të kujdesen për njëri-tjetrin.

b) Dhurata e këpucëve. Dhëndri i sjell nuses ulur një çift kepuce te reja, e vendos atë, të mbështjellë me një peshqir, në tryezë me fjalët:
Mos shkoni zbathur, ka vesë në oborr,
Këtu janë çizmet tuaja të reja në këmbë,
Taka të lidhura, nën taka të skuqura! (3. Nr. 91).
Nusja e pranon dhuratën me mirënjohje, ngrihet, e merr nga tavolina, ulet dhe ndërron vetë këpucët. Më tej, në pjesën III, ka një goditje të ndërsjellë. Zakonisht plaçka lidhet me varfërinë, por në kohët e vjetra këmbët zbathur konsideroheshin gjithashtu një simbol erotik. Mbrojtësi i dashurisë tokësore, Yarilo, dukej se ishte zbathur. Duke i dhënë këpucë nuses, dhëndri e bën të zgjedhurin e tij më të pasur dhe pretendon të drejtat për seksualitetin e saj vajzëror, i cili tani i përket vetëm atij. Në momentin e heqjes së këpucëve në shtratin e dasmës, ky seksualitet i shfaqet botës me gjithë fuqinë e tij.

c) Dhurim veshjesh. Në të njëjtën mënyrë dhe me të njëjtën simbolikë të eliminimit të lakuriqësisë dhe varfërisë, duke kërkuar të drejtat e tyre për seksualitetin dhe gjendjen financiare partneri duke mbuluar një të dashur me amuletë të punuar me dorë, nusja i jep dhëndrit një këmishë ose rrip ose send tjetër.

I.5. Bekimi me bukë e çurami. Prodhuar nga prindër të mbjellë, çifti qëndron me kokën ulur ose në gjunjë.

I.6. Treni për në tempull. Veprimet mbrojtëse të një miku, një mbles, një mijë (klikimi i një kamxhiku, hedhja, tundja e sëpatës dhe të tjera). Palët mbajnë solemnisht me vete bukët e nuses dhe dhëndrit.

Opsioni "Çifti jeton së bashku në kohën e martesës".
Ky opsion përdoret edhe në dasmat e çifteve tashmë të regjistruar, bashkëshortëve me fëmijë. Në këtë rast, bashkëshortët quhen edhe “dhëndër” dhe “nuse”, pasi përballë perëndive dasma nuk ka përfunduar ende.
Nusja dhe dhëndri janë bashkë në kampin e njërit apo tjetrit, sipas rrethanave të vendbanimit real. Hyrja në tendë është e mbyllur (ndoshta në mënyrë simbolike). Ana e kundërt, p.sh., ana e nuses, nëse çifti jeton me dhëndrin, i afrohet çadrës me zhurmë e bujë dhe troket në portë. Në pyetjet “Çfarë ju nevojitet? Kush janë ata?" përgjigjet në mënyrë alegorike, për shembull: "Mshqerra u largua nga oborri ynë, njerëzit panë që ajo erdhi tek ju dhe qëndroi ...". Dhe kështu tre herë, herën e fundit thirret emri dhe mbiemri i vajzërisë së nuses. Pala e dhëndrit refuzon tre herë. Ana e nuses fillon të sulmojë portën. Pastaj ata hapen dhe nusja del (nëse ka fëmijë, atëherë me një fëmijë) nën fjalët e miqve të saj, për shembull:

Hapni rrugën, njerëz të ndershëm, heroi po vjen!
Ajo nuk është vetëm, ajo mban një fëmijë në krahë (ose: ajo çon një fëmijë pas saj).
Nusja përkulet para përfaqësuesve të anës së saj dhe thotë:
Përshëndetje, e dashura ime! Nuk ka (emri dhe mbiemri i vajzërisë), tani jam (mbiemri i bashkëshortit). Na mblodhën perënditë dhe na bekuan me një djalë (bijë)! Nëse mbiemri i gruas nuk ka ndryshuar, e njëjta ide përcillet edhe tek ata që kanë ardhur me fjalë të tjera.

Ana e nuses pyet: “A ka dashuri mes jush? A ju bekuan perënditë dhe magjistarët në tempull? - Përgjigjet përkatëse të nuses dhe dhëndrit që po afrohet. Palët bien dakord të luajnë një martesë. Përgatitja e mëtejshme e përbashkët e ahengjeve për dasmën në kampin e çiftit.

1) Abdesi.
2) Gërvishtje.
3) Dhurim këpucësh dhe veshjesh.
4) Bekimi me çurami dhe bukë.
5) Treni për në tempull.
Për një përshkrim të këtyre ritualeve, shihni më sipër në opsionin "Çifti jeton ndaras në momentin e martesës".

Pjesa II. Dasma në tempull
II.1. Kalimi mbi urë. Rrugës për në tempull, është ndërtuar paraprakisht një urë (druri, guri, brenda mjeti i fundit- nga pëlhura e përhapur).
Për shkak të maleve, maleve, maleve të larta,
Për shkak të pyllit, pyll i errët
Fluturuan erëra të forta
Zmbrapsi një mjellmë të bardhë
Çfarë nga një tufë mjellmash,
Gozhdoi një mjellmë të bardhë
Po patat, rosat gri.
Kjo nuk është një mjellmë - një vajzë e kuqe,
Nuk janë pata, rosat gri, -
Ky është dhëndri me skuadrën e tij.
Babai i zjarrit u ndez,
Uji i spërkatur nënë,
U dëgjuan tubat e bakrit -
Të shtrënguar shkojnë po mama,
Në urë ata shkojnë në tempull,
Rruga shtrihet si një mbulesë tavoline! (3; Nr. 267, 268).

II.2. Riti i karvanit. Bukët e nuses dhe dhëndrit u sillen Magëve, me fjalët e duhura ato priten në gjysmë. Një pjesë e bukës së dhëndrit paloset dhe lidhet me gjysmën e bukës së nuses dhe u çohet perëndive. Pjesët e mbetura ndahen midis të pranishmëve pikërisht në tempull, ose e bëjnë këtë në një festë.

II.3. Betimi i të rinjve. Pas fjalëve të magjistarit, të rinjtë bëjnë betimin për dashuri dhe besnikëri ndaj njëri-tjetrit.

II.4. Fejesa. Ndeshësi ose shoqëruesja e nuses sjell unaza në një pjatë dhe peshqir. Fjala e priftit. Të rinjtë i vendosin unaza njëri-tjetrit në këndimin ose recitimin e vajzave:
Midis Svarga, unazat janë të falsifikuara,
Në Irya të ndritshme ata janë të praruar,
Në tokë, ata vlerësohen nga një magjistar.
Kush duhet t'i veshë këto unaza?
Princi i dritës me princeshën,
(emri i dhëndrit) me (emri i nuses),
(patronimi i dhëndrit) bashkë (patronimi i nuses) (1; nr. 486).
Nëse shkëmbimi i unazave ka ndodhur më herët, gjatë ritit "Frest në ujë", ky artikull anashkalohet.

II.5. Vendosja e kurorave në kokat e nuses dhe dhëndrit. Magus e kurorëzon çiftin me rrathë metalikë mbi kurora me lule.
Svarog po vjen nga farkë,
Svarog mban tre çekiç,
Svarog farkëtar, na fal një kurorë!
Prangat e martesës, të bukura dhe të reja,
Unaza ari për besnikëri
Përveç kësaj, një kunj.
Të martohesh në atë kurorë,
Fejohu me unaza
Ngjiteni me një kunj të ri! (1; nr. 98).

II.6. Anashkaloni vjedhjen tre herë. Magus i lidh duart e të rinjve me një peshqir martese dhe, duke mbajtur majat e tij, e çon çiftin rreth vjedhjes.

II.7. Duke u ngritur në peshqir. Mbledhësi shtrin në tokë një peshqir, mbi të cilin qëndrojnë të rinjtë. Fjala udhëzuese dhe përgëzuese e magjistarit. Është e mundur t'i imponohet një zgjedhë të rinjve gjatë fjalimit të magjistarit, si simbol i martesës, domethënë rruga e mëtejshme "në një parzmore", një paralajmërim që duke jetuar së bashku- pune e veshtire.
Sekuenca e veprimeve në tempull mund të ndryshohet, është e mundur të shtohen rituale të tjera.

II.8. Derdhja e të rinjve me drithëra, fara lulekuqe, hop në dalje nga tempulli, nën gëzimin e përgjithshëm.

II.9. Një tren për në kampin e dhëndrit (nëse ai ka një festë) ose në kampin e nuses (nëse ajo ka një festë).

Pjesa III. Ritet pas dasmës
Në çdo pikë të kësaj pjese të dasmës, është e mundur që të rinjtë të lahen me drithëra, fara lulekuqe, hop, monedha, petale lulesh.

III.1. Takimi i të rinjve në prag me bukë dhe mjaltë të mbjellë nga prindërit e tyre. Të rinjtë nuk marrin një bukë në duar, por thyejnë një copë dhe, të zhytur në mjaltë, e hanë. Ata hyjnë të parët në çadër dhe më pas prindërit e mbjellë. Asistentët e çojnë bukën në tryezën e përbashkët. Bekimi me sendet shtëpiake.
III.2. Një ftesë për një festë. Posad. Prindërit e mbjellë fillimisht i çojnë të vegjëlit në tryezë, i vendosin në lëkurë me gëzof jashtë dhe më pas ftojnë me zë të lartë tre herë të gjithë udhëtarët dhe mysafirët. Të gjithë presin një ftesë të trefishtë dhe më pas ulen sipas një rendi të paracaktuar. Riti i Posadit mund të kryhet më herët, për shembull, kur nusja dhe dhëndri bekohen nga prindërit e mbjellë përpara se të shkojnë në tempull.
III.3. Festë. Të rinjtë nuk hanë dhe nuk pinë, ata ulen në këmbë, me duart në gjunjë, si të ngrirë dhe ulur sytë. Kjo nuk është "modesti e rreme", por sjellje rituale, e cila synon të mos "derdhë" më kot Hirin, bekimin e perëndive të marrë në tempull gjatë sakramentit të dasmës, i nevojshëm për sjelljen e duhur riti "shtrati i martesës", pas së cilës të rinjtë sillen më lirshëm në tryezë.

a) pasthirrma rituale. "Me hidhërim!" - bërtasin të ftuarit, të cilëve të rinjtë përgjigjen: “Më trego rrugën!”, Të ftuarit puthen dhe pas tyre të rinjtë në këmbë. "Ariu në qoshe!" - të ftuarit vazhdojnë të bërtasin, i riu ngrihet dhe përgjigjet: "Unë dua (Emri i burrit)!" dhe puth bashkëshortin e ringjallur.

b) Vënia e një fëmije në prehër të nuses për të stimuluar lindjen e fëmijëve, në varësi të dëshirës - një djalë ose një vajzë, ose të dyja.

c) Heqja e qullit në këngë - një aluzion: është koha që çifti të tërhiqet.
Kuzhinieri po gatuante qull,
Ajo trazoi me një rrotullim,
Ajo solli qull në tryezë,
Ajo qëndroi kundër Princit.
Qulli ynë hyri në një tas,
Princi dhe princesha shkuan në një përqafim,
Mos ki turp, princeshë
Ju mbështeteni kundër Princit.
Dhe ne ishim të rinj
Dhe buzët tona ishin të përkulura,
Çelësi u hoq nga portet,
Dhe kutitë tona u hapën! (1; f. 641).

d) Pirja e “turpit” ose “hudhrës” (amuleti i nuses).
Dhëndrit i jepet një llaç me gëzhojë e hudhër, ai e shtyp hudhrën, e derdh me qumësht dhe i jep të pijë nuses (12, vëllimi 2; f. 289) nën fjalët e të ftuarve:
Sable kërcen pas kunales,
varg, varg,
Dhe si e kapi, i dërrmuar nën të!
Pas kësaj, të rinjtë shkojnë "në bodrum" (krevat martese).
Që në momentin që çifti u largua, të ftuarit kënduan këngë të pahijshme dhe bënin shaka lirisht.

III.4. Shtrat martese. Nusja dhe dhëndri me mbles dhe të dashurin tërhiqen në një vend të përgatitur posaçërisht nën fjalitë e të ftuarve:
- I riu shkoi për të fjetur, iu lut perëndive,
Për t'i bërë këmbët të lëvizin më shumë në batanije!
- Ngrije buzën, hiqi këpucët, kreshtë!
- I ri, mos ki frikë, jo një gozhdë hekuri, nuk do të shpohet!
- Kishte një rosë përgjatë rrugicës, një skifter fluturoi brenda, turbulloi kreshtën!
- Akulli po çahet, uji po rrjedh, nuk e di si njeri, por dua! (2; fq. 310–313.)
- Këtu e dashura shkoi të martohej, por ata nuk kujdesen për të martuarit,
Ata do ta ribëjnë atë për një grua dhe nuk do të japin një "faleminderit"!

nje pule. Ndeshësi i jep çiftit një pjatë me pulë të skuqur (të zier). Të rinjtë e thyejnë nga këmbët, pjesa e të cilit është më e madhe, se një në familje është e madhe.

b) "Ngrohni shtratin". Derisa nusja dhe dhëndri po hanë pulë, mblesi dhe i dashuri “ngrohin krevatin”, pra shtrihen në të, pas së cilës dalin jashtë, duke hequr mbetjet e vaktit, por qëndrojnë afër për të “ruajtur” të rinjtë. . Intimiteti në ritual nuk kërkohet, pasi në shumë tradita lokale është e ndaluar për tre netë, dhe në të tjera kërkohet.

III.5. "Zgjimi i të rinjve". Pas pak, mblesi dhe shoku i trokasin thirrjen të rinjve:
Nuk është koha për të fjetur, është koha për t'u ngritur, është koha për dhomën e hakmarrjes, për të çuar plehrat në rrugë.
Të rinjtë dalin. Burrit i bëhet pyetja: A e ka thyer akullin, apo ka rënë në vrimë? Ai përgjigjet sipas rrethanave jo saktësisht ky moment por historia personale e takimeve.

a) Thyerja e tenxhereve (nëse veprimi zhvillohet në natyrë, ia vlen të përgatitet një gur paraprakisht: të thyesh një tenxhere në tokë është e ndërlikuar), me fjali: sa copa, aq djem, sa fragmente, kaq shumë fëmijë. !
b) Nëse është e mundur - gjuajtje (përshëndetje).
c) Detyra të vështira. Ata i kërkohen nuses nëse jeton me burrin e saj, ose burrit nëse jeton me gruan e tij. Kjo mund të jetë sjellja e ujit nga lumi në një sitë, fshirja e mbeturinave të përziera me paratë që duhen mbledhur dhe të tjera. Ky rit mund të jetë në kohën e duhur që të përkojë me fundin e festës.
Ndeshësi dhe i dashuri e sjellin çiftin në tavolinë në gëzim të përgjithshëm.

III.6. Chessie i ri dhe i ri i ri. Të rinjtë ulen në tryezë në lëkurë dhe mbulohen nga të ftuarit me një peshqir ose dërrasë të shtrirë. Prej tyre hiqen kurorat dhe kurorat e dasmës dhe dy gra, një mblesëri dhe një kumbare, krehin të porsamartuarit me fjali:

Mësohu, jona (emri i gruas), me mendjen (emri i burrit), me zakonin, me familjen.
Tashmë jeni rusë, rusë të kuderetëve, ju përshtateni me fytyrën tuaj të bardhë,
Afrohuni me fytyrën tuaj, mësohuni me kurorën.
Mësohu, (emri i burrit), me mendjen (emri i gruas), me zakonin, me familjen (3; Nr. 131, 138).
Kur të mbarojë krehja, të cilën të ftuarit do ta njohin në fund të këngës së mësipërme, të ftuarit i këndojnë mblesërit, i cili vazhdon ceremoninë pas perdes:
Rrepë-mbledhës, rrotullojeni fort! - Unë nuk jam rrepë, do ta fryj fort!
mblesëri-groskë e zezë, tani lëviz! - Unë nuk jam një gropë e zezë, unë do të povyu tani!
Matchmaker-bl..ka, gërvishtje pa probleme! - Nuk po dreq, po kruaj pa probleme!
Ndeshësit përgjigjen:
Unë povila e re, u bëra si një lodër, por nuk të tregoj!
E kam krehur të riun, këtë nuk e ke parë, por nuk të tregoj!
Mos jepni ar, ne nuk do t'i tregojmë të rinjve! Të ftuarit japin një shpërblim, tregohen të rinjtë (2; f. 308).
Kurora barten në peshqirë në tempull dhe kurorat me lule mbeten me të rinjtë dhe trajtohen ndryshe: ato mbahen në faltore si hajmali (mund të përdoren për të trajtuar fëmijët e ardhshëm) ose në fund të dasma ata hidhen mbi shpinë në turmën e të rinjve beqarë, "të cilët Zoti i dërgon" - kushdo që kap do të martohet së shpejti.

III.7. "Jetë i lumtur përgjithmonë". Pas sherrit, mblesi ose i dashuri, duke qëndruar pas shpinës së të rinjve të ulur në tavolinë, duke u përqafuar me shpatullat, thotë:
Zotat i sollën në një tryezë të vetme,
Zotat u thanë të hanin vetëm bukë dhe kripë,
Zotat u thanë atyre të flisnin një fjalim! (2; f. 305).
Dhe i troket (“bashkon”) kokat e të rinjve kundër njëri-tjetrit me fjalët: Këshillë dhe dashuri!

III.8. Mali i skelës. Vazhdimi i festës, tani të rinjtë hanë, pinë dhe bisedojnë me të ftuarit.
a) Dhurata për të rinjtë. Të ftuarit i paraqesin çiftit të ri dhurata autentike dasme nën komentet e duhura, për shembull: Unë jap birrë që ata të jetojnë bukur; Unë jap një lepur në mënyrë që fëmijët të udhëhiqen; kjo pasohet nga dhurata të tjera (shih më poshtë për një listë të dhuratave autentike).
b) Tsmok (gjarpër). Në mes të festës, shfaqet një “Tsmok” i maskuar, i cili fillon të përqafohet, të derdhë alkool dhe të “flasë dhëmbët” me të rinjtë, ndërsa të rinjve u bën aludime të paqarta. Qëllimi i tij është të zbresë të riun nga vendi dhe të ulet pranë gruas së tij. Nëse vetë burri nuk e përballon detyrën, Tsmoku i pafytyrë përzihet nga një mik ose nga e gjithë ana e dhëndrit. Të ftuarit vëzhgojnë sjelljen e të rinjve (si burri ashtu edhe gruaja), nxjerrin përfundime dhe diskutojnë parashikimet e jetës së tyre së bashku.
c) Luftimet rituale (“e urdhërove një luftë?”). Në bazë të rezultateve, ata gjykojnë se në cilën anë të pritet një dasmë e re.
d) Kërcimi në stola (para se të thyhen) në fund të festës deri te këngët gjëmuese.

III.9. Otdarki. Brenda gjashtë muajve, vizita të të rinjve për çdo mysafir me dhurata.
III.10. Në vitin e parë të martesës - nderimi i detyrueshëm i të rinjve në Maslenitsa - riti "Bauti në buzë". Të gjithë çiftet e porsamartuar dalin në një rreth dhe thirrjet e pjesës tjetër të pjesëmarrësve: "Baut në buzët e tua!", "Tregoni sa shumë doni!" etj. - të porsamartuarit puthen dhe përqafohen ("laje barutin"). Riti stimulon forcat prodhuese të Natyrës.

Tekste shtesë për ritet
Karavaynaya
Kënga shoqëron veprime që përshkruhen mirë në një përrallë polake: “... Halla Raduni me shërbëtoret e saj gatuan një bukë. Ata gatuajnë brumin, dhe ata vetë kërcejnë, këndojnë këngë, qeshin, bëjnë shaka. Prandaj, ka një shenjë: nëse bukë me gëzim në një tas, nëse bukë me gëzim në furrë, e gjithë jeta e të rinjve do të kalojë në gëzim dhe argëtim ”(16; f. 224).
Valyu, Valyu, djathë bukë, nga e djathta në të majtë,
Nga dora e majtë në të djathtë, përgjatë tabakasë së artë,
Në një tabaka të artë, në një disk argjendi.
Buka u ngjit në stol.
Buka shkoi përgjatë stolit,
Buka hipi në sobë,
Bukë nga soba e lotëve,
Buka u ul në një lopatë,
Buka shikon në furrë!
Piqni, piqni, bukë djathi,
Lufto, lufto, bukë djathi,
Mbi lisin e Dubovit,
Furrë guri më e gjerë! (2; fq. 285, 286).

Larja e nuses
Baenka u shkri
Guri u copëtua
Uji i burimit u ngroh
Fshesat e mëndafshta janë zier me avull! (2; f.279)

U ngrit lart, u ngrit, u godit me një fshesë,
Bath, banja do të avullojë dhe dhëndri do të të luajë (2; f. 280).

Ju nuk keni bërë një banjë me avull për një kohë të gjatë, por keni marrë shumë avull nga vetja,
Po, dhe u la nga vetja, vajzë, nga vetja vullneti i saj i vajzërisë! (3; nr. 483).

Banja është e bardhë, banja është e bardhë, banja është një tavan i bardhë.
Ajo qëndroi pranë ngrohëses, duke qëndruar pezull tufën e saj.

Oh, laj, mustaqe, laje, mustaqe,
Së shpejti do të të japin një copë mish, kurvë (8; f. 147).

Në përgatitjet për dhëndrin (veprimet sipas tekstit)
Oh, herët, herët (emri i dhëndrit) u ngrit,
U ngrita herët, ndeza tre qirinj,
E ndeza të parën, ndërsa u lava,
I vuri zjarrin një miku teksa vishte këpucët,
Gjuajti i treti
Si të dilni në oborr
Ai doli në oborr, shaloi kuajt,
Ai doli për një vajzë të kuqe (6; f. 368–369).

Banja e dhëndrit. Mund të kryhen të njëjtat këngë si në ritin e grave, por situatat ndryshojnë në përputhje me rrethanat (dhe anasjelltas):
Vir, vir, vir, Voditsa argjendi,
Në Voditsa ka një kryeqytet froni,
Në kryeqytet, një shok i mirë -
Kaçurrela mëndafshi, shpatulla, grushta të forta,
Duart e arta në ramen (parakrahët),
Këmbët e argjendta deri në gju! (4, vëll. 1; f. 44. Serbia).

enigma
Përfaqësuesit e anës së dhëndrit marrin me mend:
U rrit, u rrit, u rrit, doli nga pantallonat,
Nga fundi u fryu, u erdhi në ndihmë njerëzve. (misër.)
Shkurre është e varur, është e lëmuar në shkurre dhe e ëmbël në të lëmuar. (lajthi.)

Komploti për të mbrojtur vendin e rregullimit të shtratit të martesës
Unë do të pres, do të pres shigjetat e largëta,
Do të gjuaj mendimet e zeza, mendimet e të tjerëve
Nga ky vend në kënetat me rërë të gjallë, baltën e zezë,
Mos e vizitoni këtë vend as syrin e keq dhe as mësimin!
Si një gisht pa emër nuk ka emër
Pra, kundërshtarët nuk do të kenë fuqi dhe kohë
Ejani këtu, dëmtoni kauzën.
Çelës dhe mbyll fjalët e mia.

Zmadhimi për një dhëndër që ecte shumë dhe një nuse e bukur
Bust, Muaj, bust!
Kam kaluar nëpër të gjithë yjet,
Unë zgjodha një yll
Edhe pse ajo është e vogël
Po, më e qarta
E rëndësishme mes të gjithë yjeve! (4, vëll. 1; f. 41).

Zmadhimi për një dhëndër ose një djalë beqar (luajtja e një komploti është e mundur)
Mos vërsho, Danubi im i qetë,
Mos i mbytni livadhet tuaja të gjelbra!
Një dre ecën në ato livadhe,
Një dre ecën - brirë të artë;
Një shoku i guximshëm po kalon këtu me makinë.
"Do të të qëlloj drerë, do të të qëlloj me armë!"
- Mos godit, mos qëllo, shoku i guximshëm,
Në një moment, do të pajtohem me ju:
Do të martohesh, unë do të vij në dasmë,
Unë do të ndriçoj tendën e re me brirë,
Në dhomën e re do të kërcej vetë,
Unë do të brohoras të gjithë të ftuarit, më shumë se gjithë nusen tuaj. (10; f. 191, nr. 331). “Deri” kërcen me një shandan me qirinj të ndezur në kokë.

Fundi i çdo zmadhimi për dhëndrin
Ne i këndojmë një këngë princit,
Ne e nderojmë princin!
Na shpërble me një dhuratë -
Bukë me xhenxhefil të ëmbël, të bardhë, sheqer! (10; f. 62, nr. 116).

Dhurata autentike dasme (me simbole martesore)
Enë me bravë, të kyçura me çelës (sëndukë, kuti, arkivol, valixhe etj.) (12, vëllimi 2; f. 209).
Një mollë e mbushur me monedha (12, vëllimi 2; f. 164).
Birrë, çdo pije dehëse.
Dema, lopë, dhi, lepuj - të gjallë ose imazhe.
Vende sendesh të vogla (para, arra, bizele, drithëra, ëmbëlsira, bizhuteri, fara).
Kukulla - "që të udhëhiqen fëmijët" (15; f. 27-31).
Një lugë ose dy lugë të lidhura, ose një grup lugësh (pa thika dhe pirunë) (15; f. 130).
Bukuri nga tufat e qepëve dhe hudhrave (15; fq. 141–142).

Trajtimet rituale
Të gjitha pjatat duhet të jenë të ëmbla ose pikante.
Shumë pjata me pulë (të ziera, të skuqura, petë pule, byrek me kurnik) - me kusht që nusja të jetë e virgjër para takimit me dhëndrin - dhe manipulime me këto pjata (tjerrje, hamendje kur thyhet, hedhja, hedhja mbi supe, etj.) . Përndryshe, gatime të tilla ka shumë më pak dhe nuk janë “qendër” e ritualeve.
Qull nga produktet arkaike (bizele, meli, thjerrëzat).
Pjekje me simbole bollëku (kafshë, bimë, vegla).
Pije tradicionale hop.
Perime dhe fruta të mëdha dhe me shumë përbërës (shalqinj, kunguj, tufa rrushi, banane, tufa me speca të ëmbël dhe qepë, domate dhe manaferra në degë). Për kundërshtarët e domateve dhe bananeve, do të theksoj rëndësinë e bollëkut, dhe jo llojeve specifike të perimeve dhe frutave. "Bizelet dhe rrepat - një biznes i lakmueshëm", tavolina e dasmës me pjata prej tyre është tipike për shekujt e parë të erës sonë, por ne jetojmë në shekullin e 21-të dhe theksojmë idenë e bollëkut me atë që kemi për momentin.

Letërsia
1. Poezia rituale. M., 1989.
2. Shangina I. Vajzat ruse. Shën Petersburg, 2007.
3. Tekste të dasmës ruse. L., 1973.
4. Afanasiev A. N. Pikëpamjet poetike të sllavëve për natyrën, në tre vëllime. M., 1995.
5. Zabylin M. Populli rus, zakonet, ritualet, traditat, bestytnitë dhe poezia e tij. M., 1992. Ribotim 1880.
6. Folklori rus. Materialet dhe kërkimet. Vëllimi XXX. Shën Petersburg, 1999.
7. Folklori rus. Materialet dhe kërkimet. Vëllimi XXXI. Shën Petersburg, 2001.
8. Folklori ritual familjar rus i Siberisë dhe Lindjes së Largët. Vëllimi 22. Novosibirsk, 2002.
9. Mitologjia sllave. Fjalor Enciklopedik. M., 2002.
10. Njëherë e një kohë. Poezia rituale ruse. Shën Petersburg, 1998.
11. Kon I. Shija e frutit të ndaluar. M., 1991.
12. U.I.Ragovich. Këngët folklorike të Palesisë. Vëllimi 2. Vyaselle. Minsk 2002.
13. Koleksioni muzikor dhe etnografik Smolensk. Vëllimi 1 ritet kalendarike dhe këngët. M., 2003.
14. Poezia rituale. M., 1997. Në dy libra.
15. Antikitetet sllave. Fjalor Etnolinguistik, bot. Tolstoy N. I. Vëllimi 3. M., 2004.
16. Përralla të popujve të botës. M., 1987.

Anna Gavrilova

Paganizmi

dasma sllave

Shënim: Besohet se para ardhjes së krishterimit, sllavët nuk i dinin martesat dhe jetonin "si kafshëria". Se ceremonia e dasmës pagane, nëse ka ekzistuar dikur, është zhdukur shumë kohë më parë dhe pa lënë gjurmë. Se për shekuj në Rusi, e vetmja mënyrë për të legalizuar bashkimin e një burri dhe një gruaje, u bë një martesë në kishë. Por nëse është kështu, atëherë pse, edhe në shekullin e 19-të, mes njerëzve, një martesë në një kishë ishte fakultative? Pse, në mungesë të priftit, ritin mund ta kryente kumbari i dasmës ose magjistari? Pse, krahas dasmës, kishte një kompleks të tërë ritesh, pafundësisht larg kanunit të kishës? Dhe nga erdhi ai, nëse para Pagëzimit të Rusisë, sllavët nuk martoheshin? Pas shqyrtimit më të afërt, bëhet e qartë se sllavët paganë i kushtonin rëndësi të madhe çështjeve të martesës. Për më tepër, ata kërkuan jo vetëm të legjitimojnë bashkimin, por edhe të "krijojnë" fat të mirë për të rinjtë. Për ta bërë këtë, u përdorën një sërë "mjetesh magjike", shumë prej të cilave janë bërë pjesë integrale e traditave moderne të dasmave. Ky libër i kushtohet rindërtimit të ceremonisë pagane të dasmës në përgjithësi, si dhe deshifrimit të elementeve kryesore të veprimit të dasmës. Do të jetë me interes jo vetëm për adhuruesit e traditave të lashta, por edhe për të gjithë ata që planifikojnë një ditë të martohen ose të organizojnë një festë për fëmijët e tyre.

Prezantimi

Shoqëria është një organizëm i gjallë. Ajo ka dy qëllime kryesore - mbijetesën dhe zhvillimin. Këto çështje lidhen jo vetëm me riprodhimin e fisit, por edhe me aftësinë për të ruajtur dhe përcjellë kulturën e tyre tek pasardhësit. Kultura është guri i themelit dhe, si vetë shoqëria, është heterogjene. Disa nga elementët e tij janë të përkohshëm dhe harrohen lehtësisht, të tjerët mbeten të palëkundur, pavarësisht se çfarë ndodh. Këto elemente përfshijnë ritualet kryesore që shënojnë rrugën e jetës së një personi, një prej të cilave është Dasma. Në kohët e lashta, një martesë konsiderohej ndoshta ngjarja më e rëndësishme në jetë, pasi lejonte një person të hynte në ciklin kryesor të shoqërisë - lindjen dhe edukimin e pasardhësve. Një i ri i pamartuar apo një vajzë e pamartuar, sado të mira të ishin, nuk konsideroheshin njerëz të plotë. Për shoqërinë në tërësi, ky akt ishte dëshmi e dobisë së vet, aftësisë për të edukuar siç duhet brezin e ri, për të “vazhduar” jo vetëm biologjikisht, por edhe kulturalisht. “Dasma është një provë e vlerave bazë, një provë jo vetëm e atyre që martohen, e familjeve të tyre, por e gjithë shoqërisë në tërësi, pasi një martesë e re ndryshon strukturën e komunitetit dhe konfirmon, sakralizon. rregull i ri"(Kabakova, 2001, f. 160). Duke qenë një nga ritualet më të rëndësishme në jetën e një personi, ceremonia e dasmës ndryshoi me shumë ngurrim. Edhe në interpretimin e saj më modern, ka tipare të misterit pagan më të lashtë. Të theksuara dhe kuptimplota , ato shtohen në një tablo të vetme, e cila dëshmon edhe një herë se paganët nuk ishin egërsira primitive dhe ne nuk shkuam aq larg nga paraardhësit tanë. Qëllimi i këtij libri është të shqyrtojë të gjithë elementët kryesorë të sllavëve lindorë (dhe në veçanti rusisht) ceremoninë e dasmës, kuptimin dhe kuptimin e tyre të shenjtë, dhe gjithashtu përpiquni të sqaroni se cili ishte saktësisht një zakon dasmor i epokës parakristiane.

Referencat e para për elementët e ceremonisë së dasmës gjenden në kronikat e lashta ruse. Pra, në fillim të rrëfimit të tij, kronisti krahason zakonet e fiseve të ndryshme sllave, natyrisht, duke i kushtuar haraç traditës së Polianëve (kievanët e ardhshëm): ata kanë modesti; ata gjithashtu kanë një zakon martese: djalin. -ligji nuk shkon për nusen, por e sjell një ditë më parë, dhe të nesërmen i sjellin - çfarë i japin "(PVL). Në kohën e përpilimit të listave të para të kronikës, glade ishte pagëzuar prej kohësh, por fiset e tjera, kryesisht paraardhësit e banorëve modernë të tokës së Moskës - Vyatichi, janë "në egërsi", domethënë ata jetojnë sipas ligjet arkaike pagane: "Por Drevlyanët jetuan sipas zakoneve të kafshëve, jetuan sipas - kafshëve: ata vranë njëri-tjetrin, hëngrën gjithçka të papastër dhe nuk bënë martesa, por i rrëmbyen vajzat nga uji. Dhe Radimichi, Vyatichi dhe veriorët kishin një zakon të përbashkët: jetonin në pyll, si të gjitha kafshët, hanin gjithçka të papastër dhe të turpëruar para baballarëve dhe nuset e tyre, dhe nuk bënin martesa, por bënin lojëra midis fshatrave. dhe ata mblidheshin në këto lojëra, në valle dhe në të gjitha llojet e këngëve demonike, dhe këtu ata rrëmbenin gra për vete me marrëveshje me to; ata kishin dy dhe tre gra "(PVL). N.M. Galkovsky, duke analizuar kronikat, shkruan: "Sipas Kronikës sonë Fillore, paganët rusë kishin forma të ndryshme martese: glades praktikonin sjelljen e nuses te dhëndri në mbrëmje, dhe Drevlyanët vazhduan të kishin formën më të vjetër të martesës - Linç. Kronisti mohon ekzistencën e martesës midis Drevlyanëve, megjithëse ai vetë këtu raporton gjithashtu se të rinjtë u mblodhën në gëzuar, pas së cilës ndodhi një mashtrim: padyshim, vajza që pranoi këtë u rrëmbye. Sigurisht, Drevlyanët, ashtu si glades, nuk kishin një martesë të krishterë, dmth. sakramentin. Por pa dyshim që martesa ekzistonte si një lidhje e vazhdueshme midis një burri dhe një gruaje me detyrime nga të dyja anët" (Galkovskii, 1916, f. 143. ). Ai gjithashtu flet për zakonin e poligamisë të adoptuar nga sllavët paganë. Nga analet ne dimë se sundimtarët paganë ndonjëherë kishin disa gra në të njëjtën kohë, por nuk ka asnjë arsye për të besuar se në kohët parakristiane martesat poligame ishin një gjë e zakonshme dhe i përhapur- Jo. Krahas mungesës së provave të mjaftueshme dokumentare, pamundësia i kudondodhur poligamia kushtëzohet nga standardi i jetesës. Ndonjëherë një personi modern i duket se njerëzit e së kaluarës kanë jetuar mjaft lehtë. Bota e tyre nuk i njihte problemet mjedisore, pyjet ishin diçka si kornukopia (shumë kërpudha, manaferra, kafshë), lumenjtë ishin plot me peshq etj. Sidoqoftë, mos harroni se me gjithë burimin natyror "të pakufizuar", njerëzit ishin në një nivel të ndryshëm të zhvillimit teknologjik. Është shumë më e vështirë të marrësh një kafshë me hark dhe kërcell sesa me armë, parmenda dhe parmenda janë të pakrahasueshme me një traktor, etj. Është gjithashtu pothuajse e pamundur të ruhet ushqimi - kripa në kohët e lashta ishte një mall i pakët dhe shumë i shtrenjtë, akullnajat janë një fenomen i vonë dhe i rrallë, sllavët e lashtë nuk e dinin konservimin. Me të njëjtin sukses, epoka e gurit me tufat e saj të mamuthëve mund të konsiderohet e bollshme. Duke i parë gjërat objektivisht, në kohët e lashta uria ishte plaga kryesore. Burri ishte fituesi kryesor i ushqimit. Prej këtu u shfaq termi “bukëbërës”. Shumë për të njëjtën arsye, lindja e djemve është ende e preferueshme se lindja e vajzave. Vlerësoheshin edhe cilësitë e punës së gruas, por nuk krahasoheshin me burrat. Një grua është më shumë një barrë sesa një ndihmëse. Mbajtja e një gruaje (dhe pasardhësve "të saj") i takon plotësisht burrit dhe është një detyrë mjaft e vështirë. Në kushte të tilla, është pothuajse e pamundur të kesh më shumë se një grua. "Në mësimet e zotit Novgorod Ilya-John (1165-1185) ekziston një listë mrekullisht e plotë e formave të lidhjes së një martese pagane: 1) sjellja e nuses në shtëpinë e dhëndrit në mbrëmje, 2) linçimi, 3) konkubina, 4) një marrëdhënie rastësore. Një nga të parat. Shqetësimet e shtetit të ri të krishterë ishin shqetësimi për organizimin e familjes sipas parimeve të krishtera. Kisha dhe shteti janë të interesuar për zgjidhjen e çështjes së martesës "(Galkovskiy, 1916, f. 143). Kjo dëshmi është sa interesante aq edhe e dyshimtë. Sipas mendimit tonë, ka një poshtërim të qëllimshëm të paganizmit nga "vëzhguesit e krishterë", një luftë ideologjike. Baza kryesore për një përfundim të tillë është kompleksi i ritualeve të dasmës. Në fakt është e njëjtë për të gjitha fiset sllave, gjë që tregon lashtësinë e saj (d.m.th. origjinën pagane) dhe përbëhet nga elementë që nuk lidhen në asnjë mënyrë me traditën e krishterë. Arsyeja e dytë kryesore për dyshim është pozicioni i krishterimit. Nuk është sekret që krishterimi u bë vërtet një fe masive mjaft vonë (rreth shekullit të 18-të), deri në atë moment, në përgjithësi, ekzistonte vetëm në qytete. Në fshatrat e largëta, ku shërbëtorët e kultit të krishterë nuk mund të arrinin, ata vazhduan të jetonin sipas urdhrave të paraardhësve të tyre paganë. Një pikë tjetër e rëndësishme është parimi i ndryshimit të shoqërisë. Ne jetojmë në një botë me ritme të shpejta, shoqëria jonë po ndryshon shumë shpejt. Arsyeja kryesore për këtë evolucion është përparimi teknologjik. Ishte ai që na dha mundësinë të jetonim, e për rrjedhojë të mendonim ndryshe. Shoqëria e lashtë nuk e njihte një përparim të tillë dhe ndryshoi jashtëzakonisht ngadalë. Nga pikëpamja e njeriut modern, ajo u gëlltit. Çdo devijim nga rendi i pranuar, i provuar me shekuj, perceptohej shumë i vështirë. Nëse supozojmë se martesa midis sllavëve paganë në shekullin e 12-të ishte po aq primitive sa duket në mesazhin e Ilya-Gjon, atëherë lind pyetja - nga lindi kompleksi kompleks, i shumëanshëm i ritualeve të dasmës që ekziston deri më sot? Me sa duket, Ilya-John ishte ende dinak. Parimet kryesore të martesës së rusëve, të cilat janë të dokumentuara me dëshmi (duke filluar nga shekulli i 16-të) janë si më poshtë: "Ata kanë një martesë të rregullt dhe secili lejohet të ketë vetëm një grua. Nëse gruaja e tij vdes, ai ka të drejtë të martohet për herë të dytë, madje edhe për të tretën, por për herën e katërt nuk i jepet leja, nëse prifti martohet me njerëz të tillë [të cilët nuk kanë të drejtë të martohen], atëherë ai humbet të drejtën për të kryer shërbimin. Priftërinjtë e tyre që shërbejnë në altari me siguri duhet të jetë tashmë i martuar dhe nëse gruaja e një prifti të tillë vdes, ai nuk guxon më të martohet, përveç nëse heq dorë nga priftëria, heq mbulesën e kokës dhe merret me tregti ose tregti tjetër. Kur martohen, ata gjithashtu marrin parasysh shkalla e lidhjes farefisnore dhe mos martoni me farefisin e afert me gjak, shmangni me deshire dhe martesat me lloj-lloj vjehrri, madje as nuk doni te lejoni qe dy vellezer te martohen me dy motra apo te martohen persona qe kane qene kumbare. i njëjti fëmijë. Ata martohen në kisha të hapura me ceremoni të veçanta dhe respektojnë zakone të tilla gjatë martesës "(Olearius, 2003, kap. XL). "Ata janë të martuar ( Auth. - Rusët) hyjnë në mënyrë të tillë që të mos kombinohen me një të afërm ose vjehër të shkallës së katërt. Ata e konsiderojnë herezi nëse vëllezërit e motrat martohen me motrat e tyre. Po kështu, askush nuk do të guxonte të martohej me motrën e kunatit. Ata gjithashtu respektojnë me shumë rreptësi që ata, mes të cilëve ka një marrëdhënie shpirtërore nëpërmjet pagëzimit, nuk martohen. Por nëse dikush martohet me një grua të dytë dhe kështu bëhet bigamist, atëherë edhe pse e lejojnë këtë, nuk e marrin parasysh. martesë ligjore. Ata nuk lejojnë të martohen për herë të tretë pa një arsye të mirë. Ata nuk lejojnë askënd të ketë një grua të katërt, edhe pse kjo nuk është e krishterë. Ata lejojnë divorcin dhe lëshojnë një faturë divorci; megjithatë, ata e fshehin me kujdes, sepse e dinë se është në kundërshtim me besimin dhe statutet” (Herberstein, 1988). Këtu përballemi me një sërë ndalimesh themelore që duhen shqyrtuar më në detaje: Ndalimi i martesave me incest është: sigurisht, një nga ndalesat më të vjetra në shoqërinë njerëzore dhe e lidhur me probabilitet të lartë lindja në një bashkim të tillë të fëmijëve me aftësi të kufizuara. Ato përfshijnë gjithashtu ndalimin e martesave midis të afërmve "shpirtërorë", pasi në shoqërinë e lashtë farefisnia shpirtërore nuk dallohej nga farefisnia fizike (e zakonshme). Dhe kërkohet pajtueshmëria me të gjitha rregulloret përkatëse. Ndalimi i poligamisë zakonisht lidhet me pagëzimin e fiseve sllave, gjë që, siç u përmend më lart, duket shumë e dyshimtë. Ndalimi i martesës së katërt, sipas mendimit tonë, ka rrënjë pagane. Vetë numri "tre" në mitologjinë dhe kulturën indo-evropiane është i shenjtë dhe përmban një ide të strukturës së Universit. Përpjekja e katërt nuk është e natyrshme në të menduarit mitologjik dhe bie ndesh me ligjet e Universit. Sidoqoftë, nëse besoni statutin e princit Novgorod Vsevolod Mstislavich (deri në 1136), gjatë kohës së paganizmit, një martesë e katërt ishte e mundur. "Ky statut përmban një nen mbi pjesët e trashëgimisë së pasurisë midis fëmijëve nga gruaja e parë, e dytë, e tretë dhe e katërt. Tradita pagane dhe format pagane të martesës ishin ende aq të gjalla në shekullin XII, saqë autoritetet laike e konsideruan të nevojshme të merrni parasysh traditat popullore dhe fëmijëve nga gruaja e tretë dhe e katërt iu dha "pjesa amatore"" (Galkovsky, 1916, fq. 143-144). Por këtu ia vlen t'i kushtohet vëmendje faktit që martesa e tretë dhe e katërt nuk u miratuan qartë. Ka edhe raporte për shtatë dhe dhjetë martesa (mesazhi i Mitropolitit Jonah, rreth vitit 1452), por këto duket se janë përjashtime nga rregulli. “Edhe pse e fundit Auth. - martesa e katërt) tani është po aq e ndaluar për moskovitët, sa në kohët e vjetra ishte e ndaluar nga statuti për grekët, me gjithë këtë, Ivan Vasilyevich shkeli këtë ndalim: ky Sovran jo vetëm që mori gruan e tij të 4-të, por, sipas siguria e padyshimtë e Audeborn dhe Possevin, dhe e 7-të. Dhe mitropoliti i tij nuk kishte aq fortësi shpirti sa ta godiste me një shpatë dënimi, duke ndjekur shembullin e Patriarkut Nikolla të Kostandinopojës, i cili vazhdimisht ia ndalonte sekretet e shenjta perandorit Leo VI, i cili ishte i martuar me gruan e tij të 4-të "(Mayerberg, 1874). Kjo mund të përfshijë gjithashtu një qëndrim negativ ndaj rimartesës së njerëzve të ve: skenari i dasmës bazohet në një magji të fertilitetit dhe vejushë, vdekje. ish-bashkëshorti, e kundërta e kësaj simbolike. Ky fenomen do të shqyrtohet më në detaje veçmas. Fillimi i "moshës së martesës" varej nga periudha e pubertetit. Mosha mesatare fillimi i pubertetit ndryshoi me kalimin e kohës. Dëshmia e mesit të shekullit të 16-të, për shembull, është si vijon: "Rusët zakonisht martohen me djem shumë të vegjël, 16-18 vjeç, vajza 12-13 vjeç e lart" (Izvestia anglisht..., 1884). Një ndryshim i tillë në moshën e djemve dhe vajzave lidhet me marrëdhëniet seksuale të hershme dhe maturimi psikologjik vajzat. Duhet menduar se me këtë lidhet edhe dëshira e vajzave për të gjetur një shoqëruese më të madhe, e cila vazhdon edhe sot e kësaj dite. Ndër sllavët e lashtë, vjetërsia e nuses mbi dhëndrin shpesh fshihej si e turpshme. Megjithatë, në disa rajone sllave (përfshirë Rusinë), martesat ishin të zakonshme kur nusja ishte më e vjetër se dhëndri (antiket sllave, vëll. 1., f. 246). Martesa mund të bëheshin edhe mes fëmijëve të papjekur, por këto ishin martesa të fëmijëve të familjeve fisnike, të cilat kishin karakter politik ose ekonomik. Duke marrë parasysh më tej elementët kryesorë të ceremonisë së martesës, shenjat dhe recetat, do të shohim se shumë prej tyre e kanë origjinën në kohët e lashta dhe në të njëjtën kohë ruajnë kuptimin që njerëzit e epokës parakristiane i kanë dhënë. Megjithatë, dasma, duke qenë një ritual kompleks, me kalimin e kohës ka pësuar ndryshime. Ndryshime të tilla shpjegohen me ndryshime në nevojat e shoqërisë, zakoneve, kulturës dhe janë krejt të natyrshme, pasi, duke qenë një fenomen shoqëror, ceremonia e martesës i nënshtrohet të njëjtave ndryshime si shoqëria në tërësi. Duhet mbajtur ende parasysh se struktura e veprimeve rituale që kishin një rëndësi të veçantë (që, natyrisht, përfshin edhe dasmat) ishte jashtëzakonisht ngurruese për të ndryshuar, pasi në pikëpamjet e të lashtëve, çdo ndryshim në një rit të tillë mund të kishte shumë larg. -duke arritur pasoja negative. Është falë këtij konservatorizmi që ne, njerëzit modernë, mund t'u bashkohemi zakoneve të lashtësisë më shumë se dhjetë shekullore. Natyra e ndryshimeve në ceremoninë e dasmës së sllavëve ndryshon në varësi të rajonit. D. Zelenin, duke marrë parasysh zakonet e dasmave të sllavëve lindorë, identifikon në to "shtresime të tre epokave": pagane, të krishtera (ndikimi i kulturës bizantine) dhe greke (të njohura në mesin e fisnikërisë në shekujt XVIII-XIX). Për më tepër, "epoka greke" lidhej me pjesën fetare dhe mistike të ceremonisë së dasmës dhe ishte vetë shtresa, rimendimi dhe përpunimi i së cilës nga vetëdija e njerëzve çoi në shfaqjen e shumë variacioneve të ceremonisë së dasmës tek rusët. Për natyrën e ritualeve të dasmës në fillim të shekullit të njëzetë, Zelenin shkruan: "Ukrainasit dhe pjesërisht bjellorusët kanë këto shtresa [të epokave pagane dhe të krishtera. - A.G.] si të ngurtësuar dhe tani ritet kryhen si traditë e vdekur, me saktësi mekanike. Prandaj ruajtja dhe pandryshueshmëria e madhe e përbërësve rituale që lidhen me këto shtresa (në Ukrainë, për shembull, kur piqet buka rituale, etj.). Përkundrazi, edhe rusët në këtë rast rezultojnë novatorë dhe racionalistë.<...>Me një analizë më të thellë të ceremonisë së dasmës ruse, nuk është e vështirë të gjesh në të elementët kryesorë që jo vetëm u trashëguan nga martesa pagane ekzogame, por edhe të huazuara nga grekët: bukë dasme, pema e zbukuruar, abdesi etj.; ata sapo fituan një karakter të ri, pak a shumë të pavarur" (Zelenin, 1991, f. 333). Sa i përket dallimeve ndërfisnore në ritualet e dasmave sllave, nuk ka asnjë mendim të qartë për to. Pra, N. F. Sumtsov shkruan: "Dasma e madhe ruse si në realitet, nuk ka asnjë manifestim integral dhe origjinal të mënyrës së jetesës së Rusisë së Madhe. Mund të flisni për dasmën e vogël ruse, serbe, polake; por është pothuajse e pamundur të flitet për një martesë të madhe ruse. Në një kuptim shkencor, duhet dalluar rreptësisht dasma ruse, siç manifestohet në provincat e mesme dhe perëndimore, nga dasma ruse në provincat veriore dhe verilindore. Ka shumë pak të përbashkëta mes tyre. Dasma ruse qendrore dhe ajo perëndimore ka shumë të përbashkëta me dasmën e rusëve të vegjël, bullgarëve dhe serbëve, veçanërisht me dasmën e rusëve të vegjël, kështu që natyrshëm lind ideja që dasmat e Rusisë së Vogël dhe të Rusisë së Madhe kanë origjinën nga e njëjta e vjetra. Burim rus, thjesht sllav "(Sumtsov, 2007, f. 48). Dallimi thelbësor midis dasmave ruse veriore, sipas NF Sumtsov, është ashpërsia dhe trishtimi i tyre. Megjithatë, DK Zelenin e konsideron këtë mendim të pabazuar. Nga ana jonë, duke studiuar përshkrimet e riteve të ndryshme të dasmës, gjithashtu nuk gjetëm dallime konceptuale në ritualet e dasmës së rusëve që jetojnë në rajone të ndryshme të vendit. Natyrisht, secila prej tyre ka karakteristikat dhe veçoritë e veta dalluese, por, megjithatë, baza e ritit dhe elementet kryesore të saj janë të njëjta kudo.Riti i dasmës i përkiste grupit më të rëndësishëm - të ritet e kalimit. Sistemi i riteve kalimtare (nisëse) qëndron në themel të shoqërisë antike, qëllimi i tij kryesor ishte socializimi i individit. Riti i parë i kalimit në jetën e një personi është lindja, i fundit është vdekja. Dasma shënoi fillimin e një jete të plotë, të rritur. Martesa "nënkuptonte fundin e jetës së dikurshme, krejt të lirë, dhe fillimin e një periudhe të re. Në këtë kuptim, ngjashmëria e ritualeve të dasmës dhe varrimit është e njohur. Zakonisht ata "varrosin" nusen, e cila që në lashtësi e la atë. shtëpinë e prindërve dhe u transferua në shtëpinë e burrit të saj. Pozicioni i ri i një anëtari të plotë të shoqërisë ruhet nga një person gjatë gjithë kohës që mund të ketë pasardhës” (Gavrilov, Ermakov, 2008, f. 128). Funksionet kryesore që kryente ceremonia e martesës ishin si më poshtë: 1. Ndryshimi i statusit social të nuses dhe dhëndrit. Transferimi i tyre nga gjendja e një vajze dhe një djali në gjendjen e një gruaje dhe një burri, gjë që përfshinte fitimin e të drejtave të reja, një nivel cilësisht të ndryshëm mundësish dhe përgjegjësie dhe njohjen e dobisë së tyre shoqërore. 2. Lindja e një bashkimi të ri, i cili është krijuar për të kontribuar në përmbushjen e një prej detyrave kryesore shoqërore - mbijetesën. Në të njëjtën kohë, një martesë është gjithashtu një bashkim simbolik i dy klaneve (klanet e nuses dhe dhëndrit), domethënë, blerja e të afërmve të rinj për secilën prej tyre. Kjo është jashtëzakonisht e rëndësishme, pasi farefisnia në shoqëri tradicionale ishte baza për ndërtimin e marrëdhënieve shoqërore. Qëllimi më i rëndësishëm i ritualit të dasmës ishte ndryshimi i statusit shoqëror të nuses dhe dhëndrit, kalimi i tyre në një nivel të ndryshëm marrëdhëniesh me njëri-tjetrin dhe të tjerët. "Tranzicioni në një status të ri ishte i mundur vetëm përmes një rituali të shenjtë martese, i cili bazohej në një rregull të përgjithshëm ideologjik: lindja në një status të ri është e pamundur pa shkatërrimin e statusit të vjetër" (Folklori erotik rus ..., f. 152). Kështu, pjesa qendrore e ritit është vdekja rituale dhe rilindja e përbashkët e të porsamartuarve. Në modelin e botës së njeriut të lashtë, këto janë dy fillime, dy forca të kundërta, të cilat, duke hyrë në martesë, fillojnë të krijojnë një Univers të ri. ========================================================================== ============= Përmbajtja: Prezantimi Seksioni I. Martesa në Rusi dhe midis sllavëve Seksioni II. Në prag të dasmës Inkurajimi i martesës mes sllavëve Zgjedhja e martesës dhe mblesëri Smotryna Prika e nuses Seksioni III. Përgatitja për ceremoninë e dasmës Përgatitja para dasmës e nuses Mosgatishmëria për t'u martuar Vullneti, bukuria dhe gërsheti Lotët e nuses Banja para dasmës Lamtumirë të afërmve dhe miqve Përgatitja para martesës së dhëndrit Simbolizëm rrobat e dasmës Pema e dasmës dhe buka e dasmës KapitulliUnëV. Dasma dhe pas saj Treni i dasmës së dhëndrit Beteja për nusen Treni i dasmës së nuses Rikthimi i trenit të dasmës Transformimi i nuses Nata e parë e dasmës A ka jetë pas dasmës Shprehja e shëndoshë e ceremonisë së dasmës Roli i dasmës në aksionin e dasmës Divorci dhe veja Seksioni V. Ceremonia e Dasmës Pagane Format e martesës midis sllavëve paganë Dasma dhe fati Perënditë pagane në ceremoninë e dasmës Modeli i ceremonisë pagane të dasmës konkluzioni Shtojca 1. Kalendari i dasmave Shtojca 2. Pusi si burim i jetës së re Shtojca 3. shenjat e dasmës, ndalimet, besëtytnitë Shtojca 4. Fjala e dasmës Shembuj komplote dasmash Fjalët e urta dhe thëniet për dasmën Këngët e dasmës Letërsia Në vijim, "Përralla e viteve të kaluara" pa përmendje të veçantë jepet në korsi. D. S. Likhachev. Ka edhe referenca historike për poliandrinë, por ato janë shumë të rralla. Këtu dhe më poshtë, duhet pasur parasysh se të huajt (Olearius, Herberstein, Collins, etj.) përshkruajnë jetën dhe zakonet e banorëve të qytetit, kryesisht të fisnikërisë. Këto zakone, në thelb, përkojnë me ato kombëtare, por mund të kenë disa veçori dalluese. Bota në idetë e indo-evropianëve përbëhet nga tre botë: "e mesme" - bota e njerëzve, "e sipërme" - bota ku jetojnë perënditë "drita", "poshtë" - bota ku krijesat ktonike dhe "errësira". perënditë jetojnë.

Ata ndezën zjarret e para në fshat, që do të thotë nata është afër. Yarina është e shqetësuar në shpirtin e saj, duke nxituar nëpër dhomën e saj, si një bishë në një kafaz. Dhe në fund të fundit, çdo vajzë tjetër në vend të saj do të çmendej nga lumturia dhe ajo do t'i rrotullonte sytë e lodhur. Sot ata do të vijnë në Yarina për t'u martuar, por ajo nuk di çfarë të bëjë. Nga njëra anë, shikoni dhe Gorislav është i dashur për të. I pari në fshat, i gjerë në shpatulla dhe me flokë më të errët se krahu i korbit. Dhe pamja, sikur qelibar i gjallë digjet në të. Farke ka te vetin, shtepia eshte e ndritur dhe e madhe dhe me shume bageti. Të gjitha vajzat e fshatit i hedhin vetes një dhëndër të tillë, por Gorislav nuk sheh askënd. Nuk buzëqesh as një herë. I zymtë dhe serioz, ai ecën gjatë gjithë kohës, nuk vinte kurrë në tubime në lumë, as nuk u hodh mbi zjarr. Dhe ai është më i vjetër dhe i lartë sa një shkëmb. Yarina ishte ende një vajzë, dhe Gorislav u shmang. Pak ziliqar në distancë, ai ecën, kështu që menjëherë vraponi dhe fshihuni. Dhe fshihu, kështu ajo filloi të përgjonte. Asaj i pëlqente të shikonte Gorislav duke punuar në kovaçin e tij, sesi duart e tij të forta dhe të zbehta, me zjarr, si trajtojnë një fëmijë të vogël. Yarina u ul si një mi, madje kishte frikë të merrte frymë. Dhe ajo gjithashtu pa se si buzëqeshi ky farkëtar i zymtë, ashtu që sikur dielli të kishte dalë për një çast nga pas reve. Buzëqeshi vetëm në farkëtarin e tij, sikur kishte frikë se mos e shihte dikush. Gorislav u zhyt në zemrën e Yarinës së vogël dhe kur erdhi pranvera e saj e gjashtëmbëdhjetë, farkëtari gjeti vendin e saj të fshehjes. Sa i turpëruar ishte atëherë, Yarina nuk ishte skuqur kurrë kështu. Dhe farkëtari e shikoi atë me sytë e tij qelibar dhe buzëqeshi. Ai më tha të shkoja në shtëpi dhe të mos u afrohesha më vjedhurazi si hajdut, por të eja si një mysafir i mirëpritur. Që atëherë, është bërë zakon që Yarina të ikë nga nëna e saj, por ajo menjëherë do të shkojë në farkë. Ai ulet në një cep dhe hesht gjithë mbrëmjen. Ai shikon sesi vallëzon zjarri në furrë, sesi çekiçi bie rëndë mbi hekurin e ndezur. Gorislav shikon fshehurazi mysafirin e tij, por buzëqesh në mendimet e tij. Yarina kurioze, e vullnetshme, me një prirje krejtësisht të vështirë, por aq e sjellshme, e sinqertë sa është e pamundur të mos biesh në dashuri me të. Kështu që Gorislav ra në dashuri me të dhe tha se do të vinte për ta dashuruar. Diçka në zemrën time është e shqetësuar. Dhe ajo pret të fejuarin e saj dhe ka frikë se ai do të vijë. Nëna tha se kështu shqetësohen të gjitha vajzat, kanë frikë të largohen nga shtëpia e babait. Po, por nuk është se Yarina është e frikësuar, por çka nëse Gorislav rezulton i ashpër, por ajo fillon të ndalojë gjithçka, për shembull, të kërcejë ose të qeshë. Vajzat e martuara, të gjitha të zymta janë ulur në shtëpi dhe nuk këndojnë fare. Yarina nuk e dëshiron një jetë të tillë.

Ajo dëgjoi se si hynë në dhomën e sipërme. Kështu dasma ka filluar. Dhe jo vetëm Gorislav erdhi, por miq besnikë. Ai dëgjon se si babai pyet kovaçin për gjithçka. Yarina pothuajse nuk merr frymë, ajo e di që babait të saj i pëlqen një dhëndër i tillë. Dhe ajo nuk mund të ulet ende, prandaj, pa leje, shpërthen në dhomën e sipërme si e çmendur. Ai nuk sheh askënd, përveç Gorislav, dhe ai i magjepsur qëndron në këmbë, por vetëm e shikon atë. Papritur, ndërsa shkëputet, ajo mbështjell krahët e saj të mëdhenj rreth të voglit dhe thotë:

- Mos ki frikë, e dashur. Unë do të të dua me gjithë zemrën time. Unë do të vdes për ty dhe do të jetoj për ty. Do të jetosh me mua si një zog i lirë. Ju nuk do të ecni, si miqtë tuaj të martuar, të zymtë dhe jo miqësor. Do të këndosh që zëri yt të kumbojë në shtëpinë time. Unë dua që ju të buzëqeshni dhe të qeshni si një fëmijë i vogël, i shkujdesur.

Yarina dëgjon zërin e qetë të Gorislav, rrahjet e zemrës së tij dhe të gjitha shqetësimet ikin. Ajo nuk ka pse të frikësohet tani me një të fejuar të tillë. Ai e do atë, dhe ajo e do atë. Vetëm prifti le të caktojë një dasmë sa më shpejt që të jetë e mundur, që i gjithë fshati të ecë, të pijë hop dhe të kërcejë valle të rrumbullakëta. Yarina dëshiron që edhe të tjerët të jenë të lumtur me të. Dhe mendova se do të ishte më mirë që Gorisllavi të vinte tek ajo pasdite për ta tërhequr, në mënyrë që të gjithë të shihnin se çfarë burri për t'u patur zili do të kishte tani. Është e papërshtatshme që një person i tillë të vijë natën, por në errësirë, sepse askush nuk do ta refuzojë një dhëndër të tillë.

Sllavët e lashtë për të gjithë Evente të rëndësishme u morën shumë seriozisht. Çdo festë i paraprinin një sërë përgatitjesh. Çdo veprim kishte kuptimin e vet sekret, absolutisht gjithçka ishte e ndërlidhur. Nuk kishte valle dhe këngë boshe, pas çdo hapi, pas çdo goditjeje të dorës, dhe tingulli, kishte një mesazh për hapësirën, për fuqitë më të larta. Sllavët e lashtë besonin në rrjedhën e forcave, në energji, kështu që ata bënin çdo hap me shumë qëllim. Çfarë mund të themi për dasmën. Së pari, askush nuk e bëri një hap të tillë jashtë mase, madje në kundërshtim me ndjenjat. Universi nuk po nxiton. Të dashuruarit e ndërmorën këtë hap për një kohë të gjatë, por si prindërit e tyre. Krijimi i familjes konsiderohej si një nga veprimet më të rëndësishme në jetën e një personi. Dy fate dhe dy jetë u lidhën përgjithmonë. Familja në pikëpamjen e sllavëve të lashtë ishte një lidhje e pathyeshme. Edhe pas vdekjes, shpirtrat e bashkëshortëve vazhduan të mbeten të lidhur. Kështu ishte në të gjitha botët dhe dimensionet. Prandaj, nuk është për t'u habitur që një hap kaq serioz kërkonte besim të plotë nga ana e të rinjve në njëri-tjetrin dhe në ndjenjat e tyre, si dhe një seri të tërë ritualesh për të lidhur së bashku rrjedhat e jetës së bashkëshortëve të ardhshëm.

Le të fillojmë me emrin e vetë festivalit të dasmës. Në kohët e vjetra quhej Lubomir. Nuk ka nevojë të hamendësohet fare për të kuptuar se çfarë kuptimi ka ky emër. Dashuria dhe Paqja janë koncepte themelore në këndvështrimin e sllavëve të lashtë. Kombinimi i parimeve hyjnore mashkullore dhe femërore lindi universin, kjo ishte falë dashurisë. Në natyrë, gjithçka është rregulluar në atë mënyrë që polaritete të ndryshme tërhiqen dhe si rezultat ndodh diçka e re. Kjo tërheqje për paraardhësit tanë ishte dashuria - dëshira për një jetë të re. Bashkimi i një burri dhe një gruaje parashikoi shfaqjen e një jete të re dhe përmbushjen e misterit kryesor të universit. Prandaj, vetë martesa u quajt Lubomir, dy njerëz krijuan botën e tyre dhe u bënë krijues si perëndi. Nga rruga, ky emër kishte tre kuptime të ndryshme: ishte një festë që festohej çdo vit, dhe një ritual martese dhe vetë martesa. Lubomir ishte i fortë dhe u krijua për jetën. Ka pasur pak mundësi për ta ndërprerë, përveç ndoshta vdekjes së njërit prej bashkëshortëve, apo ndonjë arsye tjetër jashtë zakonit. Kjo dëshmon për qëndrimin dhe respektin jashtëzakonisht serioz të sllavëve të lashtë ndaj institucionit të martesës dhe familjes.

Në ceremonitë e vjetra të dasmave nuk kishte asnjë aluzion për zënka, pije dhe turpësi të tjera. Paraardhësit tanë nuk pinin alkool në asnjë formë. Të gjitha ritualet kryheshin në një mendje të matur, dhe për argëtim sllavët e lashtë nuk duhej të pinin. Duke parë se si festohen dasmat sot, autori dëshiron dëshpërimisht t'i rikthehet së kaluarës pagane. Sllavët e lashtë këndonin dhe kërcenin, organizonin lojëra dhe gara të ndryshme dhe nuk e çnderonin veten me sjellje të pahijshme. Është shumë e rëndësishme ta kujtojmë këtë, sepse paraardhësit tanë e konsideruan Lubomirin një triumf shpirtëror dhe para së gjithash, gjithçka u bë për të kënaqur shpirtin, dhe më pas trupin. Kjo do të thotë, kuptimi i dasmës ishte të mos haje deri në ngopje, të deheshe nga djajtë e gjelbër dhe më pas të tërhiqesh rrëqethje të turpshme në majë të mushkërive të tyre.

Rastësisht, traditë unaza martese ekzistonte në kohët e vjetra, vetëm se ishte më e shumëanshme dhe komplekse. Nuk kishte një gjë të tillë që djali sapo erdhi në shtëpinë e nuses dhe, nën britmat dhe klithmat e të ftuarve, vendosi një unazë në gishtin e ngushtë. Të dyja palët janë përgatitur me kujdes për këtë veprim që në adoleshencë. Sapo një djalë ose një vajzë i mbushi dymbëdhjetë, mirë, maksimumi gjashtëmbëdhjetë vjeç, ata filluan të vishnin unazë argjendi. Argjendi sepse, së pari, ky metal konsiderohej më i shenjti dhe i pastër në mesin e sllavëve të lashtë, dhe së dyti, paraardhësit tanë besonin se ishte argjendi që mund të thithte plotësisht të gjithë energjinë e një personi. Pra, kur u krye fejesa (nga rruga, vlen të përmendet se vetë emri i këtij veprimi vjen nga fjala "hoop") nusja dhe dhëndri shkëmbyen unaza. Por ndryshe nga traditat e sotme, unazat nuk mbaheshin në duar, por vareshin në qafë, më afër zemrës. Me një gjerdan të tillë fejese, i fejuari duhej të kalonte nga gjashtëmbëdhjetë në dyzet ditë (me sa duket magjistari e mori vendimin për periudhën). Kjo kohë u nda në mënyrë që të rinjtë të thithnin thelbin dhe energjinë e të dashurit të tyre. Fejesa, meqë ra fjala, mund të bëhet vetëm larg syve kureshtarë, ose në prani të familjes dhe miqve. Në çdo rast, të dy familjet e dinin se çfarë po ndodhte, dhe bekimi prindëror nga të dyja palët konsiderohej si faktor i domosdoshëm që të bëhej fejesa. Në ditën kur festohej Lubomiri, nusja dhe dhëndri i vendosën njëri-tjetrit unaza të reja, të cilat i kishte bërë i zoti i familjes. Unaza e re vihej në gishtin unazor të dorës së djathtë. Unazat e vjetra iu kthyen mbajtësve të tyre origjinalë dhe u mbajtën në gishtin unazor të dorës së majtë. Kështu rrethi shpirtëror mes bashkëshortëve u mbyll dorë më dorë.

Festa e dasmës nuk u shoqërua me rituale të tilla marrëzi si një shpërblim. Lubomir, siç u përmend më herët, kishte një qëllim shpirtëror dhe koncepte të tilla të ulëta dhe të dhimbshme si paraja thjesht nuk mund të ishin atje. Natyrisht që kryefamiljari i ardhshëm duhej të mbante gruan dhe fëmijët e tij, por në asnjë rast kjo nuk u bë faktor përcaktues, thonë ata, kushdo që të jetë më i pasur, do t'ia japim vajzën. Vetë njeriu, shpirti, vullneti dhe veprimet e tij vlerësoheshin shumë më tepër. Dhëndri madje mund të merrte pjesë në gara të organizuara posaçërisht me vëllezërit, babanë ose të afërmit e tjerë të të zgjedhurit. Mund të ishin beteja, megjithëse luftuan me armë druri për të mos plagosur apo vrarë dikë pa dashje, por lufta ishte e plotë. Pra, aftësia fizike e një burri u testua, sepse ai duhej të ishte në gjendje të mbronte familjen e tij nga kërcënimet fizike. Ata shpesh bënin një gjueti të përbashkët për të parë se sa i suksesshëm dhe i aftë është dhëndri. Edhe vajzat duhej të djersiteshin shumë, sepse duhej të kalonin konkurse me gjysmën femërore të familjes së dhëndrit. Njohuri të vlerësuara në punimin e gjilpërave, gatimin dhe mirëmbajtjen e ekonomisë. Sigurisht që inkurajohej edhe aftësia për të kënduar e për të kërcyer, por gruaja interpretohej në radhë të parë si zonja dhe roje e vatrës, unë nuk jam si këngëtarja dhe valltarja. Sigurisht femra moderne ata vetëm do të gërhasin për të gjitha këto fakte, por më parë njerëzit kishin një mënyrë krejtësisht të ndryshme të të menduarit dhe të kuptuarit të fatit të femrës dhe mashkullit. Autori nuk do të gjykojë çfarë është e keqe dhe çfarë është e mirë, por do të thotë vetëm atë që është e mirë kur çdo gjë ka vendin dhe qëllimin e saj. Gjithçka është vullneti i qiellit.

Lexuesi mund të pyesë, çfarë është një festë pa një valle të rrumbullakët?! Sigurisht, ishte edhe në Lubomir, dhe jo e thjeshtë, por shumë e veçantë. Në mbrëmje, kur pjesa kryesore e festës mbaroi, njerëzit u afruan më pranë trupave ujorë, për shembull, te lumi. Aty u ndez një zjarr. Zakonisht dy zjarre u ngritën për të rinjtë. Njëra prej tyre ishte e destinuar për kërcimin e rrumbullakët të vajzave, dhe e dyta për kërcimin e rrumbullakët të të rinjve. Vlen të theksohet se lëvizja e kërcimit rrethor të vajzës është bërë në drejtim të diellit. Quhej kriposje. Por vallja e rrumbullakët e të rinjve lëvizte në drejtim të kundërt, pra në anti-diell. Edhe këtu fshihet kuptimi i shenjtë i të kuptuarit të parimeve femërore dhe mashkullore nga sllavët e lashtë: mashkulloriteti rebelohet kundër natyrës dhe manifestimi i forcës dhe agresionit është karakteristik për të, ndërsa femërore përkundrazi krijon dhe shumohet. Kombinimi i këtyre dy parimeve jep ekuilibër dhe unitet të vërtetë, duke plotësuar kudo njëri-tjetrin. Vetë zjarret, rreth të cilave mbaheshin vallëzimet e rrumbullakëta, ishin rregulluar në atë mënyrë që në një moment, në një pikë të caktuar, kërcimtarët preknin njëri-tjetrin me shpinë. Magjistari dha një shenjë dhe vallet e rrumbullakëta ngrinë për një moment, në mënyrë të tillë që në kontakt, i riu gjendej gjithmonë përballë vajzës. Ishin këta të dy që u nxorën nga vallëzimi i rrumbullakët, më pas lëvizja rifilloi dhe lëvizte pa probleme derisa u formua sërish dyshja tjetër. Do të ishin nëntë çifte të tilla. Më pas, vajzat dhe djemtë u vendosën në mënyrë që të prekeshin me shpinë. Pastaj ata duhej të shqiptonin emrin e të tre botëve (d.m.th., Yav, Rule dhe Nav) dhe më pas të kthenin kokën. Nëse të dy kthenin kokën në të njëjtin drejtim, besohej se kishte një lidhje shpirtërore midis njerëzve të tillë. Kjo nuk do të thoshte se i riu dhe vajza duhej të martoheshin, por mund të ishte emëruesi i miqësisë, bashkimit shpirtëror dhe patronazhit, si mes vëllait dhe motrës.

Rituali para dasmës dhe dasmës

Çdo ritual në procesionin e dasmës kishte kohën dhe kthesën e vet të caktuar rreptësisht. Në përgjithësi, e gjithë festa me të gjitha përgatitjet që pasuan zgjati për disa muaj. Çdo lokalitet kishte zakonet dhe nuancat e veta unike, por në përgjithësi, të gjitha ritualet ndaheshin në dy lloje: para dasmës dhe dasmës. Grupi i parë përfshinte këto ngjarje: mblesëri, nusja e ardhshme, fejesa, pjekja e bukës, festa e beqarisë dhe mbrëmje trima. Le të shohim secilën prej tyre në më shumë detaje.

mblesëri.

Kur zgjidhej nusja dhe kontrolloheshin ndjenjat, ishte radha që të njiheshim me prindërit e të zgjedhurit dhe të kërkonim pëlqimin e tyre. Para kësaj, natyrisht, dhëndri u njoftoi prindërve qëllimin e tij. Ata zakonisht vinin për të dashuruar me fillimin e mbrëmjes, deri në mbrëmje. Këtu kishte një qëllim, nëse dhëndrit i jepej një xhaketë - një kthesë, atëherë ai mund të largohej nga shtëpia e vajzës pa u vënë re. Kjo nuk do të shkaktonte thashetheme dhe thashetheme të panevojshme. Këtu u shfaq shqetësim jo vetëm për pozicionin e tyre, por edhe për pozicionin e vajzës. Zakonisht dhëndri shoqërohej nga dy miqtë e tij më të afërt dhe më të besuar. Atyre iu desh të zbatonin të gjitha aftësitë dhe aftësitë e tyre për të fituar të zotët e shtëpisë. Fillimisht u bë biseda me prindërit e vajzës, që të vlerësonin dhëndrin. Vetëm pasi kandidatura e tij ishte miratuar më parë nga familja, vetë vajza është thirrur për bisedë dhe është pyetur mendimi i saj. Shënim për zonjat e reja moderne nga autori - vajzave iu kërkuan mendime, që do të thotë se ata i vlerësuan ato si person dhe nuk kishte mizogjenë. Natyrisht, sigurisht që ka ndodhur e kundërta, por në shumicën e rasteve vajza, nëse dëshironte, mund të refuzonte martesën nëse i riu nuk ishte i sjellshëm me të.

Smotriny.

Pas bërjes së mblesërive dhe marrëveshjes nga ana e nuses dhe prindërve të saj, radha ishte e dhëndrit dhe familjes së tij të shfaqeshin në një dritë të favorshme. Prindërit dhe të afërmit e afërt u mblodhën dhe shkuan për të vizituar shtëpinë e dhëndrit. Natyrisht, nuk ia vlen të mohohet se kjo fushatë kishte një sfond material. Prindërit e vajzës duhej të siguroheshin që dhëndri të ishte një burrë punëtor që mund të mbante familjen në të ardhmen, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë. I riu tashmë duhet të ketë shtëpinë e tij. Është e pamundur dhe nuk ia vlen të akuzosh paraardhësit tanë për komercializëm, sepse nuk do të jesh plot puthje nën hënë.

Fejesa.

Pas bërjes së mblesës dhe nuses, ishte e nevojshme t'u bëhej e qartë të tjerëve, veçanërisht të tjerëve të rinj dhe të reja në vendbanim, se nusja dhe dhëndri nuk ishin më të lirë për batuta dhe mendjemadhësi të panevojshme. . Dhëndri së bashku me familjen u mblodhën dhe shkuan në shtëpinë e nuses, ku sipas zakonit shtrohej një tryezë e pasur me goca. Nusja dhe dhëndri ishin ulur së bashku dhe duart e tyre ishin të lidhura me peshqir. Kjo nënkuptonte vetë fejesën, pas kësaj nuk mund të refuzohej më dasma, pa i sjellë turp familjes. Për më tepër, pala refuzuese duhej të paguante familjen e dytë për të ashtuquajturin "dëm moral".

Pjekja e bukës.

Buka është përgjithësisht një simbol i mikpritjes sllave. Këtu, mysafirët më të respektuar dhe të shumëpritur ende takohen kështu - me një bukë dhe kripë në duar. Buka ishte një simbol i shtëpisë dhe rehatisë. Nuk është çudi që zonja e ardhshme duhet të kishte qenë në gjendje të piqte këtë kifle. Paraardhësit tanë e kthyen pjekjen e bukës në një ritual të vërtetë të shenjtë. Ajo u zhvillua në shtëpinë e nuses, ku ishin mbledhur të gjithë të afërmit e martuar. Numri i tyre duhet të ketë qenë tek, sipas bindjeve të paraardhësve tanë, ishte ogur fat. Ata piqnin një bukë, duke e shoqëruar të gjitha me këngë e valle. Me një fjalë, gruaja sllave organizoi tubime (oh, këto gra, vetëm jepni një arsye).

Festa e beqarisë dhe mbrëmja e mirëbërjes (bachelor party).

Para ditës së Lubomirit, nusja dhe dhëndri mblodhën miqtë e tyre më të ngushtë për të kaluar ditën e fundit të jetës së tyre të vjetër beqare. Ishte një lloj lamtumire për fëmijërinë, pakujdesia dhe butësia rinore. Familja nuk nënkuptonte pranga për sllavët e lashtë, por ajo konsiderohej si një përgjegjësi e madhe që kërkonte jo pak guxim dhe guxim. Ishte një maturim shpirtëror për bashkëshortët dhe mbrëmje të tilla të fundit janë një mënyrë për t'i thënë lamtumirë të shkuarës dhe për të nisur një raund të ri në jetën tuaj.

Kështu, të gjitha përgatitjet para dasmës përfunduan. Meqë ra fjala, gjatë gjithë kësaj kohe, si nusja ashtu edhe dhëndri duhej të agjëronin për të pastruar trupin dhe shpirtin përpara se të fillonin jetën familjare. Vetë dasma, domethënë Lubomir, përbëhej nga disa faza. Le të shqyrtojmë secilën prej tyre në më shumë detaje.

Veshja.

Në mëngjes, pas banjës rituale, nusja dhe dhëndri visheshin në shtëpitë e tyre rroba te reja, kryesisht ngjyrë të bardhë, me shumë qëndisje amuletash, nga lloj-lloj forcash e fatkeqësish të errëta. Rroba të tilla zakonisht i bënin vetë gratë e familjeve të reja. Fustani i vajzës duhej të ishte i gjatë, deri në dysheme, me mëngë të gjera. Në kokën e nuses vihej një shall i bërë me pëlhurë të dendur. E gjithë kjo ashpërsi në veshje fliste për virgjërinë dhe pastërtinë e vajzës (po, po, virgjëria konsiderohej një nga cilësitë më të nevojshme për një vajzë).

Kërkesa ose një ftesë.

Në thelb, kjo u bë nga miqtë e porsamartuarve të ardhshëm. Ata ftuan mysafirë dhe të afërm në festë. Kishte një zakon kur nusja u jepte dhurata të ftuarve.

Shoqërimi i dhëndrit dhe shpërblesa e nuses.

Prindërit e “përzuan” djalin e tyre nga shtëpia që ai të sillte nusen. Sa i përket shpërblimit, gjithçka është mjaft e paqartë këtu, pasi disa burime pretendojnë se një ngjarje e tillë nuk u mbajt në Lubomir.

Posad.

Emri i këtij rituali vjen nga fjala "bimë". Kur dhëndri erdhi me familjen e tij në shtëpinë e nuses, ata u ulën në tryezë dhe anëtarët e të dy familjeve shkëmbenin dhurata për nder të martesës.

Dasma.

Vetë fjala vjen nga fjala "kurorë". Magjistari, në prani të të dy familjeve, miqve dhe të afërmve, kreu një ritual për bashkimin e nuses dhe dhëndrit dhe në këtë kohë u vendosën kurora në kokë. Zakonisht dasma bëhej në tempullin e perëndeshës Lada, ose në tempullin e perëndisë Svarog. Sidoqoftë, kjo nuk është për t'u habitur, sepse kush mund t'i bekojë porsamartuarit më mirë se vetë Paraardhësi dhe Nëna e universit?! Shumica dite te mira Të premten, të shtunën dhe të dielën konsideroheshin për dasma.

Veshje.

Ishte piketa kritike në Lubomir. Pas dasmës, nuses i hoqën një shall dhe i vunë një lloj shamie. Para kësaj, gërshetat e gruas tashmë të re ishin zbërthyer, në disa cepa, gërshetat ishin prerë plotësisht. Ndodhi këtë veprim në shtëpinë e babait, pas së cilës burri e ka marrë gruan e re në shtëpinë e tij. Modeli i ri i kokës nënkuptonte një status të ri dhe përgjegjësi të reja për vajzën. Tani ajo po largohej nga klani i të atit dhe po bëhej anëtare e klanit të të shoqit. Edhe në rast të prishjes së martesës, një grua nuk mund të kthehej më në familjen e saj të vjetër, pasi nuk ishte më pjesë e saj.

Transferimi i prikës.

Për secilën vajzë që nga fëmijëria, familja e saj përgatiti një prikë - diçka që mund të ishte e dobishme për një zonjë të re në një shtëpi të re. Çdo gjë me vlerë mund të veprojë si prikë: para, bagëti, një copë tokë, shtrat, mobilje dhe shumë më tepër. Pas dasmës, e gjithë kjo u bë pronë e burrit, si dhe shtëpia e tij, pronë e gruas së tij. Një shkëmbim i tillë i barabartë ndodhi midis paraardhësve tanë, dhe jo një aluzion i komercializmit të mjerueshëm.

Pas ritualeve të dasmës

Pas dasmës u kryen ritualet e tyre. Të hënën në mëngjes, pas natës së dasmës, ishte zakon që në verandë të varej këmisha e nuses, në të cilën duhej të kishte gjurmë kulpëri, domethënë gjak (diçka që bie në serinë "Klon", atje ishte kjo këmishë. përgjithësisht tërhiqen zvarrë nëpër qytet me britma e valle) . Për nder të kësaj, nëna e dhëndrit i dhuroi nuses së saj tani një shall elegant dhe një rrip të kuq, që ishte simbol i një gruaje të martuar.

Një muaj më vonë, pas Lubomirit, për të ndihmuar zonjën e re të mësohej me shtëpinë e dikujt tjetër, organizuan një gosti të re ku mblidheshin familjet dhe të afërmit e të porsamartuarve. Një festë e tillë quhej Kalachins, sepse në këtë ditë ishte zakon t'i jepnin kalaçi njëri-tjetrit. Një festë e tillë mund të bëhej si në shtëpinë e dhëndrit ashtu edhe në shtëpinë e nuses.

Koha për mbajtjen e Lubomirit zakonisht zgjidhej në pranverë ose në fillim të verës. Por megjithatë, lloji i veprimit të nuses dhe dhëndrit luajti këtu si një faktor vendimtar. Për shembull, ishte më e lehtë dhe më e përshtatshme për ushtarët të organizonin një festë pasi bënin një raund ushtarak dhe merrnin pjesë në betejë. Fermerët luajtën një dasmë pas korrjes. Dmth u zgjodh koha kur familjet kishin pasuri e mirë, për ceremoninë e martesës, sepse kërkonte jo pak kosto. Për shembull, para vetë dasmës, ekzistonte një traditë e dhënies së dhuratave për të gjithë të dashurit, dhe kjo bëhej vazhdimisht. Vetë dhuratat u përgatitën nga nënat e të rinjve. Këto ishin kryesisht shalle, rripa, kukulla prej lecke, ndryshim parash e kështu me radhë. Ky veprim theksoi gatishmërinë e vajzës dhe djalit për të krijuar një familje të re që do të ishte e pavarur dhe e pasur. Por, nënkuptonte edhe një lloj ftese për një të re rrethi familjar, dhe sigurimin e besimit. Të gjitha shpenzimet kryesore bien mbi supet e familjeve të bashkëshortëve të ardhshëm. Dhuratat e mysafirëve nuk u vlerësuan si një mundësi për të shlyer shpenzimet. Përkundrazi, kur vlerësohej dhurata e të ftuarit, nusja dhe dhëndri sigurisht që duhej t'i jepnin këtij të ftuari një dhuratë më të shtrenjtë. Kjo theksoi parimin e "popullit tonë", për të cilin nuk ishte zakon të numëroheshin.

Si përfundim, autori do të donte t'u thoshte të gjithë lexuesve - nëse doni, atëherë dashuroni me gjithë zemër dhe pa dyshim. Pavarësisht se kush jeni apo nga vini, ju dhe unë mund të kemi çati të ndryshme mbi kokat tona, dhe fjalë të ndryshme në kokën time, por dashuria është në mënyrë të pashmangshme e njëjtë për të gjithë. Beso atë që beson me shpirt, mos i vendos kufij vetes, mendo, por me zemër dhe më pas do të gjesh rrugën tënde, përgjatë së cilës do të ecësh krah për krah me shpirtin tënd. Dashuri dhe begato, të dashurit e mi!