Duke folur për familjen patriarkale, nënkuptojmë, si rregull, diçka të lashtë, që lidhet me "ditët e vjetra gri". Ndërkohë, një mënyrë e tillë jetese përkon me të kaluarën më të lashtë të njerëzimit. Familja patriarkale është jeta familjare që i përgjigjet patriarkatit.
Fjala "patriarkat" fjalë për fjalë nga greqishtja përkthehet si "fuqia e etërve". Me fjalë të tjera, ne po flasim për një organizim shoqëror në të cilin burrat "sundojnë shfaqjen". Një rend i tillë shoqëror i parapriu një tjetër - matriarkal, kur gjëja kryesore për mbijetesën e klanit ishin "aftësitë" e femrës: për të mbledhur, ruajtur, rritur ... Kur diçka tjetër u bë në ballë - për të kapur, mbrojtur - vetëm burrat mund të jenë vërtet kryesorët në kushte të tilla.
Cilat janë tiparet dalluese të një familjeje që është zhvilluar në kushtet e patriarkatit?
Para së gjithash, është patrilineal - d.m.th. gjithçka është e trashëguar linjë mashkullore: pasuria, statusi shoqëror, përkatësia në një familje të caktuar - e gjithë kjo kalon nga babai te djali.
Së dyti, një shoqëri patriarkale karakterizohet ose nga monogamia (një burrë - një grua), ose nga poligamia (poligamia), por jo nga poliandria (poliandria).
Një familje patriarkale është gjithmonë shumë brezash (dhe kjo është një nga ndryshimet e saj themelore nga një familje bërthamore), të paktën tre breza të afërmsh jetojnë nën një çati, ose edhe më shumë (nëse e lejon jetëgjatësia). Numri i anëtarëve të një familjeje të tillë arrinte në 200-300 njerëz, dhe jeta e një grupi kaq të madh kontrollohej nga këshilli familjar të udhëhequr nga një burrë i moshuar.
Dhe sigurisht – siç nënkupton edhe emri – rendi patriarkal përforcon dominimin e burrave dhe pozitën vartëse të gruas. Ndër sllavët, një njeri i tillë - kryefamiljari - quhej "i madh" ose "ndërtues shtëpie" (jo në kuptimin që ai ndërtoi shtëpi, por në kuptimin që ai ndërtoi jetën e një shtëpie familjare - mbani mend libri i quajtur "Domostroy"), në Roma e lashtë- Pater familias (babai i familjes). Për më tepër, pater familias i lashtë romak kishte të njëjtin pushtet mbi gruan dhe fëmijët e tij si mbi skllevërit dhe ... gjërat, po aq mirë mund t'i kërkonte ato në një padi. Sidoqoftë, në shumicën e shoqërive patriarkale, kreu mashkull nuk kishte të drejtë të ndërhynte në shtëpinë e grave - ajo drejtohej nga më e madhja e grave (bolshukha).
Supremacia e burrave në shoqëri të tilla është e fiksuar jo vetëm me ligj, por edhe në nivelin e ideologjisë. "Virtyti i një burri ... është të përballojë punët e shtetit, virtyti i një gruaje ... është të menaxhojë mirë shtëpinë, të vëzhgojë gjithçka që ka në të dhe të qëndrojë e bindur ndaj burrit të saj", shkruan grekja e vjetër. filozofi Platoni. Dhe sa u befasua Herodoti kur pa se grave egjiptiane u lejohej jo vetëm të dilnin në treg dhe të merreshin me tregti, por edhe të paraqiteshin në gjyq, të trashëgonin dhe të linin trashëgim pasurinë, të vërtetonin dokumente ligjore, të shisnin ose të merrnin vetë pasuri të paluajtshme! Në një shoqëri patriarkale Greqia e lashte e gjithë kjo ishte e pamundur.
Familje të këtij lloji ekzistojnë sot – dhe jo vetëm në mesin e popujve myslimanë. Në çdo komb ka familje që ruajnë të paktën disa tipare të patriarkalizmit. Psikologët, si rregull, thyejnë një mënyrë të tillë jetese, duke argumentuar se është e mundur të rritet vetëm një person patologjik, i pasigurt me vetëbesim të ulët dhe, përveç kësaj, një person hiper-përgjegjës. Ndërkohë, një mënyrë e tillë familjare nuk është pa përparësi: në parim, në një familje të tillë nuk mund të ketë as pleq të braktisur dhe të padobishëm, as fëmijë të lënë pas dore dhe një person i pjekur nuk do të mbetet vetëm me problemet e tij. Dhe edukimi i përgjegjësisë nuk ka dëmtuar askënd.
Lloji më arkaik është patriarkal: marrëdhënie drejtuese- lidhje familjare, një varësi e qartë e gruas nga burri i saj dhe e fëmijëve nga prindërit e tyre. Primati i burrit kryhet për shkak të përqendrimit të burimeve ekonomike në duart e tij dhe miratimit të vendimeve kryesore, në lidhje me të cilat ka një konsolidim të ngurtë të roleve.
Kujtojmë se në dy vepra klasike - të L. Morgan dhe F. Engels (shih veprat 1 dhe 2, kapitulli I) - familja patriarkale veçohet si një institucion kalimtar nga çifti në modelin monogam. Lulëzimi i saj i atribuohet kthesës së barbarisë dhe qytetërimit. Të dy studiuesit e konsideruan familjen e lashtë romake si një model, në të cilin dominimi i pushtetit atëror mbi numër të caktuar falas dhe jo njerëz të lirë të bashkuar nga qëllimi për të kultivuar tokën dhe për të mbrojtur kopetë shtëpiake. Forma e martesës
poligamia ose monogamia - nuk kishte ndonjë rëndësi domethënëse.
Një kuptim thelbësisht i ngjashëm me konceptin e "familjes patriarkale" u dha nga F. Le Play (shih veprën 3, kapitulli I). Sociologu vëzhgoi marrëdhënie të tilla midis Bashkirëve, rusëve që jetonin në Urale dhe sllavëve të jugut, megjithatë, tashmë në shekullin e 19-të. Edhe pse në mesin e këtyre popujve familja përbëhej ekskluzivisht nga të afërmit dhe vjehërrit, megjithatë, shtëpia mbeti, si në të kaluarën, e pandarë dhe fuqia e babait ishte e pakufizuar.
Për sa i përket, në veçanti, sllavëve të jugut, parimet e tyre tradicionale u ruajtën deri në mesin e shekullit të 20-të. Le t'i paraqesim ato në terma të përgjithshëm.
Lloji më i zakonshëm i familjes midis këtyre popujve ishte një zadruga komplekse me shumë linja. Duke ruajtur tiparet kryesore që karakterizojnë zadrugën (pronësia kolektive e tokës dhe e pronës, konsumi kolektiv), kjo formë e familjes kishte edhe dallime lokale. Kështu, për shembull, në Maqedoni, të moshuarit gëzonin autoritet të madh, pavarësisht nga gjinia; ndërsa në Dalmaci vihet re fuqia e babait, kreut të zadrugës.
Familja e popujve jugosllavë është patrilokale. Djemtë, të martuar dhe të pamartuar, në shumicën dërrmuese të rasteve mbetën në shtëpinë e prindërve dhe vajzat jetonin në të derisa u martuan, pas së cilës ata kaluan në komunitetin e bashkëshortit. Në raste të jashtëzakonshme, ky urdhër është shkelur. Le të themi në shtëpi prindërore një vajzë e ve mund të kthehet me fëmijët e saj, ose një i huaj mund të bëhet anëtar i një shoku, pasi ka punuar për një kohë të gjatë
u punësua në të, dhe më pas u martua me njërën nga vajzat.
Numri i klaneve familjare nuk ishte i rregulluar. Në gjysmën e parë të shekullit XIX. shpesh kishte familje që numëronin pesëdhjetë e më shumë persona; krahas tyre kishte edhe shoqata të vogla. Komunitete të shumta ishin më të zakonshme në mesin e të krishterëve sesa në mesin e popullsisë myslimane.
Pronësia kolektive mbi të gjitha pasuritë e luajtshme dhe të paluajtshme të një miku ishte një kusht i domosdoshëm për ekzistencën e tij. Kjo pronë, ose të paktën pjesa më e madhe e saj, nuk ishte objekt shitjeje. Pronarët aktualë ishin meshkuj, pasi vajzave që martoheshin, në parim u hiqej e drejta e trashëgimisë. Tradita e trashëgimisë nuk ishte e njëjtë në të gjitha rajonet jugosllave: në disa, ekskluzivisht meshkujt vepronin si trashëgimtarë, në të tjera, formalisht të dy gjinitë, por në praktikë gratë hoqën dorë nga pjesa e tyre në favor të burrave - kjo diktohej nga e drejta zakonore.
Kreu i zadrugës, si rregull, ishte gjyshi më i vjetër mashkull, babai ose djali i parë, vetëm herë pas here, megjithatë, tradita e vjetërsisë nuk respektohej dhe personi më energjik dhe autoritar bëhej kreu. Gama e detyrave të tij ishte shumë e larmishme. Ai përfaqësonte një mik më parë Bota e jashtme, merrte pjesë në zgjidhjen e çështjeve të komunitetit, paguante taksat dhe borxhet, ishte përgjegjës ndaj shoqërisë për veprat morale të të gjithë anëtarëve të familjes. Ai vendosi, dhe nganjëherë mori pjesë në ekzekutimin e drejtpërdrejtë të çështjeve ekonomike, të kontrolluara
bosht dhe i drejtoi, përqendroi në duart e tij arkën e familjes. Ai gjithashtu udhëhoqi adhurimin fetar, duke mbajtur familjen dhe festat kalendarike, merrte pjesë në dasma, pagëzime, varrime.
Në këtë komunitet mbretëronte një hierarki e rreptë. Fjala e kreut të mikut ishte ligji për secilin nga anëtarët e tij; çdo urdhër është zbatuar në mënyrë implicite. Autoriteti i anëtarëve të tjerë të familjes varej drejtpërdrejt nga gjinia dhe mosha e tyre. Në familjen patriarkale, më të respektuarit ishin të moshuarit, mendimin e të cilëve të gjithë e konsideronin. Zakoni është bërë i përhapur kudo që të ngrihesh në hyrje të shtëpisë së një të moshuari, të mos pish duhan në prani të babait dhe të tregosh shenja të tjera vëmendjeje ndaj të moshuarve, për shembull, t'u puthësh dorën (në zona të ndikimi lindor), duke i quajtur "ti" (në zonat me ndikim perëndimor). Vlen të theksohet se nderi u jepej kryesisht burrave, ata kishin më shumë të drejta se gratë dhe ishin në një shkallë më të lartë të shkallës hierarkike në krahasim me të tjerët. Gruaja, me përjashtime të rralla, ishte privuar nga të drejtat e saj dhe "ishte në një pozitë vartëse. Një nga përgjigjet e marra në Bosnje, gjatë një pyetësori të kryer para Luftës së Parë Botërore, karakterizon qëndrimin ndaj grave me saktësi të jashtëzakonshme. Kjo hyrje lexohet : “Një burrë është pesë vjet më i vjetër se një grua pesëdhjetë vjeç.” Deri në mesin e shekullit të 20-të, gratë hanin të dytat pasi burrat kishin mbaruar së ngrëni.
pezu. Pozita e nuses më të vogël ishte veçanërisht e zhdrejtë. Dedo_vl "Mg-se" midis grave ekzistonte një hierarki, në krye të së cilës ishin gjyshja, nëna dhe gjithashtu nuset më të mëdha. Të gjithë ata, pavarësisht statusit dhe moshës, nuk mundën publikisht, në prani të anëtarëve të tjerë të mikut, të shprehnin ndjenjat, të gëzoheshin apo të trishtoheshin.
Aktiviteti i punës rregullohej edhe sipas moshës dhe gjinisë. Për shembull, kujdesi për zogjtë, dhe nganjëherë derrat, u besohej fëmijëve. Të moshuarit dhe të sëmurët bënin punën më të lehtë. Kryesorja, megjithatë, ishte ndarja seksuale e punës. Zakonisht burrat kryenin punët më të vështira: kultivimin e tokës, kujdesin për bagëtinë, përgatitjen e druve të zjarrit, riparimin e ndërtesave dhe mjeteve. Ndodhte që gjatë periudhës së rënies së punës bujqësore të merreshin me industri të mbetjeve ose të tregtonin produkte bujqësore e blegtorale.
Puna e grave përqendrohej kryesisht rreth shërbimit të anëtarëve të një miku - kujdesi për ushqimin dhe veshjen, pastrimin e shtëpisë dhe oborrit. Punimet firmosen mes grave të familjes dhe kryheshin nga të njëjtët persona vazhdimisht ose për disa kohe e gjate. Natyrisht, ata merrnin pjesë edhe në punët bujqësore - tëharrje, korrje, korrje, kultivim kopshtesh. Së bashku me burrat, gratë shkonin në kullotat verore, ku jetonin gjatë gjithë periudhës së blegtorisë dhe përgatitnin produkte qumështi. Ata kishin parësinë edhe në zanatet e shtëpisë - tjerrje, thurje, thurje dhe qëndisje (4, f. 84-103).
Ka një sërë dëshmish domethënëse që tregojnë përfundimisht se familja patriarkale nuk është një fenomen thjesht evropian. Të paktën në Azi, për mijëra vjet ai ka qenë po aq i përhapur në të gjithë territorin e shumë vendeve.
Për më tepër, me gjithë nuancat e caktuara, kryesisht për shkak të sistemit fetar-kastik, linjat bazë të familjes tradicionale të Perëndimit dhe Lindjes janë bashkëtingëllore.
Sipas përmbledhjes së T. F. Sivertseva, në të ashtuquajturat vende në zhvillim (Jordani, Irak, Iran, Turqi, Indi, Ceilon etj.), deri vonë, vendin dominues e zinte një familje komplekse (e pandashme), e cila është karakterizohet nga dominimi i pushtetit mashkullor, mbizotërimi i interesave klanore mbi individin, respekti për të moshuarit, përdorimi minimal i kontrollit të lindjes, përqindjet e ulëta të divorceve, shpërndarja, së bashku me monogaminë dhe poligaminë (5, fq. 29, 30). Me një fjalë, kemi përpara një portret të një familjeje klasike patriarkale.
Një burim tjetër dëshmon: relativisht kohët e fundit, baza e strukturës sociale të shoqërisë japoneze ishin shtëpitë e mëdha klanore - "dmth". Një tipar dallues i "dmth" si formë e organizimit të familjes ishte si vijon - djemtë e mëdhenj, si pasardhës të familjes, mbetën pas martesës në shtëpinë e prindërve. Kreu i shtëpisë gëzonte autoritet dhe pushtet të padiskutueshëm. Në përputhje me traditën, ai disponoi të gjithë pasurinë. Fati i të gjithë anëtarëve varej nga vullneti i tij.
familjet, për shembull, martesa e fëmijëve dhe nipërve. Supremacia e burrave ndaj grave sigurohej jo vetëm nga zakonet, por edhe me ligj. Në "dmth" individët individualë sakrifikuan nevojat e tyre personale në favor të interesave të përbashkëta.
Që nga gjysma e dytë e shekullit aktual, ka pasur një rënie graduale të përqindjes së "shtëpive" të tilla. Kjo prirje konfirmohet në mënyrë indirekte nga rënia e vazhdueshme e madhësisë mesatare të familjes dhe rritje të shpejtë numri i përgjithshëm i familjeve. Nëse në vitin 1955 madhësia mesatare familja japoneze ishte afërsisht 5 persona, pastaj 20 vjet më vonë - rreth 3.5 persona; nga viti 1970 deri në vitin 1975 numri i përgjithshëm i familjeve u rrit me 15,9% (6, f. 6-8). Me gjithë dobësimin e ndjeshëm të forcës së doganave gjatë dekadave të fundit, megjithatë ato bëhen të ndjeshme në fund të shek. Traditat shpirtërore dhe sociale të familjes klanore shpesh manifestohen në situata të tilla të përditshme si dasma dhe funeralet, trashëgimia dhe kontaktet me fqinjët.
30 Një fragment nga një letër e fituesit të çmimit Nobel Kenzaburo Oe mund të shërbejë si një ilustrim brilant i mendimit të shprehur. "Kohët e fundit, shkova për një shëtitje nëpër rrugët qendrore të Tokios," tregon ai, "... dhe vura re në një shtyllë telegrafi një fletëpalosje të një lloj bashkimi patriotik të zbehur nga shiu. subjekt," ata më akuzuan për refuzimin. për të pranuar Urdhrin e Meritës në fushën e kulturës vitin e kaluar.Duke lexuar verdiktin që më dha, ...me gjithë shpirt "e ndjeva" sesi thumbi i etikës, që më mbushi me drithërimë në fëmijëri, u zhyt në pëlhura e gjithë qenies sonë të tanishme” (7, f. 231).
Disa skica, besoj, do të bëjnë të mundur identifikimin e parimeve të përputhshme të një familjeje komplekse (patriarkale) si brenda kontinentit aziatik ashtu edhe në krahasim me kontinentin evropian.
Të rinjtë në shumicën e vendeve në zhvillim nuk mund (dhe pjesërisht ende nuk mund) të takoheshin pa lejen e prindërve. Martesa më së shpeshti lidhet si transaksion, baza e së cilës është barazia pronësore dhe shoqërore.
Martesat e rregulluara mbizotëronin në Japoninë e paraluftës. Kryesor aktorët Në përgatitje për martesa të tilla, nuk ishin aq nusja dhe dhëndri, sa prindërit e tyre, si dhe mblesëri dhe mblesëri. Pas dasmës, gratë në pjesën më të madhe u zhvendosën në shtëpinë e prindërve të burrit dhe u bënë anëtarë të varur të fisit të familjes së tij, të kryesuar nga gjyshi ose babai i burrit. Martesa e fëmijëve konsiderohej nga prindërit si të dhëndrit ashtu edhe të nuses si një kauzë e rëndësishme e përbashkët, e lidhur kryesisht me llogaritjet ekonomike dhe materiale. Do të them më shumë, dhe në periudhën e pasluftës për disa vite, pas futjes së ligjeve të reja, praktika e vjetër e martesave të rregulluara vazhdoi të mbizotërojë jo vetëm në fshatra dhe zona provinciale, por edhe në popullsinë e vogël borgjeze. të Tokios dhe qyteteve të tjera të mëdha të vendit.
në familje të vështira Lindja Arabe, Pakistani dhe India, kujdesi dhe edukimi i fëmijëve kryhet tradicionalisht jo vetëm nga prindërit, por edhe nga të afërmit dhe fqinjët e afërt. Fëmijët mbështeten nga komuniteti dhe u kërkohet të marrin pjesë
leksion aktiviteti ekonomik. Ky aktivitet, meqë ra fjala, asnjëherë nuk është perceptuar nga ana e tyre si detyrim.
Të njëjtin rend e gjejmë edhe te japonezët. Dëshira e tyre për të ruajtur familjet e tyre në radhë të parë shpjegon lindshmërinë e lartë që është vërejtur në vend si në vitet e paraluftës ashtu edhe në vitet e para të pasluftës. Tipike për atë periudhë ishin familjet me një numër të madh fëmijësh, të cilët së bashku me prindërit rriteshin nga gjyshërit, vëllezërit më të mëdhenj, motrat dhe të afërmit e tjerë të afërt që jetonin së bashku në një "shtëpi" të përbashkët ("dmth") 31 .
Japonezët, të udhëhequr nga parimet konfuciane, treguan kujdes dhe respekt maksimal ndaj prindërve dhe gjyshërve të tyre të moshuar, u treguan atyre lloj-lloj nderimesh. Kujdesi dhe mirëmbajtja e anëtarëve më të vjetër, edhe në dëm të nevojave të tyre, konsiderohej prej tyre si një detyrë morale e domosdoshme, si një çështje nderi për të gjithë familjen. Në kryerjen e kësaj detyre ata panë një shprehje të natyrshme të mirënjohjes ndaj prindërve të tyre. Nderimi tradicional nga japonezët për anëtarët më të vjetër të familjes kujtohet edhe sot e festimeve të ndryshme të përvjetorit të organizuara nga fëmijët për nder të prindërve të tyre të moshuar. Në të kaluarën, përvjetori i parë i plakut festohej në moshën 40-vjeçare. Pushimi tjetër, i rregulluar shpesh nga djemtë,
31 Edhe në fillim të viteve 1990, në Japoni kishte 35.2% të familjeve me tre breza, krahasuar me Korea e jugut- 19,3%, në SHBA - 6,1% (8, f. 19).
Prindërit e mi dhe vajzave është "honke gaeri" - dita kur mbush 61 vjeç. Nga ky moment, sipas një besimi të vjetër, kthimi i të moshuarve fillon në periudhën e fëmijërisë së dytë. Ndonjëherë data të tilla në jetën e prindërve të moshuar si shtatëdhjetë vjet (koki no iwai) dhe shtatëdhjetë e shtatë vjet (ki no iwashi) festohen. Pushimet janë një gjë, jeta rutinë është një gjë tjetër. E drejtë, dhe këtu mund të flasim për kohezionin e madh të brezave. Kështu, sondazhet e opinionit publik tregojnë se shumica (70%) e të rinjve japonezë dhe po aq të moshuar janë në favor të bashkëjetesës.
Dhe në pjesë të tjera të Azisë, për shembull, në Indi, të moshuarve u sigurohet ndihmë më thelbësore në familje të pandashme në krahasim me ato bërthamore. Sondazhet e kryera në zonat rurale të këtij vendi treguan se përqindja e djemve që ndihmojnë sa më shumë baballarët e tyre është 67% në familjet “komplekse” dhe vetëm 9% në familjet “të thjeshta”.
Dhe një karakteristikë tjetër kardinale e familjes patriarkale është marrëdhënia midis burrit dhe gruas.
Në Japoninë e paraluftës, plotfuqia e burrit dhe pozita vartëse e gruas në familje u vendosën nga zakonet, morali dhe ligjet. Burrave iu caktua pronësi e pandarë e pasurisë, vullneti i bashkëshortit përcaktonte pozitën e grave në familje dhe veprimtaria e punës dhe kohën e lirë të tyre. Mund të themi me siguri se në gjysmën e dytë të shekullit XX. marrëdhënia e bashkëshortëve është e mbushur me frymën e epërsisë së burrit dhe nënshtrimit të gruas, pavarësisht ligjeve të miratuara që barazojnë të drejtat e bashkëshortëve. Në veprën e veçantë "Familja japoneze", botuar nga
Noah në vitin 1980, Zyra e Planifikimit Ekonomik, bëri një shënim karakteristik për një shoqëri tradicionale: “Përsa i përket rolit të bashkëshortëve në familje, opinioni i përgjithshëm është se puna e burrit është të fitojë para për bukën e gojës, dhe roli i gruas. është t'i mësosh fëmijët, t'i edukosh ata, të kujdesesh për prindërit e tyre, të drejtosh punët e buxhetit të familjes etj." (6, f. 46) 32 .
Një tregues i rëndësishëm i stilit të jetesës së familjes japoneze është kalimi i veçantë i bashkëshortëve gjatë orëve të lirë. Kështu, një sondazh i kryer nga Ministria e Punës në vitin 1965 zbuloi se vetëm 12,3% e njerëzve “shpesh” pushojnë dhe argëtohen së bashku. çifte, "ndonjëherë" - 41.1% dhe "pothuajse kurrë" - 3.7% (6, f. 57). Sipas një numri sociologësh vendas, arsyeja e përçarjes në pjesën tjetër të shumicës së bashkëshortëve qëndron në traditat kombëtare, sipas të cilit, për një kohë të gjatë në vend, burrat dhe gratë e kalonin kohën e tyre të ndarë, bazuar në premisën se interesat dhe argëtimet e burrave janë të njëjta dhe gratë janë të ndryshme.
Pavarësisht nga kontributi i rëndësishëm i grave në një numër vendesh në zhvillim të Lindjes në ekonominë kombëtare, statusi i tyre. përcaktohet kryesisht nga pozita ekonomike e babait, bashkëshortit ose djalit. Me fjalë të tjera, jo veprimtari profesionale, por një sistem
32 Sipas studimit krahasues të përmendur, për shembull, përgjegjësia për shpenzimin e fondeve ditore bie mbi gruan: në Japoni - 82,7%, në Korenë e Jugut - 79,3%, ndërsa në SHBA - 40,9%, shpërndarja e kundërt e përgjegjësisë për meshkujt. (përkatësisht) - 3,6, 6,7 dhe 31,3% (8, f. 87).
farefisnia është treguesi kryesor i "socialitetit" të grave. Aktiviteti i një gruaje ishte (dhe në shumë raste ende është) i fokusuar kryesisht në rrethi familjar detyrat: lindja dhe rritja e fëmijëve, mbajtja e shtëpisë, kujdesi për të moshuarit.
Numri i fëmijëve (sidomos në vendet islame) ndikon edhe në prestigjin e gruas: sa më shumë fëmijë, aq më i lartë është çmimi i saj. Aktiviteti profesional në kontinentin e Azisë jo vetëm që nuk rritet, por në një sërë vendesh edhe ul statusin social të gruas, pasi kjo do të thotë se babai ose burri nuk është në gjendje ta sigurojë atë. Për të njëjtën gjë dëshmon në parim edhe fakti që nga dy vajza – që punojnë dhe edukohen në shtëpi – në “tregun e martesave” i jepet ende e dyta. Për më tepër, në rajonet myslimane, të themi, në Pakistan, kufizimi i punës së grave në kuadrin e brendshëm është një çështje prestigji familjar.
Jam i sigurt se edhe një analizë e përciptë në paragrafin është e mjaftueshme për të konstatuar sa vijon: pavarësisht nga specifika e theksuar etnopsikologjike e popujve, dhe nganjëherë izolimi i tyre i ndërgjegjshëm nga bota e jashtme, familja klasike patriarkale ishte e përhapur për shumë shekuj. Një demonstrim bindës i konsideratës së mësipërme mund të jetë ekzistenca paralele e shtëpisë "zadruga" jugosllave dhe shtëpisë "dmth" japoneze, të cilat nuk kanë ndikuar drejtpërdrejt në njëra-tjetrën, por megjithatë janë bashkëtingëllore në karakteristikat e tyre kryesore.
§ 2. Shumëllojshmëri modelesh
familje tradicionale në territor
ish-Bashkimit Sovjetik
Bashkimi Sovjetik - dhe kjo është e njohur për shumë - ishte një konglomerat shumëkombësh i formuar historikisht. Vetëkuptohet se çdo kombësi dhe grup etnik ka zakone, tradita, besime specifike dhe një mekanizëm të rregullimit shoqëror. Nuk është aspak e nevojshme të jesh specialist për të kuptuar ndryshimin thelbësor, për shembull, midis një familjeje ruse dhe një turkmene, një ukrainase nga ajo taxhike, një estoneze nga një gjeorgjiane. Ju mund ta zgjeroni këtë seri më tej. Në të njëjtën kohë, është e vështirë të imagjinohen kushte të tilla sociale dhe kulturore në të cilat familja e një lituanez do të bëhej një kopje fjalë për fjalë e një ruse, një azerbajxhani - një bjellorusisht, etj. Dallimet e vërejtura, janë të lehta për t'u kuptuar. , janë larg formalitetit. Nga ana tjetër, familja e popullsisë indigjene të rajoneve të Azisë Qendrore dhe Transkaukaziane, sipas disa treguesve bazë (shkalla e lindjeve, shkalla e divorcit, statusi i varur i grave, etj.), Në një masë të madhe i ngjan gjendjes së Rusisë. familja në fillim të shekullit të 20-të. Prej këtu, besoj se ekziston një mundësi brenda vendit dikur të bashkuar, megjithëse në pamje të pasme, për të nxjerrë në pah një grup të gjerë modelesh tradicionale familjare të përcaktuara nga diversiteti etnik. Ras-
E preva këtë ide, duke iu drejtuar të dhënave të statistikave dhe anketave.
Për të filluar, le t'i drejtohemi treguesve të brezave që bashkëjetojnë dhe nivelit të fëmijëve. Përqindja e çifteve të martuara që jetojnë me njërin ose të dy prindërit e bashkëshortëve varion nga 20% në Rusi në 32% në Taxhikistan. Gjatë viteve ndërmjet regjistrimeve të popullsisë të viteve 1970 dhe 1979, përqindja e çifteve të martuara që jetonin me prindërit e tyre në rajonet e Azisë Qendrore dhe Transkaukaziane u rrit, kryesisht për shkak të rritjes së saj në zonat rurale, ndërsa në republikat e tjera u ul. Sa i përket fëmijërisë, këtu fotografia është si më poshtë. Nga numri i përgjithshëm i familjeve (sipas regjistrimit të vitit 1979) kanë fëmijë (nën 18 vjeç), le të themi, në Letoni, 34% - një, 18,7% - dy dhe 4,4% - tre ose më shumë, 42,9% nuk ka fëmijë. Një shpërndarje dukshëm e ndryshme karakterizon, për shembull, familjen e Taxhikistanit. Shifrat përkatëse duken kështu: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3%. Kështu, dallimet në madhësinë dhe format e familjeve (dy dhe shumë breza) janë të pamohueshme: popullsia indigjene e Uzbekistanit, Taxhikistanit, Turkmenistanit, Kirgistanit dhe Azerbajxhanit karakterizohet, së pari, nga ruajtja e traditave të familjeve të pandashme, në të cilat djemtë e martuar më shpesh jetojnë me prindërit e tyre, së dyti, një numër më i madh fëmijësh për çift të martuar (9, f. 51-59, 87-114).
Të theksosh specifikën etnike të familjes, natyrisht, nuk do të thotë të mohosh drejtimin e përgjithshëm të zhvillimit historik të saj. Një gjë është e qartë: njohja e natyrës progresive të evolucionit të qytetërimit në tërësi përfshin njohjen e të njëjtit model për individin social.
të gjitha institucioneve. Një analizë konkrete e transformimit - le të themi, të familjeve uzbekë dhe ruse - tregon identitetin e një sërë modelesh empirike.
Më lejoni ta sqaroj këtë ide. Disa specialistë, të cilët nuk marrin parasysh veçorinë dhe sekuencën historike të fazave të monogamisë, e bashkojnë forcën e saj njëherë e mirë me efektin e të pasurit shumë fëmijë. Demografja O. Ata-Mirzaev, në një anketë me 1363 familje në pesë rajone të Uzbekistanit, zbuloi se 92,5% e grave me shumë fëmijë ishin të martuar, dhe në të parën dhe, me përjashtime të rralla, në të dytën. Të vejat përbënin 6.6% dhe të divorcuarit vetëm 0.9%. Nga këtu ai del në përfundimin: për popujt e Azisë Qendrore, një numër i vogël divorcesh lidhet drejtpërdrejt me shumë fëmijë (10, f. 33). Është e vështirë të thuhet se çfarë ka më shumë në këtë gjykim: naivitet apo “krenaria” jokritike kombëtare. Si mund të shpjegohet numri i madh i fëmijëve dhe numri relativisht i vogël i divorceve në një familje Uzbekistan? Nuk është sekret për askënd që parimet e fesë myslimane kanë një ndikim të thellë mbi njerëzit indigjenë, veçanërisht ata që jetojnë në zonat rurale. E drejta zakonore islame, siç e dini, sanksiononte despotizmin e burrit: Zoti krijoi, të shkruar në Kuran, gratë për ju nga ju, dhe vetë pamja e saj është shkaktuar nga nevoja e burrave (11, f. 191). Biznesi kryesor i grave, sipas të njëjtit burim, është lindja e fëmijëve, edukimi i tyre dhe drejtimi i një familjeje. Sipas një uzbek tjetër
33 Si të mos kujtohet togfjalëshi stereotip: “Lindja është Lindje”, dhe të shtohet: “çka është e mesme, çfarë është e mesme”.
th studiuesi - N. M. Aliakberova, dhe sot në jetën e përditshme ka ide shumë të forta për papranueshmërinë, mëkatin e beqarisë, mungesën e fëmijëve dhe kontrollin e lindjes (12, f. 24).
Tabloja ndryshon ndjeshëm nëse i drejtohemi familjes urbane dhe veçanërisht asaj metropolitane. Në kalim, do të vërej një rrethanë të rëndësishme - ka më shumë gra të martuara të përfshira veprimtari profesionale, kjo e fundit në vetvete është një shtyllë ekonomike në kundërshtim me parimet patriarkale. Pra, në qytete ka më pak familje të pandashme: nëse në zonat rurale çdo e treta, atëherë në vendbanimet e urbanizuara - e katërta. Më tej, lindshmëria është më e ulët. Sipas N. M. Aliakberova, lindshmëria në fshat ishte 111,6% në vitin 1950 në krahasim me atë urban, në vitin 1970 ishte 140,4%, dhe në 1977 ishte 151,3%. I njëjti raport dëshmohet nga përgjigjet e grave (në Uzbekistan në tërësi) në pyetjen në lidhje me numrin e pritshëm të fëmijëve (në%): 0,4 - për të mos pasur, 5,6 - për të pasur një, 32,7 - dy, 15,0 - tre , 46.3 - katër ose më shumë, dhe në Tashkent: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12). Më në fund, u gjetën ritme më të larta të divorcit. Do të ndalem së pari te dinamika e numrit mesatar të divorceve për 1000 çifte të martuara. Në tërësi në vend është si vijon: 1958-1959. -
34 Sipas teorisë feministe, patriarkati është “...një sistem shoqëror në të cilin burrat dominojnë, shtypin dhe shtypin gratë”. Koncepti thekson "lidhjen opsione të ndryshme ushtrimi i pushtetit nga burrat mbi gratë", duke përfshirë "riprodhimin, dhunën, seksualitetin, punën, kulturën dhe shtetin" (13, f. 449).
5.3, 1968-1970 - 11.5 dhe 1978-1979 - 15.2 (9, f. 38), në Uzbekistan për të njëjtat vite - 1.4 - 5.9 - 8.1. Prandaj, përqindja e divorceve në Uzbekistan është qartësisht më e ulët se në vend në tërësi, por në të njëjtën kohë është e pamundur të mos vërehet fakti se rritja e intensitetit të ndarjes së familjes në republikë tejkaloi ritmin e saj në Bashkimi. Më shumë - divorcet në Tashkent janë dukshëm më të larta se të gjithë Bashkimit: 3.7 kundrejt 2.6 për 1000 banorë.
Megjithatë, konvergjenca e këtyre treguesve familjarë me ata gjithë-Bashkimikë nuk përjashton ekzistencën e jehonës në mesin e popujve që shpallin Islamin. ritualet e lashta dhe zakonet e periudhës klasike të patriarkatit. Ja vetëm dy “mbijetesa” të tilla. Deri tani, në përdorim (përsëri, kryesisht në zonat rurale), riti i njoftimit duke demonstruar rezultatin e fletëve të natës së parë të martesës. Mjerë nusja nëse çështja është e pastër. Ishte një dramë e tillë që përjetoi, për shembull, uzbekja Moira Okilova. I shoqi, pa hezituar, e refuzoi duke e dërguar të turpëruar në shtëpinë e prindërve të saj. (Citoj nga: 14, fq. 139-140).
Një shembull tjetër është përhapja e poligamisë. Vetëm në rajonin e Andijanit në vitin 1975, 58 mësues, 45 studentë dhe më shumë se 20 mjekë u martuan paralelisht në bazë të Sheriatit dhe legjislacionit sovjetik. Fakte të shumta martese sipas Sheriatit nga përfaqësues të inteligjencës u krijuan nga një ekspeditë studentore shkencore në fshatrat e Dagestanit dhe Çeçeno-Ingushetisë (11, f. 129). Nga rruga, ky fenomen konfirmohet nga statistikat gjyqësore të Gjykatës së Lartë të BRSS. Për Azerbajxhanin, shifrat
në veçanti, të tilla: në vitin 1961 u dënuan 40 veta, në vitin 1962. -50, 1963 -42, më 1964 -38 dhe 1965 - 39, përkatësisht në Uzbekistan: 32 - 66 - 39 - 41 -30 dhe 59 persona (11, f. 136).
Thellësia e inercisë së të menduarit tradicional del në pah kur krahasohen dy popuj të krishterë që jetojnë në të njëjtin vend, por në rajone të ndryshme gjeografike. Sociologët nga Estonia krahasuan përgjigjet e studentëve nga Universiteti i Tartu dhe Tbilisi në lidhje me qëndrimet e tyre martesore, në veçanti, të rinjtë u pyetën: a mendojnë ata paramartesor marrëdhëniet seksuale për burrat dhe për gratë? Studentët nga Tbilisi u përgjigjën - vetëm për burrat, shumica e studentëve estonezë nuk shohin ndonjë ndryshim midis burrave dhe grave në këtë aspekt. Pyetja e dytë u formulua si më poshtë: nëse lind një konflikt midis bashkëshortëve, si duhet të zgjidhet? Nga këndvështrimi i studentëve gjeorgjianë, fjalën e fundit e ka gjithmonë njeriu. Sipas kolegëve të tyre nga Universiteti i Tartut, bashkëshortët duhet së pari të diskutojnë shkaqet e konfliktit dhe më pas të marrin një vendim të dakorduar. Dhe në fund u sqarua qëndrimi i të rinjve për divorcin. Çdo e treta e studentëve Tartu e konsideronin divorcin si një fenomen krejtësisht të natyrshëm. Në Tbilisi, vetëm 2% e studentëve shprehën këtë mendim. Një e treta e gjeorgjianëve u përgjigjën se nuk kishin menduar kurrë për divorc, ndërkohë që nuk kishte fare raste të tilla midis estonezëve (15, f. 27-30). Orientimet e studentëve gjeorgjianë dhe estonezë pasqyrojnë plotësisht se-
Parimet kryesore: të parët theksojnë privilegjet patriarkale, ndërsa të dytat theksojnë vlerat e modeleve moderne. Nuk ka dyshim se lloji tradicional i familjes në territorin e ish-Bashkimit Sovjetik (me disa përjashtime) është një version i modernizuar 3, megjithatë, ai është gjithashtu heterogjen, tiparet e modeleve individuale duken mjaft bindëse. Në mënyrën më të mirë ajo (kjo specifikë) vjen përmes analizës së parametrave më të rëndësishëm të patriarkalitetit - patrilokaliteti, patrilinealiteti dhe primati i burrit.
Pyetja e parë që, në fakt, duhet të kishte lindur para porsamartuarve është se ku të filloni një jetë së bashku? Në llojin e familjes në shqyrtim, zgjedhja e vendbanimit është praktikisht një përfundim i paramenduar. Gruaja u martua, dhe për këtë arsye duhej të ndiqte burrin e saj, domethënë të vendosej në familjen e babait të tij. Largimi i burrave për të jetuar me gruan e tij - që ndodhte në raste të jashtëzakonshme - nga komuniteti (patronimi) u konsiderua pa mëdyshje si një fyerje për familjen atërore. Dhe fjalën “primak” e ka quajtur për jetë. A mund të flasim sot për eliminimin e përhapur të këtij zakoni? Le t'i kthehemi përsëri materialeve të studiuesve të Azisë Qendrore. Lexojmë: për Uzbekistanin, "qëndrimi i dhëndërve meshkuj në familjen e prindërve të gruas së tyre nuk është tipik dhe anketa zbuloi vetëm disa faktorë të tillë" (17, f. 63).
35 "Populli Taxhik dhe Pamir ruajnë (pjesërisht të modernizuar në përputhje me transformimet e shoqërisë) shumë tipare tradicionale, të rrënjosura në lashtësinë e thellë” (16, f. 221).
Një etnograf kirgistan flet në të njëjtën mënyrë: "Nëse në të kaluarën një burrë nuk vendosej kurrë në shtëpinë e prindërve të gruas së tij, tani kjo ndodh ndonjëherë" (18, f. 82). A është e nevojshme të vërtetohet në mënyrë specifike se për një familje ruse (veçanërisht një urbane) zakoni i përshkruar ka humbur në parim.
Një bërthamë tjetër e familjes tradicionale është patrilinealiteti, domethënë llogaritja e farefisnisë përgjatë vijës mashkullore. Ky sistem përfshin transferimin e vlerave materiale dhe familjare te trashëgimtarët e linjës mashkullore. Babai ishte pronar i pothuajse çdo gjëje pronë familjare, varej tërësisht nga vullneti i tij nëse do t'i shpërblente djemtë apo do ta dëbonte nga shtëpia, do të martohej apo do të divorcohej.
Në një studim relativisht të fundit, faktori "rëndësia e vazhdimit të mbiemrit" u zbulua se lidhet drejtpërdrejt me numrin e fëmijëve të lindur dhe me preferencën për djemtë. Gjegjësisht: 73.7% e të anketuarve dëshironin të kishin djem dhe vetëm 21% - vajza (19, f. 32).
Duke gjykuar nga vëzhgimet e mia, të rinjtë, edhe në Rusi deri më sot, preferojnë - të paktën si fëmijë i parë - një djalë. Do të duket, për çfarë? Për të transferuar vlera materiale - kështu që numri dërrmues i baballarëve, në përgjithësi nuk i ka ato, shpirtërore dhe morale - kështu që ato janë padyshim po aq të rëndësishme si për trashëgimtarët meshkuj ashtu edhe për femra. Me sa duket, këtu jemi përballë “presionit” të pavetëdijshëm të traditave shekullore që zënë një vend solid në trupin e kulturës.
Primati i burrit në familje, në mënyrë figurative, mbyll rrethin e pozitës së varur të gruas. E cila, siç u përmend tashmë, manifestohet në përqendrimin e burimeve ekonomike në duart e tij. Nuk duhet menduar se eliminimi i prioriteteve ekonomike dhe morale të kryefamiljarit bëhet kudo në të njëjtin ritëm. "Sipas traditës, burri," vëren etnografi uzbek S.M. Mirkhasimov, "tani konsiderohet kryefamiljar dhe fjala e tij është vendimtare në shumë raste. Kështu, 43.7% e të anketuarve u përgjigjën se burri vendos për çështjet më të rëndësishme. në familje” (20, f. 38). Demografët duket se i bëjnë jehonë: “Respekti për të moshuarit, pozita dominuese në familjen e burrit mund të konsiderohet tipar karakteristik familje fshatare” (21).
Shumë të përbashkëta me stereotipet e Azisë Qendrore vërehen në familjet e popullsisë indigjene të Transkaukazisë dhe Kaukazit të Veriut. Sipas Ya. S. Smirnova, në kohët para-revolucionare, fuqia autoritare e burrave ruhej në familje, e shenjtëruar nga adat, sheriati dhe, në një farë mase, nga ligjet e Perandorisë Ruse (22). Vëzhgimet etnografike në terren dhe anketat e veçanta sociologjike të kryera në të njëjtin rajon në vitet 1970 treguan se, për shkak të traditës, burri konsiderohet ende kryefamiljari zyrtar në shumicën dërrmuese të rasteve. Në familje në tërësi, ndarja e punës mosha-gjini ruhet në mënyrë të qëndrueshme. Ideologjia e barazisë gjinore, të cilën e ndajnë shumica e bashkëshortëve të moshës së re dhe të mesme, nuk është bërë ende realitet për shumë prej tyre në mënyrën e tyre të jetesës (23, f. 53-57).
Në rajonin e Vollgës, midis tatarëve dhe popujve të tjerë, mbizotëron dominimi mashkullor, si në të kaluarën. Një grua (jo e ve dhe jo e divorcuar) ka më pak gjasa të udhëheqë një familje sesa midis rusëve, ukrainasve, bjellorusëve dhe popujve të shteteve baltike. Sipas sociologut të Moskës M. G. Pankratova, në familjen Mari koncepti i "kryefamiljes" (siç tregohet nga 4/5 e të anketuarve në vitet '70) është i palëkundur dhe burri konsiderohet ende si kreu i familjes. . Etiketa tradicionale është ruajtur. Gruaja dhe nëna e burrit përpiqen të theksojnë prestigjin e burrit - kreut të familjes. Një grua flet me respekt për burrin e saj, të paktën para mysafirëve dhe të huajve, Vëmendje e veçantë vjehrri. Në jetën shtëpiake, më shumë se 90% e familjeve ruajnë ndarjen e trashëguar të punës sipas gjinisë (14, f. 137). Në Siberi, midis Buryats, Altaians, Tuvans dhe Yakuts, me përjashtime të rralla, burri më i madh konsiderohet kreu i familjes. Kreu i familjes Tuvan - "og eezi" - është pronari i yurtës. Në të njëjtën kohë, emri i një gruaje - "kherezhok", d.m.th. "i papastër", theksoi izolimin dhe poshtërimin e saj jo vetëm në familje, por edhe në shoqëri (24, f. 15).
Duhet të kuptohet qartë se marrëdhëniet tradicionale në të tretën e fundit të shekullit të 20-të janë të natyrshme në Rusi jo vetëm në rajonet e Vollgës ose Siberisë. Në qytetet e Rusisë Qendrore, këto parime, megjithëse jo në një formë kaq të theksuar, janë gjithashtu këmbëngulëse. Le të emërtojmë disa prej tyre: mblesëri, vendimin për problemet më të rëndësishme të jetës së familjes e merr një burrë, llogaritja e farefisnisë është patrilineale, dhëndri ndryshon mbiemrin në
mbiemri i burrit, gjatë emërtimit të të porsalindurit përdoret regjistri i emrave gjenerikë.
Boshti i dytë qendror i familjes, sipas përkufizimit, është marrëdhënia prind-fëmijë. Në familjen patriarkale, pushteti absolut prindëror dhe një sistem arsimor autoritar dominuan për shumë shekuj. Shkelja më e vogël e këtyre parimeve çoi në sanksione të pashmangshme. Për shembull, sipas Kodit të vitit 1649, një djalë, njëlloj dhe një vajzë, pavarësisht moshës, dënoheshin me kamxhik nëse u flisnin në mënyrë të vrazhdë prindërve të tyre, veçanërisht kur përpiqeshin t'i padiste. “... Fëmijët në mesjetë shpesh barazoheshin me elementët e çmendur, inferiorë, margjinalë të shoqërisë” (25, f. 316), kujdesi për ta nuk ishte në zakonet e një familjeje fshatare. Pra, shkrimtari i raznochinets D. V. Grigorovich vuri në dukje: "... babai më i butë, nëna më e kujdesshme me pakujdesi të pashpjegueshme i nënshtrojnë pasardhësit e tyre vullnetit të fatit, pa menduar as për zhvillimin fizik fëmijë" (26, f. 87). Duke reflektuar mbi sistemin e jetës rurale, etnografi i famshëm rus i fillimit të shekullit të 20-të R. Ya. Vnukov arriti në përfundimin se nuk kishte
36 Familja patriarkale nuk është tipike për vendet perëndimore të gjysmës së dytë të këtij shekulli, megjithatë, në disa aspekte specifike të sjelljes, mashkulli ende luan një rol dominues sot. Kështu, sondazhet e kryera në Angli sugjerojnë se në familjet e shtresave të ulëta burri arrin të mbajë kontrollin mbi paratë. Në kampionin holandez, të anketuarit treguan se vetëm babai merrte vendime për shpenzimet e parave, dhe veçanërisht për blerjen e gjërave të shtrenjta (25, f. 396-398).
në botëkuptimin e një banori rural, koncepti i përgjegjësisë së prindërve ndaj fëmijëve, por, përkundrazi, ideja e përgjegjësisë së fëmijëve ndaj prindërve ekzistonte në një formë të ekzagjeruar. Prandaj edhe nderimi i veçantë i fshatarëve për urdhërimin e pestë: "Nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj".
Marrëdhënie të tilla në miniaturë pasqyronin hierarkinë që mbizotëronte në shoqëri. Sipas historianit francez F. Aries, "ideja e fëmijërisë shoqërohej me idenë e varësisë: fjalët "bir", "jack", "garcon" gjithashtu i përkasin fjalorit të marrëdhënieve feudale, duke shprehur varësinë. mbi nënshkruesin. Fëmijëria nuk mbaroi derisa kjo varësi mbaroi. Kjo është arsyeja pse, në gjuhën e zakonshme bisedore, fjala "fëmijë" përdorej për t'iu referuar një personi me status të ulët shoqëror ... Këta ishin lakej, shoqërues, ushtarë, etj. (28, f. 231).
Pozicioni i varur i fshatarit të ri në fshatin rus edhe në fillim të shekullit të 20-të. vazhdoi derisa u martua. Dhe në fakt, para martesës, djali, edhe nëse ishte mbi 20 vjeç, askush nuk e merrte seriozisht. Ai është "i vogël". Tashmë në titullin e pozicionit burrë i pamartuar fshihen cenimi i të drejtave të tij dhe inferioriteti social. Megjithatë, ishte gjithashtu e pamundur të bëhesh i rritur, pra i martuar (ose i martuar), pa vullnetin e prindërve 3 .
Dhe sot popujt e Kaukazit dhe Azisë Qendrore dallohen nga një përkushtim i fortë për të ndjekur parimet tradicionale në marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve. Në mesin e Azerbajxhanasve është vënë re se nëse një fëmijë
37 Shih veprën 2, kap. II.
©2015-2019 sajti
Të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre. Kjo faqe nuk pretendon autorësinë, por ofron përdorim falas.
Data e krijimit të faqes: 2016-02-13
Koha nuk qëndron ende dhe marrëdhëniet shoqërore ndryshojnë me të, duke përfshirë llojet e familjeve që zëvendësojnë njëra-tjetrën. Pra, midis disa fiseve të lashta, një grua ishte një autoritet i padiskutueshëm - një njësi e tillë e shoqërisë quhet matriarkale. Tani ka ardhur epoka e një familjeje egalitare, në të cilën partnerët janë të barabartë. Por më i përhapuri në historinë e shoqërisë ishte tipi patriarkal.
Kjo mënyrë familjare e fuqizoi njeriun, duke i lënë gruas rolin e një vartësie dhe ekzistonte në shumicën e vendeve që nga kohërat e lashta deri në shekullin e 20-të. Natyrisht, tani patriarkalizmi është një gjë e së kaluarës, megjithatë, ne ende e përjetojmë ndikimin e saj. Pra, çfarë është një familje patriarkale?
Përkufizimi dhe përshkrimi i përgjithshëm
Para së gjithash, vlen të thuhet se familja patriarkale është një lloj strukture familjare që korrespondon me patriarkalinë. Vetë fjala "patriarki" në greqisht do të thotë "fuqia e etërve" duke lënë të kuptohet veçoria kryesore e kësaj forme të organizimit shoqëror. Sipas saj, një burrë është bartësi kryesor i fuqisë politike dhe autoritetit moral. Pra, në Rusi, kreu i shtetit ishte monarku, dhe kreu i familjes ishte autokrati në miniaturë - babai. Vendi i nënshtrohej njërit, familja tjetrit.
Kështu, familjet patriarkale janë qeliza e një shoqërie patriarkale aty ku dominon burri, gruaja është e varur nga burri i saj dhe fëmijët varen nga prindërit e tyre. Në të, burri siguron plotësisht të afërmit e tij, gruaja i bindet atij pa diskutim dhe monitoron jetën. Për më tepër, bashkëshortët nuk mund të ndryshojnë kurrë rolet. Në një familje patriarkale, në asnjë rrethanë një grua nuk do të shkojë në punë dhe një burrë nuk do të fillojë t'i kushtojë kohë punëve të shtëpisë. Ata i rrisin fëmijët e tyre, si rregull, me ashpërsi, duke rrënjosur tek ata një ndjenjë respekti për prindërit e tyre që në rininë e tyre.
Karakteristikat dhe shenjat
Familja klasike patriarkale karakterizohet nga karakteristikat e mëposhtme:
Familje tradicionale patriarkale
Njerëzit që ndjekin kanunin tradicional patriarkal jetojnë sipas Rregulla strikte: të gjitha vendimet e jetës diktohen nga arsye dhe qëllime të arsyeshme që çojnë në prosperitetin e tyre. Në një qeli tradicionale të tipit patriarkal:
Vlen të përmendet se këto karakteristika janë të një natyre të përgjithësuar dhe, në një shkallë ose në një tjetër, janë të zbatueshme për çdo popull patriarkal. Sidoqoftë, karakteristikat kulturore të secilës prej tyre japin familje patriarkale me karakteristikat e veta. Për shembull, në Romën e lashtë, kreu ishte pater familias, i cili kishte të drejtën e gruas si send ose një skllave, ndërsa tek sllavët ai nuk kishte fare të drejtë të ndërhynte në punët e grave. Në artikullin tonë, ne do të prekim më në detaje përshkrimin e familjes patriarkale ruse.
Familja patriarkale në Rusi
Rusët, si shumë popuj sllavë, kohe e gjate kishte një familje të madhe patriarkale. Disa çifte të martuara zotëronin prona dhe drejtonin shtëpinë. drejtoi familjen ndërtues shtëpie ose ndryshe i madh - më me përvojë, efikase dhe njeri i pjekur. Pushteti i kreut të familjes shtrihej në të gjithë anëtarët e saj. Zakonisht ai kishte një këshilltar - një grua të madhe. Kjo është më e madhja e grave që ishte e angazhuar në shtëpi. Megjithatë, pozicioni i saj ishte pak më i mirë se ai i anëtarëve femra më pak të rëndësishme të familjes. Kujtojmë se në Rusi, vejushat, për shembull, nuk kishin të drejtë të trashëgonin.
Në shekujt XVIII-XIX, një familje patriarkale individuale, e përbërë nga 2-3 breza të afërmsh, u përhap gjerësisht. Në shtresat e ulëta të shoqërisë, ajo mori plotësisht formën e një ortodokse - nga 3 persona: babai, nëna dhe djali / vajza.
Në fillim të shekullit të 20-të në Rusi kishte ndryshimet kardinale në ekonomi dhe në marrëdhëniet industriale dhe bashkë me to filloi të bjerë edhe patriarkati që dominonte në familje. Fuqia e një burri në shtëpi shpesh çonte në kriza brenda familjes. Kjo prirje është e lehtë për t'u parë në letërsinë klasike ruse. Mos harroni vetëm "Anna Karenina" të L. Tolstoit!
Në një mënyrë apo tjetër, dhe tashmë në vitet '80, pozita e grave është përmirësuar ndjeshëm. Për shembull, menaxhimi financiar është bërë normë për të. Në këtë fazë, fuqia mashkullore kishte vetëm një karakter rregullator.
Patriarkia dhe shoqëria moderne
Tani familja patriarkale - jo të rralla me përjashtim të vendeve të Lindjes. Në Evropë dhe Rusi, kjo lloj strukture familjare e ka mbijetuar plotësisht veten. Sipas psikologëve, është jashtëzakonisht shkatërruese për individin dhe në një familje të tillë mund të rritet vetëm një person i pasigurt me vetëbesim të ulët. Megjithatë, ndikimi i epokës së patriarkatit ndihet ende. Në fund të fundit, ka ende përjashtime të izoluara në të cilat ka disa shenja patriarkaliteti.
Vlen të merret në konsideratë: mbase kjo nuk është aq e keqe sa besohet zakonisht shoqëri moderne? Në fund të fundit, nën patriarkatin nuk mund të mbeten pa mbikëqyrje pleq apo fëmijë të braktisur dhe të varfër. Dhe një i rritur nuk do të mbetet kurrë vetëm me problemet e tij. Dhe edukimi i përgjegjësisë dhe respekti ndaj pleqve nuk ka dëmtuar askënd.
Shumë shpesh, në të gjitha provimet, ndeshet koncepti “familje patriarkale”. Kjo nuk është rastësi: për të dalluar këtë lloj familjeje nga gjithë të tjerët: një partner, për shembull, kërkohet vazhdimisht në provime si në shkollë ashtu edhe në kolegj apo universitet. Për më tepër, materiali nuk është aq i ndërlikuar sa mund të duket në shikim të parë. Në një nga artikujt e mëparshëm, nga rruga, ne analizuam seme bërthamore
Përkufizimi
Familja patriarkale është e vogël grup social bazuar në farefisninë, traditat, të përbashkëta ekonomike dhe Kushtet e jetesës dhe gjithashtu mbi përparësinë e mashkullores mbi atë femërore. Ajo është gjithashtu një familje e gjerë, kur shumë të afërm jetonin nën të njëjtën çati.
Kjo lloj familjeje është tipike për një shoqëri tradicionale, si dhe për një shoqëri kalimtare në atë industriale. Kjo e fundit është më tipike. Pse mbizotëroi mashkullorja mbi atë femërore? Kishte disa arsye për këtë.
Së pari, mënyra ekzistuese e menaxhimit e bëri jashtëzakonisht të vështirë marrjen e ushqimit. Prandaj, ishte e mundur të mbijetonin vetëm së bashku.
Së dyti, kush, nëse gjërat e tjera janë të barabarta, do të marrë më shumë ushqim: një burrë apo një grua? Sigurisht një burrë. E kuptoj që tani ka shumë "burra" të tillë që janë më shumë si femra. Dhe ka mjaft gra që duken si burra. Por kjo është sot, kur ushqimet janë plot në dyqane. Por më parë kjo nuk mund të ishte: një burrë i ashpër ishte burrë dhe me të drejtë zinte një vend udhëheqës në familje.
Pra, kujt i shkoi paja e nuses? Burri. Siç shkroi mjeku i Car Alexei Mikhailovich, Samuel Collins (shekulli i 17-të), nëse një grua dënohej për tradhti, atëherë ajo thjesht varrosej në tokë deri në fyt dhe ajo vdiq ngadalë. Por nëse një grua e dënon burrin e saj për këtë, atëherë kur ajo shkoi në gjykatë, ajo fillimisht u torturua. Nëse ai i mbijeton torturës, atëherë ai flet të vërtetën, atëherë ata u ngatërruan me një burrë, por ai zakonisht nuk kishte asgjë.
Samuel Collins gjithashtu shkruante në shënimet e tij se kur u bë një marrëveshje midis familjeve për dasmën e të rinjve, prindërit e nuses, duke lidhur një marrëveshje të tillë, kërkuan që burri i ardhshëm, sigurisht, edhe pse e ka rrahur gruan për mirësjellje dhe zgjuarsi, por për të mos e rrahur për vdekje. Të rinjtë nuk morën asnjë pjesë në këtë, dhe ata mundën të shiheshin për herë të parë pikërisht në dasmë. Nga këtu dolën shumë thënie popullore ruse: "Të durosh - bie në dashuri", "Rrah - do të thotë dashuri", etj.
Meqë ra fjala, dhuna ishte normë në grupe të tilla familjare, jo vetëm në lidhje me gruan, por edhe me fëmijët. Këtu është një fragment interesant nga vepra "Domostroy" nga Sylvest (shek. XVI):
« 17. Si mësojnë fëmijët dhe kursejnë me frikë
Ekzekutoje djalin tend qe ne rini dhe te jape prehje ne pleqeri dhe jepi bukurine e shpirtit tend dhe mos ia dobeso rrahjen foshnjes, se perndryshe Zoti nuk do te vdese me shkopin e tij, por do te jesh shendetshem sipas tij. trupin dhe shpertoje shpirtin e tij nga vdekja, bija e imashit vendosi stuhine tende mbi ta, une do ta ruaj nga trupi, por mos e turpero fytyren tende, por ec me bindje, por mos prano vullnetin tend dhe ne paarsyeja do të shpërdorojë virgjërinë tënde dhe ne do t'ju bëjmë ta njihni atë si një tallje dhe do t'ju turpërojmë para një morie njerëzish, nëse i jepni vajzës tuaj një turp, atëherë sikur keni bërë një vepër të madhe dhe në mes të katedrales, mburre në fund, mos u ndal në fund, duke dashur djalin tënd, duke i shpejtuar plagët e tij, por pas tij, gëzohu me ekzekutimin e djalit tënd që në fëmijëri dhe gëzohu me të me guxim dhe në mes të të liqve mburre dhe zili armiqtë do të pranojnë, do të ngrenë një mendje me një ndalim dhe do të gjeni paqen dhe bekimet për të, duke mos qeshur me të, duke krijuar lojëra në frikë të vogla, do të dobësohen në madhështi, do të pikëllohen më shumë dhe pas kësaj, si në skaj, krijoni shpirtrat tuaj. , dhe mos i jepni pushtet në rini, por shtypeni atë brinja do të rritet derisa të jetë shumë e gjatë, por kur të jetë e vështirë, nuk do të bindet dhe do të ketë bezdi dhe sëmundje të shpirtit dhe kotësi të shtëpisë dhe vdekje për pasurinë dhe qortim nga fqinjët dhe të qeshura para armiqve. nën fuqinë e pagesës dhe bezdisjen e së keqes.
Pasazhi tregon se rrahja e vazhdueshme e fëmijëve ishte normë. Besohej se atëherë në pleqëri fëmija nuk do t'ju harronte dhe do t'ju bënte haraç. Ndëshkimi trupor konsiderohej një vepër bamirësie dhe edukimi i shpirtit, për më tepër, shpëtimi i tij! Por nën dyshime edhe më të mëdha ishin vajzat - vajzat. Djalli është afër tyre si askush! Prandaj, është e nevojshme t'i mësoni asaj butësinë dhe përulësinë - përsëri përmes rrahjes. Mjaft e çuditshme, por shumica e njerëzve besojnë se sulmi është një gjë absolutisht normale.
shenjat
Kështu, familja patriarkale është një grup i vogël shoqëror i bazuar në:
Traditat stërgjyshore. Vetëdija tradicionale është thellësisht mitologjike.
religjiozitet i thellë. AT shoqëri tradicionale, siç e dini, është feja ajo që zë një shumë vend serioz në jetën publike. Klasa e klerit ishte një nga shtyllat e pushtetit në larjen e trurit të besimtarëve.
Përparësia e mashkullores mbi atë femërore. Duke qenë të tjera të barabarta, ishte burri ai që luajti rolin kryesor në mbarëvajtjen e familjes dhe në sigurimin e saj. Një situatë tjetër konsiderohet për shembull.
Perceptimi i një gruaje si një djall i vesit dhe kaosit. Asnjë ofendim nuk do të thuhet për seksin e bukur, por pjesa e luanit në historinë e njerëzimit, gratë kanë zënë një vend dytësor. Edhe pse ka njerëz që pretendojnë ekzistencën e një matriarkati, një familje matriarkale, koncepti themelor historik është se nuk është kështu. Ishte patriarkalizëm, burrat dominuan gjithë historinë, madje edhe tani ka mbeturina të kësaj: a e shikon një punëdhënës, për shembull, një grua punëtore, njësoj si një burrë? E lë pyetjen të hapur për diskutim në komente.
Megjithatë, gratë u rritën kryesisht në frymën e butësisë dhe që nga lindja ishin të dënuara të zinin një vend dytësor.
Në fakt, fëmijët nuk perceptoheshin si fëmijë. Kjo ndodhi vetëm në familje shumë të pasura, dhe madje edhe atëherë jo më herët se shekulli i 18-të, kur lindi një kulturë specifike materiale e fëmijëve: rroba, lodra, etj.
Ka shumë nuanca në këtë temë. Artikujt janë të mirë. Por materiali i plotë dhe i plotë është postuar në tim . Dhe kështu, pëlqeni, ndani materiale me miqtë në rrjetet sociale.
Sinqerisht, Andrey Puchkov
(greqisht pater - baba + arche - fillimi, pushteti), forma e parë historike e një familjeje monogame (të çiftëzuara) beqare, e kryesuar nga një burrë. Ajo u ngrit gjatë kalimit nga matriarkati në patriarkal për shkak të skllavërisë së grave si rezultat i dobësimit të rolit të tyre ekonomik dhe përqendrimit të pasurisë në duart e pronarëve meshkuj. Kështu, monogamia u shfaq në histori kurrsesi si një bashkim i bazuar në pëlqimin midis një burri dhe një gruaje, por si skllavërim i një gjinie nga tjetri, si shpallje e një kontradikte midis gjinive të panjohura para patriarkatit. Familja patriarkale bashkoi disa breza të të afërmve më të afërt, duke udhëhequr një familje të përbashkët. AT formë klasike ka ekzistuar në fazat e para të formimit skllavopronar, por modifikimet e tij të ndryshme janë ruajtur tek popujt e tjerë deri në ditët e sotme. Një familje e tillë ishte rreptësisht monogame vetëm për një grua. Për burrat, zhvillimi i skllavërisë dhe formave të tjera të varësisë dhe dominimit hapi mundësi të reja për poligaminë ( cm. Poligini).
Në vendet e Lindjes, poligamia u ngrit në gradën e një forme ligjore të martesës, por edhe familja patriarkale evropiane përfshinte të afërm, pasardhës të një babai me gratë dhe fëmijët e tyre, dhe skllevër shtëpiak, përfshirë konkubinat. Marrëdhëniet kapitaliste të prodhimit shkatërruan lidhjen midis jetës familjare dhe prodhimit (kryesisht në qytet), që ishte karakteristikë e feudalizmit. Për shumë familje, funksioni ekonomik ishte i kufizuar në organizimin e jetës së tyre. Në kapitalizëm, nuk kishte nevojë për familje të mëdha, "të pandarë" dhe strukturën e tyre patriarkale. Shumica e familjeve filluan të përbëheshin vetëm nga bashkëshortët dhe fëmijët e tyre ( cm. Familja bërthamore), dhe marrëdhëniet familjare janë bërë më pak hierarkike. Studimet sociologjike tregojnë se shumica dërrmuese e familjeve i organizojnë të gjitha aktivitetet e tyre brenda familjes mbi bazën e barazisë, ku vendimet për çështjet themelore jeta familjare të marra së bashku. Demokratizimi marrëdhëniet familjare nuk përjashton praninë në familjen e një drejtuesi në një fushë të caktuar të veprimtarisë familjare. Sipas sondazheve, në Bjellorusi dhe Rusi, jo më shumë se 15% e familjeve e shënojnë bashkëshortin (babain) si kryefamiljar. Në një pjesë të konsiderueshme të këtyre familjeve, përparësia e burrit vjen nga autoriteti i tij, dhe jo nga nënshtrimi i pakushtëzuar i gruas ndaj burrit të saj.
(Burimi: Fjalori Seksologjik)
(familje e madhe), formë e familjes, në krye të së cilës është një burrë. Ajo u ngrit gjatë kalimit nga matriarkati në patriarkal; përbëhej nga disa breza të afërmsh, të cilët drejtonin një familje të përbashkët.
(Burimi: Dictionary of Sexual Terms)
Shihni se çfarë është "Familja Patriarkale" në fjalorë të tjerë:
- (familje e madhe) formë e familjes së kryesuar nga një burrë. Ajo lind nën patriarkatin, përbëhet nga disa breza të të afërmve më të afërt, duke udhëhequr një familje të përbashkët ...
- (familje e madhe), formë e familjes, në të cilën pushteti i takon në mënyrë të pandarë burrit më të madh. Shpesh ka një përbërje të zgjeruar, domethënë përfshin disa breza të afërmsh. * * * FAMILJA PATRIARKALE FAMILJA PATRIAKE (familje e madhe), nga ... ... fjalor enciklopedik
familje patriarkale- (gr. - babai, fillimi, pushteti) - një familje e ndërtuar mbi traditat e një shoqërie të vjetër të vjetëruar, e ngjashme me një komunitet fisnor. Kjo është një familje e bazuar në fuqinë e plotë dhe të pakufizuar të babait, parimin mashkullor. Bashkësia fisnore si një formë e bashkësisë familjare ... ... Bazat e kulturës shpirtërore (fjalor enciklopedik i një mësuesi)
Shih Art. Familja… Enciklopedia e Madhe Sovjetike
Familja patriarkale (familje e zgjeruar)- një familje e përbërë nga disa breza të afërmsh të ngushtë, që udhëheqin një familje të përbashkët, me fuqinë absolute të një burri si kryefamiljari ... Sociologjia: një fjalor
DHE; familjet, familjet, familjet; mirë. 1. Një grup njerëzish i përbërë nga një burrë, grua, fëmijë dhe të afërm të tjerë të afërt që jetojnë së bashku. Të begatë, të varfër s i madh. Inteligjente, miqësore, e madhe me. Punon, fshatar me. Jetoni tuajën...... fjalor enciklopedik
familjare- familja, një shoqatë minimale shoqërore e bazuar në lidhjet nga martesa, farefisnia ose ndonjë marrëdhënie tjetër (për shembull, seksuale e paformalizuar) dhe që ekziston në të gjitha shoqëritë njerëzore. Familja karakterizohet nga një detyrim i detyrueshëm ... ... Enciklopedia "Njerëzit dhe Fetë e Botës"
FAMILJA- FAMILJE, një shoqatë njerëzish e bazuar në martesë ose lidhje familjare, e lidhur me jetën e përbashkët dhe përgjegjësinë reciproke. Duke qenë një komponent i domosdoshëm i strukturës shoqërore të çdo shoqërie dhe duke kryer shumë të tjera. funksionet sociale, S. luan një rol të rëndësishëm në ... Fjalor enciklopedik demografik
Një grup i vogël i bazuar në martesë ose lidhje familjare, anëtarët e të cilit janë të lidhur nga jeta e përbashkët, ndihma reciproke, përgjegjësia morale dhe ligjore. Si një lidhje e qëndrueshme lind me zbërthimin e sistemit fisnor. Forma e parë historike ... ... Fjalori i madh enciklopedik
I. Familja dhe klani në përgjithësi. II. Evolucioni i familjes: a) Familja zoologjike; b) Familja prehistorike; c) Bazat e së drejtës amtare dhe të së drejtës patriarkale; d) Familja patriarkale; e) Familje individuale ose monogame. III. Familja dhe klani midis të parëve ... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron
libra
- Bota e gruas ruse. Familja, profesioni, jeta në shtëpi. XVIII - fillimi i shekullit XX, Ponomareva Varvara Vitalievna, Khoroshilova Lyubov Borisovna. Që nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të, gjithnjë e më shumë gra ruse mbështesin veten - ato hyjnë shërbim publik, arrijnë njohje në pedagogji, mjekësi, gazetari, madje edhe në një ...
- Bota e një gruaje ruse: familja, profesioni, jeta në shtëpi. XVIII - fillimi i shekullit XX, Ponomareva V., Khoroshilova L .. Që nga gjysma e dytë e shekullit XIX, gjithnjë e më shumë gra ruse e mbështesin veten - ato hyjnë në shërbimin publik, arrijnë njohje në pedagogji, mjekësi, gazetari, madje edhe në një thjesht...