Në liturgjinë e Kishës Ortodokse ka dymbëdhjetë festa të mëdha të ciklit liturgjik vjetor (përveç Pashkëve). Ato ndahen në të Zotit, kushtuar Jezu Krishtit, dhe në Theotokos, kushtuar Virgjëreshës së Bekuar. Për të mëdhenjtë...... Shkenca Politike. Fjalor.
12 festat më të rëndësishme të kishës ortodokse: 25 dhjetor (7 janar) Lindja e Krishtit, 6 janar (19) Epifania (Epifania), 2 shkurt (15) qirinjtë, 25 mars (7 prill) Shpallja, një javë para Pashkëve, hyrja në Jeruzalem ( E Diela e Palmave), 40 … Fjalori i madh enciklopedik
DYMBËDHJETË, dhe, numra. sasi (i vjetër). Njësoj si dymbëdhjetë. Pushtimi i dymbëdhjetë gjuhëve (për ushtrinë e Napoleonit gjatë Lufta Patriotike 1812). Fjalori shpjegues i Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Fjalori shpjegues i Ozhegovit
- (edhe festat e dymbëdhjetë) dymbëdhjetë festat më të rëndësishme në Ortodoksi pas Pashkëve. Dedikuar ngjarjeve të jetës tokësore të Jezu Krishtit dhe Nënës së Zotit, ato janë ndër festat e mëdha, në Typikon ato janë shënuar me një kryq të kuq në një rreth të plotë ... Wikipedia
PUSHIMET E DYMBËDHJETË- Festat më të rëndësishme të kishës ortodokse (shih kishën*, Ortodoksi*). Festat e dymbëdhjetë festohen për nder të ngjarjeve më të rëndësishme në jetën tokësore të Jezu Krishtit dhe nënës së tij, Virgjëreshës Mari. Janë dymbëdhjetë nga këto festa të veçanta, prandaj quhen... ... Fjalor gjuhësor dhe krahinor
PUSHIMET E DYMBËDHJETË- Kopertina e ungjillit që përshkruan festat. Serbisë. Fillim shekulli XVI (MSPC) Vendosja e Ungjillit që përshkruan festat. Serbisë. Fillim shekulli XVI (MSPC) [të njëzetat] [greqisht. Ϫωδεκάορτον], 12 festa, në ortodokse. traditat e konsideruara më të rëndësishmet pas... ... Enciklopedia Ortodokse
12 festat më të rëndësishme të kishës ortodokse: 25 dhjetor (7 janar) Lindja e Krishtit, 6 janar (19) Epifania (Epifania), 2 shkurt (15) qirinjtë, 25 mars (7 prill) Shpallja, një javë para Pashkëve Hyrja e Zotit ne Jeruzalem...... fjalor enciklopedik
festat e dymbëdhjetë- një kombinim i qëndrueshëm i dymbëdhjetë festave më të rëndësishme ortodokse: Krishtlindje/Krisht/më 7 janar (25 dhjetor), Epifania më 19 janar (6), e mërkurë më 15 shkurt (2), shpallja më 7 prill (25 mars) , Hyrja e Zotit/dita në Jerusalem/m (Palma... ... Fjalori popullor i gjuhës ruse
Festat e dymbëdhjetë- dymbëdhjetë festat më të rëndësishme të kishës pas Pashkëve. Disa prej tyre kanë vendosur njëherë e përgjithmonë datat: Lindja e Krishtit më 25 Dhjetor/7 Janar, Epifania (Epifania) më 6/19 Janar, Paraqitja e Zotit më 2/15 Shkurt, Shpallja... .. . Fjalor enciklopedik ortodoks
Pushime të mëdha ruse Kisha Ortodokse. Këto përfshijnë: Hyrja e Zotit në Jeruzalem (një javë para Pashkëve) Ngjitja e Zotit (në ditën e 40-të pas Pashkëve) Triniteti (Rrëshajëve, Zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt) (në ditën e 50-të pas Pashkëve ) Pagëzimi... Termat fetare
libra
- , Matveevsky P.. Festat e dymbëdhjetë kushtuar ngjarjet më të rëndësishme jeta tokësore e Zotit dhe e Nënës së Zotit, janë qendra e jetës liturgjike të Kishës sonë. Tekstet e shërbimeve të këtyre ditëve janë të mbushura me reflektime mbi...
- Festat e Dymbëdhjetë dhe Pashka e Shenjtë, Kryeprifti Pavel Matveevsky. Festat e dymbëdhjetë, kushtuar ngjarjeve më të rëndësishme në jetën tokësore të Zotit dhe të Nënës së Zotit, janë qendra e jetës liturgjike të Kishës sonë. Tekstet e shërbimeve të këtyre ditëve janë të mbushura me reflektime mbi...
Krishterimi, si çdo fe, në ditë të caktuara të kalendarit nderon shenjtorët ose feston ngjarje në jetën e kishës. Festat e krishtera i kanë rrënjët në kohët e lashta traditat rituale, të lidhura me faza të veçanta, lloje të aktivitetit ekonomik, cikli astronomik ose kalendarik vjetor. Në mënyrë konvencionale, ato ndahen në pan-kristiane (të njohura nga kishat ortodokse, katolike dhe shumica protestante) dhe konfesionale (të festuara vetëm nga besimet individuale). Më e rëndësishmja prej tyre lidhet me dymbëdhjetë festat - dymbëdhjetë festat më të rëndësishme pas Pashkëve, të cilat kisha i kremton me shërbime solemne.
Lindja e Krishtit. Kjo është një nga festat kryesore të krishterimit që lidhet me lindjen e Jezu Krishtit. Në katolicizëm festohet më 25 dhjetor, në ortodoksinë (i përket dymbëdhjetë festave) më 7 janar. Duke u vendosur në vende të ndryshme ah, kjo festë ka përthithur ritualet dhe zakonet e feve të tjera, festat kombëtare, duke përvetësuar tipare të reja që korrespondonin me dogmat e krishtera.
Vetë tradita e Krishtlindjeve e ka origjinën në veprimet primitive kultike. Rolin kryesor në kuptimin e saj dogmatik, kisha ia jep mësimit për lindjen e Jezu Krishtit, i cili u shfaq për të shlyer mëkatet e njerëzve, për t'i treguar njerëzimit rrugën e shpëtimit. Në fund të fundit, në Egjipti i lashte Për shembull, më 6 janar ata festuan ditëlindjen e zotit të ujit, bimësisë dhe pronarit të jetës së përtejme, Osiris. NË Greqia e lashte Në të njëjtën ditë ata festuan lindjen e Dionisit. Në Iran, më 25 dhjetor, ata festuan lindjen e perëndisë së diellit, pastërtisë dhe së vërtetës - Mithra.
NË Kievan Rus Festa e Lindjes së Krishtit erdhi së bashku me krishterimin në shekullin e 10-të. dhe u bashkua me festën e dimrit të lashtë sllav - Krishtlindjet (zgjati 12 ditë - nga 25 dhjetori (7 janar) deri më 6 janar (19). Kisha Ortodokse u përpoq në çdo mënyrë të mundshme t'i zëvendësonte ato me festën e Lindjes së Krishtit, por festat dhe zakonet ekzistuese midis sllavëve lindorë ishin aq të rrënjosura saqë u detyrua të kombinonte festat e kishës me ato popullore. Kështu, kisha kombinoi këngët me historinë e ungjillit për yllin e Betlehemit, i cili shpalli lindjen e Krishtit. Këngët "pagane" u kthyen në ecjen e Kristosllavëve me një yll nga shtëpia në shtëpi. Fëmijët u përfshinë gjerësisht në lavdërimin e Krishtit. Besimtarët i falënderuan me dhurata.
Që nga viti 1990. Dita e Krishtlindjes është një festë zyrtare në Ukrainë.
Pagëzimi i Zotit (Vodokhrischa, Bekimi i Ujërave, Epifania). Është një nga festat kryesore në krishterim. Në Ortodoksia i përket dymbëdhjetë festave. Katolikët festojnë më 6, ortodoksët më 19 janar. Ajo u prezantua në kujtim të pagëzimit të Jezu Krishtit në lumin Jordan nga Gjon Pagëzori. Quhet edhe Epifania, sepse, sipas Ungjillit, gjatë pagëzimit të Jezusit, Zoti Fryma e Shenjtë zbriti nga qielli në formën e një pëllumbi.
Në krishterim u fut në gjysmën e dytë të shekullit të 2-të dhe për herë të parë u kremtua së bashku me Lindjen e Krishtit. Në Artin IV Kjo ditë filloi të festohej veçmas. Kisha e sheh atë si një "festë ndriçimi" të popujve, pasi, sipas mësimeve, ishte me pagëzimin që Jezusi filloi t'i ndriçonte ata me dritën e së vërtetës së ungjillit.
Kjo festë është festuar gjithmonë shumë solemnisht. Riti kryesor i tij është bekimi i ujit në kishë dhe në vrimën e akullit. Një procesion i kryqit shkoi në vrimën e akullit dhe u mbajtën lutje solemne. Bekimi i ujit nëpër kisha vazhdon edhe sot e kësaj dite.
Spërkatja me ujë ekzistonte në shumë fe parakristiane. Duke shpirtëruar dukuritë natyrore, njerëzit e shpirtëruan edhe ujin si një burim të rëndësishëm të jetës. Krishterimi në fazat e hershme Në zhvillimin e saj, ajo nuk e njihte ritin e pagëzimit, e huazoi disi më vonë nga kultet e lashta, të cilat i caktonin një rol të rëndësishëm ritualit të "pastrimit" të një personi nga çdo "ndyrësi" ose "shpirt i këqij"; ujë. Sipas besimeve të lashta, uji i pastronte njerëzit nga " shpirtrat e këqij", "demonët". Prandaj, popujt e lashtë e kishin zakon të spërkatnin me ujë të porsalindurit.
qirinj. Festohet si një nga dymbëdhjetë festat e 15 shkurtit me rastin e takimit (prezantimit) të të drejtit Simeon me foshnjën Jezus, të cilin prindërit e tij e sollën në tempullin e Jerusalemit ditën e dyzetë pas lindjes për t'ia paraqitur Zotit. Ishte atëherë që Simeoni i parashikoi Jezusit misionin e tij lajmëtar si Shpëtimtari i njerëzve. Kjo thuhet në Ungjillin sipas. Luka. Me prezantimin e festës, kisha u kujdes jo vetëm për përhapjen e ideve të krishterimit, por edhe për “të vërtetën ndaj fakteve” në biografinë e Krishtit, duke theksuar detyrimin e besimtarëve për të sjellë foshnjat në kishë brenda 40 ditëve pas lindjes. Për më tepër, kisha u përpoq të mbronte të krishterët nga kultet e lashta, pasi romakët në shkurt shërbyen "pastrim", pendim dhe agjërim, duke besuar se para fillimit të punës në terren pranveror ishte e nevojshme "të pastroheshin nga mëkatet" dhe "e keqja". shpirtrat” duke u bërë sakrifica shpirtrave dhe perëndive. Rituali kryesor i pastrimit u zhvillua më 15 shkurt, kur njerëzit me pishtarë në duar dëbuan shpirtrat e këqij të të ftohtit dhe sëmundjeve të dimrit.
Mbështetësit e Ortodoksisë kohe e gjate Qirinjtë nuk u njohën. Më vonë i dhanë kuptimin e festës së pastrimit. Pikërisht kështu u shfaq në Rusi, duke u vendosur kryesisht si festë kishtare. Në vetëdijen popullore, Candlemas shënonte fundin e dimrit dhe fillimin e punëve të shtëpisë së pranverës, siç dëshmohet nga besimi popullor: "Tek Candlemas, dimri takohet me verën".
Hyrja e Zotit në Jeruzalem. Kjo festë e dymbëdhjetë festohet të dielën e fundit para Pashkëve. Emri i familjes është e Diela e Palmës, para ditës javë e shenjtë, kushtuar «përmendjeve të vuajtjeve të Krishtit».
Sipas kalendarit, është drejtpërdrejt ngjitur me Pashkët dhe nuk ka një datë të caktuar. Ajo u prezantua në Art IV. Si fazë e rëndësishme përgatitje për Pashkë. Ai bazohet në legjendën biblike për hyrjen e Jezu Krishtit me apostujt në Jerusalem, shoqëruar me kryerjen e mrekullive. Njerëzit e përshëndetën me gëzim Birin e Perëndisë me degë palme.
Në Rusi, rëndësia rituale e degëve të palmës u transferua në degët e shelgut, të cilat lulëzojnë në këtë kohë, dhe, sipas besimi popullor, mbroni nga shpirtrat e këqij. Festimi i hyrjes së Zotit në Jeruzalem ka për qëllim të inkurajojë besimtarët që të hapin zemrat e tyre ndaj mësimeve të Krishtit për ringjalljen dhe shpëtimin e përjetshëm, siç bënë banorët e Jeruzalemit të Lashtë.
Ngjitja e Zotit. Festohet në ditën e dyzetë pas Pashkëve. Dhe pikërisht momenti i ngjitjes në qiell të Krishtit, i ringjallur pas ekzekutimit të tij, plotëson biografinë e tij tokësore. Është shumë e zakonshme në jetën e përditshme dhe mbetet rreptësisht kishtare. Përmbajtja e tij krijon tek besimtarët idenë e dobësisë së jetës tokësore dhe i drejton ata drejt asketizmit të krishterë për të arritur "të përjetshmen".
Teologjia e krishterë pretendon se ngjitja e Krishtit hap rrugën për të drejtët në parajsë, në ringjalljen pas vdekjes. Kjo ide ekzistonte shumë kohë përpara ardhjes së krishterimit. Besimet në ngjitjen në qiell të njerëzve, heronjve dhe perëndive ishin të zakonshme midis fenikasve, hebrenjve dhe popujve të tjerë.
Triniteti (Rrëshajëve). Një festë e vendosur për nder të zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi dishepujt e Krishtit në ditën e pesëdhjetë pas ringjalljes së tij, si rezultat i së cilës ata folën në gjuhë të ndryshme që nuk i dinin më parë. Është thirrur për të përqendruar vëmendjen e besimtarëve në zërin e kishës, që mbart "fjalën e Zotit", për t'i tërhequr ata të predikojnë krishterimin në "gjuhë" të tjera, domethënë në kombe të tjera. Festohet në ditën e pesëdhjetë pas Pashkëve. Në Ortodoksia i përket dymbëdhjetë festave.
Koncepti i trinitetit hyjnor ekzistonte shumë përpara krishterimit. Në procesin e formimit të fesë së krishterë, lindi nevoja për ta lidhur atë me historitë e Dhiatës së Vjetër. Prandaj, në librat e Dhiatës së Re, Krishti paraqitet si biri i perëndisë hebraike Jahveh, si një hipostazë e një Zoti të vetëm, gjë që u dëshmua nga hapi i krishterimit nga politeizmi në monoteizëm. Prandaj, krishterimi huazoi shumë festa hebreje, duke përfshirë festën e Rrëshajëve. Ndër hebrenjtë e lashtë, ajo u ngrit me kalimin e tyre në bujqësi dhe u shoqërua me përfundimin e korrjes, e cila zgjati "shtatë javë", domethënë shtatë javë, e shoqëruar me ofrimin e bukës nga korrja e re për shpirtrat e fushës lokale dhe hyjnitë. Krishterimi i dha atij një justifikim të ri.
Në shumicën e sllavëve lindorë, festa e Trinitetit u bashkua me festën lokale të Semikut (një emër tjetër është "Triniteti"), duke huazuar kuptimin e saj të përditshëm. Sllavët e lashtë e lidhën semikun me përfundimin e punës së pranverës, duke u përpjekur të qetësojnë shpirtrat e bimësisë gjatë periudhës së lulëzimit dhe korrjes. Një element i rëndësishëm festë ortodokse Triniteti është përkujtimi i shpirtrave të të afërmve të vdekur (e shtuna funerale). Në Ukrainë që nga viti 1990. E Diela e Trinitetit është një festë zyrtare.
U ruajt. Kjo është një nga tre festat kushtuar Shpëtimtarit Jezu Krisht. Ai bazohet në historinë ungjillore të shpërfytyrimit të Krishtit, i cili në fund të jetës së tij tokësore i çoi dishepujt e tij (Pjetrin, Jakobin, Gjonin) në mal dhe gjatë lutjes ndryshoi plotësisht: fytyra e tij shkëlqeu, rrobat e tij u bënë të bardha, me shkëlqim. , dhe një zë nga qielli konfirmoi origjinën e tij hyjnore. Mësimi i krishterë pretendon se Jezusi donte të forconte besimin e dishepujve të tij dhe t'u provonte atyre se ai ishte vërtet Biri i Perëndisë.
Pikërisht me këtë ngjarje lidhet festa e Shndërrimit ("Shpëtimtari i mollës"), e cila festohet më 19 gusht. Në këtë ditë, ata jo vetëm që lavdërojnë Jezu Krishtin, por edhe shenjtërojnë mollët dhe frutat e tjera (sipas zakon popullor, që atëherë mund të konsumohen).
Një tipar i rëndësishëm i Shpëtimtarit, si shumë festa të tjera, është ndërthurja e patosit të krishterë me ritualet kalendarike dhe zakonet e pastrimit nga shpirtrat e këqij. Për shembull, gjatë festës së "mjaltit" ("makovei"), që zhvillohet më 14 gusht, në kishë bekohet mjalti i freskët. Themeluar në vitin 1164 për nder të fitores bizantine mbi muslimanët. Kjo ditë nderohet veçanërisht në Ortodoksinë Ruse, pasi besohet se ishte në 14 gusht që Princi i Madh i Kievit Vladimir u pagëzua. E treta - kursimi i "drithit" - festohet më 29 gusht, që përkon me fundin e korrjes dhe fillimin e mbjelljes së dimrit. Krishterimi e lidh atë me nderimin e figurës së mrekullueshme të Krishtit, të ngulitur në një peshqir dhe dorëzuar Abgarit, mbretit të Edesës.
Në shumë famulli, festa e Shpëtimtarit është gjithashtu patronale (tempull).
Lartësimi i Kryqit të Shenjtë. Një nga dymbëdhjetë festat kushtuar kultit të Kryqit si simbol i besimit të krishterë. Kisha lidh disa ngjarje me kryqin. Sipas legjendës, perandori romak Konstandini, para një prej betejave të tij më të mëdha, kishte një vizion: një kryq të ndriçuar në qiell me mbishkrimin "Me këtë pushtues!" Po atë natë, vetë Jezu Krishti iu shfaq perandorit në një ëndërr dhe e këshilloi atë të merrte në betejë një flamur me imazhin e një kryqi. Konstandini e bëri këtë, përveç kësaj, ai urdhëroi legjionarët e tij të pikturonin shenjën e kryqit në mburojat e tyre. Konstandini e fitoi betejën dhe që atëherë besoi në fuqinë e mrekullueshme të kryqit, megjithëse fakte historike dëshmi se, për të përkujtuar fitoren, Konstandini urdhëroi prerjen e monedhave me imazhin e perëndive pagane, të cilat ai besonte se e ndihmonin në betejën me armiqtë e tij.
Kisha e vendosi këtë festë në kujtim të marrjes nga nëna e perandorit romak Helen në shekullin e IV. kryqin mbi të cilin u kryqëzua Jezu Krishti. Për ta parë njerëzit, kryqi u ngrit (ngritet) në malin Golgotë, ku u ekzekutua Krishti dhe në vendin ku u gjet kryqi, u ndërtua një tempull, shenjtërimi i të cilit u bë më 13 shtator 335. .
Lartësimi i Kryqit të Shenjtë kremtohet solemnisht më 27 shtator. Ajo shoqërohet me rituale madhështore. Gjatë shërbesës nxirret një kryq i zbukuruar me lule dhe vendoset në mes të tempullit. Ceremonia shoqërohet me kumbime dhe këngë kishtare.
Besimtarët e nderojnë kryqin si një simbol të krishterimit si një simbol të shëlbimit, vuajtjes dhe shpëtimit, duke besuar se çdo person, ashtu si Krishti, duhet të kapërcejë "rrugën e tij të kryqit".
Festat e Nënës së Zotit. Ata mbulojnë festën për nder të Virgjëreshës Mari - nënës së Jezu Krishtit (Theotokos). Ky është Lindja e Virgjëreshës Mari, Hyrja në Tempullin e Virgjëreshës Mari, Lajmërimi Nëna e Shenjtë e Zotit, festa e Zonjës, Ndërmjetësimi (katër të parat u përkasin të dymbëdhjetëve) dhe shumë festa për nder të ikonave "mrekullitare" të Nënës së Zotit.
Në nderimin e Marisë, Nënës së Zotit, ka gjurmë nderimi nga popujt e lashtë të perëndeshës së tokës, e cila lindi shpëtimtarin, djalin e Zotit - perëndinë e bimësisë. Krijimi i imazhit të Nënës së krishterë të Zotit u ndikua nga idetë e egjiptianëve të lashtë për perëndeshën Izidu. Krishterimi e përshkruan Nënën e Zotit si "mbretëreshën e qiellit", një qenie qiellore me krahë "të mbështjellë në diell". Mbi kokën e saj është një kurorë me dymbëdhjetë yje. Perëndesha e lashtë egjiptiane Isis u përshkrua gjithashtu si mbretëresha e parajsës, duke besuar se ajo lindi një djalë hyjnor, shpëtimtarin Horus. Nëna e krishterë e Zotit ka tipare të përbashkëta me perëndeshën e sirianëve dhe fenikasve Astarte.
Popujt e lashtë i adhuronin këto perëndesha, duke i konsideruar hyjnitë e pjellorisë së tokës dhe të bagëtive dhe ndërmjetësues të bujqësisë.
Kisha gjithashtu e huazoi idenë e lindjes së virgjër nga fetë parakristiane. Sipas miteve të popujve të Lindjes së Lashtë, Mitra, Buda dhe Zoroaster kanë lindur nga nëna të papërlyera. Ishin këto mite që shërbyen për të krijuar legjendën e krishterë të "ngjizjes së papërlyer" të Virgjëreshës Mari.
Lindja e Virgjëreshës Mari (Malaya Prechistaya). Kisha e lidh atë me bujqësinë e lashtë pushimet e vjeshtës, e caktuar për të përkuar me fundin e korrjes. Në këtë ditë theksohet se Nëna e Zotit është një grua e madhe e drejtë, një ndihmëse dhe ndërmjetësuese e njerëzve, patronazhi Bujqësia, të cilat “me lindjen e Krishtit” hodhën hapin e parë drejt “shpëtimit të tyre të përjetshëm”. Festohet më 21 shtator.
Hyrje në tempullin e Virgjëreshës Mari. Lidhur me traditën e rritjes së Marisë trevjeçare në Tempullin e Jerusalemit. Me vendosjen e kësaj feste, kisha ndoqi, para së gjithash, qëllimin për të bindur prindërit për nevojën për të sjellë fëmijën e tyre në kishë në mosha e hershme. Festohet më 4 dhjetor.
Lajmërimi i Virgjëreshës së Bekuar. Festohet me rastin e Marisë që merr lajmin nga kryeengjëlli Gabriel se do të lindë një fëmijë nga Fryma e Shenjtë. Në Rusi, kisha e lidhte këtë festë me fillimin e punës në terren pranveror ("bekimin" e farave, etj.) dhe shenjat e të korrave të ardhshme. Festohet më 7 Prill.
I pari më i pastër. Kisha e feston si ditën e përkujtimit të Nënës së Zotit. Interpretimi i kishës Kjo festë të kujton shumë legjendat e lashta siriane për vdekjen e Cybele, perëndeshës së pjellorisë. Në Rusi, festa e Zonjës u bashkua me festën e lashtë pagane sllave të korrjes dhe flijimit të bukës dhe frutave për shpirtrat. Festohet më 28 gusht.
Ndërmjetësimi i Virgjëreshës Mari. Kjo festë lidhet me një vizion të Virgjëreshës Mari, e cila supozohet se u shfaq në vitin 910 në Kishën Blachernae të Virgjëreshës Mari në Kostandinopojë. Gjatë shërbimit të natës, budallai i shenjtë Andrea, i cili u kanonizua, dhe dishepulli i tij Epiphanius dyshohet se panë Nënën e Zotit, të rrethuar nga engjëj dhe shenjtorë, duke u shfaqur sipër tyre, duke u lutur për shpëtimin e botës nga problemet dhe vuajtjet, me një të bardhë. perde e përhapur mbi të gjithë.
Festa erdhi në Rusi së bashku me Ortodoksinë, kisha e përdori atë për të zëvendësuar festat pagane të vjeshtës që mbaheshin në fund të punës në terren. Ajo festohet më 14 tetor.
Në Ukrainë, festa e Ndërmjetësimit është shumë e respektuar, ajo ka përvetësuar nderimin tradicional të grave, nënave, femërore në përgjithësi, i personifikuar në imazhin e tokës mëmë. Kozakët ukrainas kishin një qëndrim të veçantë ndaj kësaj feste.
Pashkë (Pashkë). Kjo është një nga festat më të rëndësishme fetare të krishtera. Ajo u krijua nga të krishterët e parë në kujtim të vuajtjes, vdekjes dhe ringjalljes së Jezu Krishtit.
Historikisht, festa vjen nga zakoni i disa popujve të lashtë të Lindjes së Mesme (babilonas, egjiptianë, hebrenj), të cilët merreshin me blegtori, për të flijuar qengja dhe viça nga pjellë e parë te shpirtrat gjatë festës së pranverës. Ata besonin se kjo do të qetësonte shpirtrat e këqij dhe nuk do të shkatërronin më bagëtitë dhe nuk do t'u dërgonin sëmundje. Me kalimin në bujqësi, bukë, ëmbëlsira, fruta etj., të pjekura nga kokrrat e të korrave të reja, u ofruan si flijim shlyerjeje për shpirtrat. Këto festa bujqësore u bashkuan me Pashkët e bagëtive dhe morën emrin e saj. ata u bashkuan nga shpresa e fuqisë së mirë të mrekullueshme të hyjnive që vdesin dhe ringjallen.
Krishterimi e huazoi këtë traditë, duke e mishëruar atë në doktrinën e vdekjes sakrifikuese të Jezu Krishtit. Por ideja kryesore - vetëflijimi i Zotit për njerëzit - është ruajtur. Thelbi fetar i ritualit mbeti i njëjtë si mijëra vjet më parë: duke bërë një sakrificë për të pastruar njerëzit nga e keqja, sëmundja, fatkeqësia dhe tragjedia.
Ideja e shpëtimit, të paktën pas vdekjes, u përhap, veçanërisht në mesin e njerëzve të thjeshtë. Imazhi i Krishtit, i cili pranoi vullnetarisht martirizimin, duket se kërkon durimin e vuajtjeve tokësore. Ndërsa mësimi i krishterë u themelua dhe u zhvillua, ai zhvilloi ceremoninë e kremtimit të Pashkëve, dhe nga shek. kjo festë është bërë një nga më kryesoret.
Java para Pashkëve quhet e Madhe, ose e Pasionuar, sepse ditët e saj shoqërohen me Mundimin e Zotit. Sidomos ditë të rëndësishme fillon të enjten, e cila quhet "e pastër". Ajo është e lidhur me Darkën e Fundit të Jezu Krishtit me apostujt.
Mishërimi material i ringjalljes është vezë të Pashkëve(në Ukrainë - krashenki, pysanky) një simbol i jetës, pranverës, diellit, në krishterim një simbol i shlyerjes së mëkatit njerëzor.
Në Kievan Rus, festimi i Pashkëve u prezantua në shekullin e 10-të. Këtu u bashkua me sllavishten vendase pushimet pranverore. Në pranverë, para fillimit të punës bujqësore, sllavët e lashtë mbajtën një festë të diellit, i cili "ringjallet". Në ato ditë, ata u bënë flijime shpirtrave dhe hyjnive të bimësisë dhe kërkuan të kënaqnin shpirtrat e paraardhësve të vdekur. Pashkët e krishterë thithi shumë nga ritualet e lashta fetare sllave, duke përfshirë ushqimet publike familjare në të cilat përgatiteshin bukë, djathë, vezë, mish të tymosur dhe të ngjashme.
Meqenëse në krishterimin e hershëm festimi i ringjalljes së Krishtit përkoi me Pashkën hebraike, në Këshillat e Nikesë (325) dhe të Kostandinopojës (381) u vendos që Pashkët të festohen të dielën e parë pas hënës së plotë, e cila ndodhi ose në ditën e ekuinoksit pranveror (21 mars), ose pas tij. Por ishte e detyrueshme të festohej Pashkët në një ditë të ndryshme nga judenjtë. Nga Kalendari henor hëna e plotë pranverore bie në të njëjtën datë, pas asaj diellore në data të ndryshme, madje edhe më ditë të ndryshme javë. Prandaj, Pashkët nuk kanë një kalendar të përcaktuar saktësisht. Ajo festohet brenda 35 ditëve.
Për më shumë përcaktim i saktë datat e festimeve të Pashkëve për çdo vit, u bënë llogaritjet përkatëse, të cilat quhen Pashkë. Në Ortodoksi ato kanë mbetur të pandryshuara edhe sot e kësaj dite. Në katolicizëm, formula për këto llogaritje ka pësuar disa ndryshime, kështu që të dyja kishat nuk e festojnë gjithmonë Pashkën në të njëjtën ditë.
Koha e Kishës së Shenjtë:
:
kishë viti i ri dhe rrethi i paqes. Kjo ditë është shënuar në kalendar si fillim i aktakuzës. Të krishterët nuk donin të ndanin fillimin e vitit të ri në të njëjtën ditë me pasuesit e Konfucit, të Allahut dhe të Budës, ndaj vendosën që 14 shtatori (1 shtatori, stili i vjetër) të ishte fillimi i vitit të ri ortodoks. . Festa e Vitit të Ri të Kishës u vendos nga Etërit e Shenjtë të Koncilit të Parë Ekumenik, të cilët vendosën që llogaritja e vitit kishtar të fillonte më 1/14 shtator. Dita e parë e rrethit liturgjik vjetor shënon "hyrjen e verës" dhe shërbesa e kësaj dite është e një natyre festive, kulmi i së cilës është Ungjilli i lexuar gjatë liturgjisë, i cili tregon për fillimin e predikimit të Jezusit. Krishti pas Pagëzimit të Tij dhe tundimet nga djalli në shkretëtirë. Sipas legjendës, kjo ndodhi në ditën e parë të festës së të korrave hebreje, e cila festohej nga 1-8 shtator. Në Ungjill ne dëgjojmë Shpëtimtarin duke na predikuar fillimin e "verës së Zotit" të favorshme. Në këtë ditë, Jezu Krishti filloi të predikonte Mbretërinë e Perëndisë dhe për herë të parë dëshmoi përmbushjen e profecive të Dhiatës së Vjetër për ardhjen e Mesisë (Birit të Perëndisë) dhe në këtë mënyrë fundi i Dhiatës së Vjetër dhe fillimi i Dhiatës së Re.
I drejtë Joshua
(shek. XVI p.e.s.).
Dëshmorët Callistas dhe vëllezërit e dëshmorëve të saj Evoda dhe Hermogene
.
martir Aifala dhjak.
Dëshmorët e 40 virgjëreshave agjëruese dhe martire Ammuna dhjak, mësuesi i tyre.
i nderuari Simeon Stylite
dhe nëna e tij Marta
.
Simeon Stiliti (shek. V) u bë i famshëm si një njeri me një mënyrë jetese vetëmohuese. Ai hapi lloji i ri asketizëm. Duke dashur të provonte forcën e tij shpirtërore dhe besimin në Zot, ai ndërtoi në mal një shtyllë 4 metra të lartë me një platformë në majë, e rrethoi me një mur dhe nga ky vend "malor" u lexoi predikime pelegrinëve të shumtë. Pastaj Simeoni u vendos në një shtyllë në një qeli të vogël, duke iu përkushtuar lutjes dhe agjërimit intensiv. Gradualisht ai e rriti lartësinë e shtyllës në të cilën qëndronte. Shtylla e saj e fundit ishte 40 kubitë (16 metra) e lartë. Ai kaloi 80 vjet në punë intensive monastike, nga të cilat 47 qëndruan në shtyllë. Jeta e tij ishte e njohur në Rusi, njerëzit mësuan prej tij të duronin vështirësitë e shumta të ekzistencës njerëzore në emër të një kauze të shenjtë. Sipas një tradite të lashtë, besohej se në këtë ditë ishte e nevojshme të kryheshin vepra bamirësie dhe të ishin të mëshirshëm. Në Rusinë Moskovite, asnjë lypës i vetëm nuk mbeti pa lëmoshë të bollshme në këtë ditë, madje edhe të burgosurve në burg u jepeshin dhurata.
Dita e Semyon Flyer
(Semyon, Simeon Stiliti, Semyon udhërrëfyesi veror, udhëzues veror, lamtumirë verës, dita e Semyonit, dita e Semyonit, vjeshta e parë, vera indiane, takimi i vjeshtës, dita e bletarisë, dita e qepës, ulur, fundi i verës, fillimi i vjeshtës, mbjellja e fundit). Takimi i parë i vjeshtës, fundi i verës së re indiane dhe fillimi i asaj të vjetër. Shumë besime dhe rituale ishin të lidhura me këtë ditë në kohët e lashta. Dhe nuk është për t'u habitur, sepse në Rusinë para-Petrine, 1 shtatori konsiderohej fillimi i vitit të ri. Në 1700, Pjetri I zhvendosi festimin e Vitit të Ri nga 1 shtatori në 1 janar. Gradualisht, festa humbi kuptimin e saj të mëparshëm, por shumë zakone mbetën në jetën e fshatarëve. Për shembull, në fshatra më 14 shtator varroseshin buburrecat dhe mizat. E vendosnin në një arkivol të gdhendur nga rrepa ose rutabaga dhe e mbanin me të qara e vajtime për ta varrosur sa më larg shtëpisë. Ata që mbetën në shtëpi i dëbuan mizat nga shtëpia, "fluturoni pas mize, fluturoni për të varrosur mizat". Ky zakon shkon në kohët pagane dhe lidhet me nderimin e Belbogut, sundimtarit të të gjitha insekteve.
Një zakon tjetër i rëndësishëm ishte shuarja e zjarrit të vjetër dhe ndezja e një të reje. Pleqtë dolën në oborr dhe fërkuan dy copa druri me njëra-tjetrën derisa filluan të pinë duhan. Vajza ose nusja e nxisnin pemën që digjej dhe më pas ndezi një qiri nga zjarri që ndezte. Ky zjarr përdorej për të ndezur sobën. Të nesërmen në mëngjes thëngjilli u ndez përsëri. Kështu që zjarri u mbajt në sobë gjatë gjithë vitit. Ne kete dite djem katër vjeç u vunë mbi kuaj. Ky zakon erdhi që nga kohërat e lashta dhe lidhej me kalimin nga foshnjëria në jeta e rritur. 14 shtatori u quajt verë indiane nëpër fshatra sepse në këtë kohë filluan punët e ndryshme bujqësore (thërmimi i kërpit, njomja e lirit etj.), të cilat zakonisht kryheshin nga gratë në ajër të hapur. Me Semyon filluan të ashtuquajturat ulëse, kur në mbrëmje punonin nëpër kasolle. Dita e parë e uljes festohej si festë familjare. Të gjithë të afërmit u takuan në shtëpinë e më të madhit të familjes. Në kohët e vjetra, koha u nda për javët e dasmës nga dirigjenti i verës (14 shtator) deri në Guria (28 nëntor).
Nga kjo ditë nishanet dhe minjtë lëvizin nga fushat në shtëpi dhe kopshte.
Shenjat e motit më 14 shtator:
Nëse Marfa është pis, vjeshta do të jetë me shi. Vera indiane (fillon më 14 shtator) është e stuhishme - vjeshta është e thatë, dhe vera indiane është e thatë - vjeshta është e lagësht. Sa më i thatë dhe më i ngrohtë të jetë shtatori, aq më vonë do të vijë dimri. Nëse konet në pemën e bredhit janë ulur poshtë, do të ketë ngrica të hershme, dhe nëse ato janë në majë, i ftohti i vërtetë do të vijë vetëm në fund të dimrit.
Festat e dymbëdhjetë- Këto janë dymbëdhjetë festa kushtuar ngjarjeve të jetës tokësore të Jezu Krishtit dhe Virgjëreshës Mari. Të dymbëdhjetë festat përfshihen në listën e festave, por janë inferiore ndaj " festa e festave dhe kremtimi i festimeve» - .
Sipas temës, të dymbëdhjetë festat ndahen në e Zotit Dhe Nëna e Zotit, dhe sipas kohës së festimit - në kalimtare (të luajtshme) dhe jo kalimtare (të palëvizshme). Janë nëntë festa që nuk janë të transferueshme dhe tre janë të transferueshme. Shërbimet Dymbëdhjetë Festat e Rrethit Fiks ndodhen në Menajonet e Menstruacioneve, ku shërbimet për shenjtorët dhe festat janë të vendosura për çdo ditë të vitit. Shërbimet festat e dymbëdhjetë të rrethit lëvizës gjenden në Triodin e Kreshmës dhe të Ngjyrosur, ku regjistrohen të gjitha shërbimet e ciklit të Pashkëve. Të dymbëdhjetë festat kanë para festimit, pas festimit dhe dhënies.
Rëndësia e dymbëdhjetë festave në Ortodoksi
Festat e dymbëdhjetë janë të rëndësishme për çdo besimtar që ndjek dhe respekton rregullisht të gjitha agjërimet. Kjo rëndësi ishte e paracaktuar nga paraardhësit tanë të largët, që nga koha e ekzistencës së Nënës së Zotit dhe Jezu Krishtit. Në shumicën e shteteve moderne, traditat kulturore, popullore dhe fetare janë të ndërthurura në një mënyrë mjaft të ngushtë. Edhe përkundër funksionalitetit të epokës elektronike, ne ende nuk mund të braktisim trashëgiminë historike që ruan mrekulli, sekrete dhe mistere të shumta. Në Rusi, deri në vitin 1925, të dymbëdhjetë festat ishin gjithashtu festa shtetërore. Solemniteti dhe respektimi i rëndësisë së festave të tilla nuk e ka humbur rëndësinë e tij në kohën tonë. Disa prej tyre festohen zyrtarisht në shumicën e vendeve të botës, kur qytetarët lirohen nga puna dhe puna. Miratimi në nivel legjislativ i ndërveprimit mes shtetit dhe kishës e konfirmon edhe një herë këtë teori.
Festat e Dymbëdhjetë të Paluajtshme
Intransient, pra festat fikse nga viti në vit, tash e shumë shekuj, kanë një datë konstante. Vlen të theksohet se pothuajse në të gjithë kalendarët ortodoksë festat festohen sipas stileve të reja dhe të vjetra (të shkruara në kllapa). Lindja e Virgjëreshës së Bekuarështë zakon të nderosh 21 shtator. Pse e përmendim këtë festë në radhë të parë? Thjesht sepse sipas llogaritjes së stilit të vjetër kalendari i kishës fillon pikërisht më 1 shtator. Kështu thotë legjenda, sepse themelimi i kësaj feste ka ndodhur në shekullin e katërt. Hyjlindja Më e Shenjtë, e njohur edhe si Virgjëresha Mari, lindi në një familje bashkëshortësh të varfër dhe mjaft të moshuar, por jo më pak të lumtur, më 8 shtator (stili i vjetër), domethënë 21 shtator sipas stilit të ri, në të largët. Nazareti. Vajza u bë nëna e Jezu Krishtit si rezultat i ngjizjes së papërlyer, dhe për këtë arsye nuk mund të kishte rrugë tjetër përveç kanonizimit të saj.
Lartësimi i Kryqit të Shenjtë vuri në dukje 27 shtator. Përkushtimi në njëfarë kuptimi ndaj kryqit, si simbol i jetës së përjetshme dhe qiellore, është i njohur jo vetëm në krishterim, por edhe në shumë fe të tjera. Kryqi përkujton sakrificën e madhe të Jezu Krishtit si shlyerjen për mëkatet e gjithë njerëzimit.
Nivelin tjetër hierarkik e zë festa Hyrje në tempullin e Virgjëreshës së Bekuar, 4 dhjetor. Në këtë ditë, për herë të parë dhe veçanërisht në mënyrë solemne, Maria trevjeçare u fut në tempullin e qytetit të Jeruzalemit.
Lindja e Krishtit, më i ndrituri, më i sjellshmi dhe jo më pak për këtë festë solemne, është zakon të festohet 7 janar. Lindja e mbinatyrshme e Zotit të mitur nga Virgjëresha Mari e papërlyer e bën atë veçanërisht të hirshëm dhe të pazakontë.
Pushime Epifania ose Epifania, vuri në dukje 19 janar. Në këtë ditë ndodh mrekullia e shfaqjes së Fytyrave të Trinisë së Shenjtë. Jezu Krishti u pagëzua në ujërat e lumit Jordan. Zoti Atë e bekon me një zë nga qielli, në prani të shumë njerëzve. Në të njëjtën kohë, Fryma e Shenjtë zbret te Jezusi në formën e një pëllumbi të bardhë.
Kisha Ortodokse, sipas historisë së ungjillit, miratoi 15 shkurt(stili i ri) si një festë Paraqitja e Zotit. Vetë Zoti, duke folur në formën e Frymës së Shenjtë, i premtoi Plakut Simeon jetën në tokë derisa të pa Jezu Krishtin.
E papritur dhe e mrekullueshme Lajme te mira, sipas traditës së kishës, Virgjëresha Mari e pranon atë ditë 7 prill. Ajo u informua nga Fryma e Shenjtë për ngjizjen e papërlyer dhe lindjen e Krishtit të Mirë Hyjnor. Ka shumë tradita dhe zakone që lidhen me këtë ditë. Kjo ditë festohet Lajmërimi.
Shpërfytyrimi(19 gusht) lidhet me një tjetër ngjarje të rëndësishme në historinë e Lindjes dhe Ringjalljes së Jezu Krishtit. Në këtë ditë, ai iu shfaq dishepujve të tij në një imazh të ndritshëm, si dielli, me rroba të bardha, duke konfirmuar kështu se çdo vuajtje ka një fund dhe jeta e përjetshme pret të gjithë ata që besojnë në të.
Agjërimi më parë Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar (28 gusht). Është zakon që ditën e zisë të përkujtohet me lutje zie, me qëllim ngushëllimi dhe edukimi për të gjithë të krishterët.
Pushimet e dymbëdhjetë në lëvizje
Një javë para festimit të Pashkëve, është zakon të festohet pushime lëvizëse Hyrja e Zotit në Jeruzalem kjo eshte E Diela e Palmave. Në këtë ditë, Jezu Krishti u pranua si Shpëtimtari dhe Mesia, duke e mirëpritur dhe duke e njohur atë si një lloj Zoti. Ata vunë rroba para tij, duke pritur bekime dhe shpëtim nga vuajtjet e kësaj bote.
Ngjitja e Zotit festohet në ditën e 40-të pas Pashkëve. Sipas legjendës, Jezu Krishti ngjitet në qiell, te Zoti Atë, duke përfunduar kështu shërbimin e jetës tokësore. Festa bie gjithmonë të enjten dhe pasqyron shenjtërinë e hyrjes së Birit në tempullin qiellor ndaj babait të Tij.
Trinia e Shenjtë bie të dielën, ditën e 50-të pas Pashkëve. Para kësaj dite është zakon të festohet Triniteti E shtuna e prindërve dhe kujtoni të vdekurit.
Kalendari ortodoks
Kalendari në Rusi quhej kalendari mujor. Ai mbulonte dhe përshkruante absolutisht të gjithë vitin e jetës së fshatarëve në të, çdo ditë korrespondonte me disa festa ose ditë të javës; shenja popullore, të gjitha llojet e fenomeneve të motit. Kalendari ortodoks ndahet në dy pjesë sipas parimit të pjesëve të tij lëvizëse dhe të palëvizshme. Ditët më domethënëse të festimit dhe agjërimit për një të krishterë përcaktohen nga Pashkët. Është duke marrë parasysh të gjithë faktorët e kalendarit hënor që fillimisht llogaritet festa e Pashkëve - festa më e rëndësishme dhe kryesore në të gjitha kuptimet. Llogaritja e hënës së plotë të pranverës vjen menjëherë pas ekuinoksit pranveror. Lëvizja datën e saktë Vetë Pashka ndodh brenda 35 ditëve, domethënë nga 4 prilli deri më 8 maj. Kështu, data e kësaj feste lëviz, por dita e javës, pra e diela, mbetet e pandryshuar. Në bazë të këtij parimi numërohen periudhat e agjërimit dhe ditët e tjera tradicionalisht fetare që lidhen me kremtimin e kësaj feste unike për besimtarët.
Sot do të flasim për të gjitha festat kryesore të kishave të krishtera dhe ortodokse për të gjithë viti kalendarik, si dhe shkurtimisht për historinë, rregullat dhe traditat e tyre. Në fund të fundit, traditat e krishterimit kanë ekzistuar prej kohësh gjatë ditëve të punës dhe ditëve të pushimit, si dhe në ditët kishtare dhe fetare që synojnë të lavdërojnë Zotin, ose të kujtojnë ngjarjet e historisë së shenjtë të krishterimit. Ditë të tilla në rusisht quhen "pushime".
Zakonisht, gjatë shërbesës festive, besimtarët e krishterë i luten Zotit dhe në të njëjtën kohë i bashkohen kuptimit shpëtues të kësaj feste. Kjo është arsyeja pse ne duam të flasim pak më në detaje për festat kryesore të krishtera në kalendar. Konkretisht, çfarë festash janë, çfarë i kushtohen, si dhe kur festohen.
Historia e festave të krishtera
Të krishterët e parë ishin hebrenj që pranuan besimin e ri. Siç ndodhi më parë në kohët e Dhiatës së Vjetër, populli i Izraelit e nderonte ditën e shtatë të javës si një ditë pushimi të detyrueshëm - e shtunë(Hebr. Vjetër. Shabat - pushoni).
Në këtë ditë, hebrenjtë kujtuan krijimin e botës (Perëndia pushoi nga veprat e Tij në ditën e 7-të të krijimit - krh. Libri i Zanafillës, kap. 1-2). Dhe gjithashtu një festë tjetër - Pashka, një simbol i besëlidhjes ose bashkimit të Izraelit me Zotin - kujtimi i Eksodit të Judenjve nga Egjipti.
Më shumë për një kohë të gjatë Të krishterët hebrenj do të nderojnë Shabatin dhe, së bashku me festat e reja, do të festojnë festimet e tyre të lashta hebreje. Gradualisht, lidhja midis krishterimit dhe kultit hebre u dobësua. Por tiparet e përgjithshme të shenjtërimit hebre të kohës mund të gjurmohen edhe në llogaritjen e tanishme të krishterë të kohës.
Marku 16:2 thotë se dita që korrespondon me fillimin e krijimit të botës ishte dita e tetë e javës ose "dita e Zotit". E njëjta ditë për të krishterët filloi të nënkuptojë fillimin e një krijimi të ri. Në rusisht, emri i kësaj dite flet për një ngjarje që ndodhi në këtë ditë - të dielën, dita e parë e javës.
Prandaj, tani është midis të krishterëve ortodoksë që çdo e diel konsiderohet një festë dhe nderohet nga të krishterët si "Pashkë e vogël".
Gradualisht, të krishterët filluan të nderojnë veçanërisht të dielën. Dhe e kaluan duke lexuar fjalën e Zotit, lutjet dhe Eukaristinë. Gradualisht, rëndësia e Shabatit, e cila shpalli krijimin e parë, zbehet në sfond. DHE E diela, e cila tregon për ringjalljen e Krishtit nga të vdekurit, po bëhet gjithnjë e më domethënëse për besimtarët e krishterë.Tashmë në shekullin e 4-të në Perandorinë Romake, e diela u shpall zyrtarisht ditë pushimi, sepse shumica e popullsisë pranoi besimin e krishterë.
Festa më e rëndësishme kalendarike ortodokse
Një festë tjetër, dhe është gjithashtu festa më e rëndësishme në kalendarin e krishterë, u festua pothuajse në të njëjtën kohë nga hebrenjtë dhe të krishterët, kjo është Pashkët. Një kohë kur kujtohen vuajtjet e Krishtit dhe Ringjallja e tij e mrekullueshme.
Praktikisht nuk kishte festa të tjera në Kishën e lashtë. Dhe vetëm që kur feja e krishterë mori statusin e fesë shtetërore, numri i festave është rritur. Festa të tilla si Krishtlindjet dhe Epifania (Epifania), si dhe Pashka dhe Ngjitja, bëhen tradicionale.
Deri në shekullin e 6-të, numri i festave të kishës u plotësua me festimin e ngjarjeve të ndryshme nga jeta e Jezu Krishtit, Virgjëreshës Mari dhe shenjtorëve, si dhe datat e ngjarjeve të rëndësishme në historinë e kishës.
Hierarkia dhe llojet e festave ortodokse
Të gjitha festat e kishës mund të ndahen sipas llojit në katër grupe të mëdha.Por një linjë më vete është festimi i Pashkëve, domethënë i ndritshëm e diela e Krishtit dhe të gjashtë ditët pasuese, pra java e Pashkëve.
Pas Pashkëve, të gjithë të krishterët nderojnë festat, kushtuar ngjarjeve të veçanta nga jeta në tokë dhe lavdia në qiell e Jezu Krishtit, quhen dymbëdhjetë pushime.
Kalendari i 12 festave
Sot në Kishën Ortodokse ka 12 festa të mëdha dymbëdhjetë.
Nga ana tjetër, ato ndahen në e Zotit, kushtuar Jezu Krishtit, si dhe në Nëna e Zotit — kushtuar Virgjëreshës së Bekuar. Këto festa janë:
1) Lindja e Virgjëreshës së Bekuar;
2) Lartësimi i Kryqit të Shenjtë;
3) Paraqitja e Virgjëreshës së Bekuar në tempull;
4) Krishtlindjet;
5) Pagëzimi (Epifania) e Zotit;
6) Paraqitja e Zotit;
7) Lajmërimi i Shën Mërisë;
8) Hyrja e Zotit në Jeruzalem;
9) Ngjitja e Zotit;
10) Triniteti (Rrëshajëve);
11) Shpërfytyrimi i Zotit;
12) Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar.
Pushime të mëdha jo të dymbëdhjetë
Mbrojtja e Virgjëreshës së Bekuar;
Rrethprerja e Zotit;
Lindja e Gjon Pagëzorit;
Dita e Krye Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal;
Prerja e kokës së Gjon Pagëzorit.
Kategoria e katërt e festave përfshin ditët e shenjtorëve veçanërisht të nderuar, si dhe ikona. Festat nderohen veçanërisht në Kishën Ortodokse Ruse Nicholas Wonderworker, Ikona Kazan e Nënës së Zotit dhe disa të tjerë.
Cilat janë dymbëdhjetë festat lëvizëse dhe "fikse"?
Dymbëdhjetë festat e mëdha ndahen në dy grupe, njëri prej tyre është " e luajtshme"dhe e dyta" i palëvizshëm" pushime.
“Pushimet e luajtshme” përcaktohen sipas kalendarit hënor. Këto festa përfshijnë Hyrja e Zotit në Jeruzalem, Ngjitja e Zotit dhe Triniteti(Rrëshajëve).
Prandaj, " i palëvizshëm» merren parasysh ato data që bien vetëm sipas kalendarit diellor. Domethënë këto festat festohen në data dhe muaj të caktuar të vitit. Dhe datat e festimit të tyre varen nga dita e Pashkëve.
Festa kryesore e kishës së vitit
Pashka këtë vit është 12 Prill 2015. Pashka është një nga festat e pranverës më të nderuara mes hebrenjve dhe të krishterëve. Për hebrenjtë, kjo festë bazohet në idenë e pritjes për ardhjen e Mesisë. Pashka simbolizon gjithashtu fillimin e "eksodit" të hebrenjve nga Egjipti. Për të krishterët, kjo festë lidhet me doktrinën e ringjalljes së Jezu Krishtit.
Datat e festimeve të Pashkëve për të krishterët bien për periudhën nga 22 mars deri më 23 prill. E diela e parë pas ekuinoksit pranveror dhe hëna e plotë - një ditë e madhe për të krishterët, Pashkët. , kështu që ne nuk do të ndalemi, lexojmë për më të famshmit dhe festë e rëndësishme Pashkë, oh Tavolina e Pashkëve, dhe shumë të tjera veç e veç.
Kalendari i festave kryesore të krishtera ( festat e shkëlqyera të dymbëdhjetë)
Lindja e Krishtit 7 janari nuk është një festë lëvizëse
Kjo festë festohet në ditëlindja e Jezu Krishtit në Betlehem. Festa e Mishërimit dhe ardhja në botën e Birit të Perëndisë, të lindur në mish, është një nga ditët më domethënëse të vitit liturgjik dhe një nga festat e mëdha në shumicën e koncesioneve të krishtera.
Sipas stilit të ri, të krishterët në mbarë botën festojnë Lindjen e Krishtit më 7 janar. Përjashtimet e vetme janë të krishterët e kishës armene.
Historia e kësaj feste mund të gjurmohet vetëm në shekullin e IV-të. Dhe vetë data e lindjes së Jezu Krishtit, sipas teksteve të hershme të autorëve të kishës, quhet afërsisht 20 maj.
Por në ditën e 25 dhjetorit (stili i vjetër) kishte pagane e lashtë festë sllave"Lindja e Diellit të Pamposhtur", në kohën e lulëzimit të krishterimit në Romë, kjo festë u mbush me përmbajtje të reja. Dhe lindja e Jezu Krishtit filloi të quhej si "Lindja e Diellit të së Vërtetës".
Festa e Lindjes së Zotit fillon të kremtohet sipas traditës së krishterë nga data 20 deri më 24 dhjetor (stili i vjetër), dhe këto ditë quhen festë. Më pas vijnë 6 ditë pas festivalit, dhe gjithçka përfundon me festën e rrethprerjes së Zotit.
Një ditë para festës së rrethprerjes së Zotit quhet natën e Krishtlindjes dhe kalon në agjërim të rreptë.
Epifania (Pagëzimi)
Të krishterët ortodoksë e quajnë këtë ditë - Epifania. Kombet e tjera kanë disa emra për këtë ditë, njëri prej emrave është: "Festa e tre mbretërve". Kjo festë ka kuptim për zbulimin e parë të dritës së së vërtetës së Zotit popujve paganë.Epifania e Zotit 19 janari nuk është një festë lëvizëse
Festa e krishterë Epifania (Epifania) kujtesë për Pagëzimi i Jezu Krishtit në ujërat e Jordanit. Në kishën ortodokse kjo festë festohet më 6 (19) janar. Dhe gjithashtu të gjithë ata që duan të notojnë zakonisht notojnë në ujërat e ftohta nën ajër të hapur, dhe uji në këtë ditë ka fuqi shëruese dhe mbetet i freskët gjatë gjithë vitit.
Një tjetër emër për këtë festë, siç thashë tashmë, është Epifania. Meqenëse gjatë Pagëzimit Triniteti Hyjnor iu shfaq Zotit: Zoti Atë(duke folur për Birin), Biri i Zotit(i pagëzuar nga Gjoni dhe i dëshmuar nga Perëndia Atë) dhe Fryma e Shenjtë(duke zbritur mbi Birin në formën e një pëllumbi).
Mbledhja e Zotit më 15 shkurt është një festë e përhershme
Në këtë ditë, të gjithë të krishterët kujtojnë ngjarjet që i ndodhën Krishtit në ditën e dyzetë të jetës së tij tokësore. Ungjilli i Llukës 2:22-39 thotë se Jezusi u takua me dy njerëz të drejtë të Testamentit të Vjetër - Simeon Marrësin e Perëndisë dhe Ana Profeteshën.
Ky takim u zhvillua në Tempullin e Jerusalemit më 2 (15) shkurt. Kjo festë, sipas kanuneve të Kishës Ortodokse, është njëkohësisht e Zotit dhe e Hyjlindëses, si dhe festa e dymbëdhjetë.
Historia e festës. Virgjëresha Mari erdhi në tempull, siç kërkohet nga Ligji i Moisiut, në ditën e dyzetë pas lindjes së një fëmije mashkull. Me të parëlindurin, nëna në tempull duhet të bëjë sakrifica për pastrimin e saj, si dhe t'ia paraqesë fëmijën Perëndisë dhe të bëjë një "shpërblim".
Ligji përcaktonte një tarifë të caktuar, pesë sikla. Për shkak të varfërisë së saj, Maria mundi të sakrifikonte vetëm dy turtuj. Foshnja u prit në tempull nga i drejti Simeon, Perëndia-Pranuesi dhe Anna, Profetesha. Kjo festa plotëson ciklin e të gjitha festave të Krishtlindjeve.
Shpallja e Shën Mërisë 7 Prilli është një festë e përhershme
Kjo është një nga festat më të lashta të krishtera, ajo përmendet në mësimet e Etërve të Kishës: Gjon Gojarti, Agustini dhe të tjerët në shekujt 3-4.
Festimi i festës së Shpalljes së Shën Mërisë bëhet më 25 Mars ( 7 Prill, stil i ri). Kjo festë është e dymbëdhjeta nga festat e Hyjlindëses së Kishës Ortodokse.
Hyrja e Zotit në Jerusalem 5 Prill 2015 festë lëvizëse
Kjo festë e dymbëdhjetë e Zotit është e krishterë festohet një javë para Pashkëve. Ata kujtojnë hyrja e Jezu Krishtit në Jerusalem kur populli e përshëndeti si Mbret.
Ngjitja e Zotit 21 maj 2015 festë lëvizëse
Kjo është dita kujtimet e ngjitjes së Jezu Krishtit në qiell në ditën e dyzetë pas Pashkëve. Festa e Ngjitjes në qiell është një nga dymbëdhjetë festat e Zotit të Kishës Ortodokse.
Sipas historisë, në shekullin e IV, Shën Helena ndërtoi një bazilikë për nder të Ngjitjes. Dhe kjo festë u quajt "40 ditë pas Pashkëve". Shën Gjon Gojarti dhe Shën Agustini ia atribuan vendosjen e festës së Ngjitjes në qiell apostujve. Festa e Ngjitjes së Zotit zgjat shtatë ditë.
Trinity (Pentekost) 31 maj 2015 festë lëvizëse
Festa e Madhe e Dymbëdhjetë e Trinitetit festohet në ditën e 50-të të Pashkëve. Në këtë ditë, të krishterët lavdërojnë Trininë e Shenjtë dhe kujtojnë Frymën e Shenjtë që zbriti mbi apostujt.
Në ditën e 50-të pas Pashkëve, të gjithë hebrenjtë festuan festën e Rrëshajëve të Testamentit të Vjetër. Kjo festë shënoi fundin e vjeljes dhe mbledhjes së frutave. Judenjtë erdhën në tempuj dhe sillnin fruta me vete si flijime. Ishte në këtë ditë të pesëdhjetë pas Ringjalljes së Jezu Krishtit që dishepujt e tij, Apostujt, u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin gjuhë të ndryshme(Veprat e Apostujve 2:1-47).
Shpërfytyrimi i Zotit 19 gusht është një festë e përhershme
Shpërfytyrimi i Jezu Krishtit në Kishën Ortodokse festohet më 6 (19) gusht. Kjo Festë e Dymbëdhjetë e Zotit mund të gjendet në shkrimet e Mateut 17:1; Marku 9:2; Luka 9:28. Pas Jezusi u zbuloi dishepujve të tij "se Ai duhet të vuajë, të vritet dhe të ringjallet ditën e tretë". Ai u ngjit në malin Tabor me apostujt Pjetër, Jakob dhe Gjon dhe u shpërfytyrua para tyre.
"Fytyra e tij shkëlqeu si dielli, rrobat e tij u bënë të bardha si bora" - gjatë Shndërrimit të Krishtit, profetët e Dhiatës së Vjetër Moisiu dhe Elia iu shfaqën atyre. Ata e informuan Jezusin për largimin e Tij të afërt.
Gjatë kësaj feste (shndërrimi) pohon Kisha Ortodokse "Bashkimi në Krishtin i dy natyrave - njerëzore dhe hyjnore".
Fjetja e Zojës së Bekuar Më 28 gusht është një festë e paluajtshme
Fundi i jetës tokësore të Virgjëreshës së Bekuar festohet më 15 (28) gusht. Informacioni për këtë festë të dymbëdhjetë të Hyjlindëses ka arritur tek ne që në shekullin e IV-të. Megjithëse të dhënat janë shumë kontradiktore për mënyrën se si dhe ku jetoi Virgjëresha Mari pas vdekjes së Shpëtimtarit, tekstet thonë qartë se
“Virgjëresha e Bekuar u rrëmbye (u mor) nga toka në qiell”.
Virgjëresha Më e Shenjtë, sipas urdhrit të Birit të saj, u la nën kujdesin e Apostullit të Shenjtë Gjon Teologu (Gjoni 19:25-27). Ajo ishte e angazhuar në bëmat e agjërimit dhe lutjes para vdekjes së saj, Maria jetonte në Jeruzalem.
Në ditën e fundit të jetës së saj tokësore, apostuj nga vende të ndryshme dëshmuan paraqitjen e saj paqësore. Dhe pas tre ditësh pas varrimit, Apostulli Toma dëshironte të hapte varrin e Marisë. Por në arkivol shtrihej vetëm qefini si një dëshmi e pandryshueshme e prehjes së saj. Pasi u ringjall në ditën e tretë, Zoti ringjalli edhe Marinë e Përhershme në ditën e tretë.
Lindja e Virgjëreshës së Bekuar 21 shtatori nuk është një festë lëvizëse
Cikli vjetor i festave të kishës së krishterë fillon më 8 (21 shtator), festën e dymbëdhjetë të Hyjlindëses së Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar..
Sipas Protoevangelium of James, vendlindja e Marisë është qyteti i vogël i Nazaretit. Prindërit e saj ishin pa fëmijë. Nëna e drejtë Anna dhe babai Joakim kaluan më shumë se një vit duke u lutur për dhuratën e një fëmije. Ata duhej të duronin shumë poshtërime dhe tallje për shkak të mungesës së fëmijëve.
Në pleqëri Zoti, në shenjë mirënjohjeje për përulësinë e tyre, u dha atyre një vajzë, Marinë.. Emri Maria i përkthyer nga hebraishtja do të thotë "e lartë", "e lartë".
Përmendjet e para të kësaj feste gjenden në dokumente që datojnë në shekullin e 5-të. Është e vështirë ta quash këtë informacion të besueshëm. Sepse në kisha të ndryshme kjo festë lindi në kohë të ndryshme.
Lartësimi i Kryqit të Shenjtë më 27 shtator është një festë e paluajtshme
Kjo festë në krishterim është e vetmja që filloi të festohej që nga momenti kur ndodhi ngjarja - zbulimi nga Mbretëresha e Shenjtë e barabartë me apostujt Helen të kryqit origjinal mbi të cilin u kryqëzua Jezu Krishti dhe ngritja e tij për nderimi dhe adhurimi i përgjithshëm.
Të krishterët ortodoksë e festojnë këtë ditë më 14 (27 shtator). Siç thotë legjenda, nëna e perandorit Kostandinit të Madh, Helena, shkoi në Jeruzalem për të gjetur kryqin mbi të cilin u kryqëzua Jezu Krishti.
Gjatë gërmimeve, tre kryqe u gjetën në vendin e Tempullit të Venusit. Dhe për të njohur kryqin mbi të cilin u kryqëzua Shpëtimtari, filluan të aplikohen kryqe Trupi i vdekur person. Kur kryqi mbi të cilin u kryqëzua Krishti u vendos në trup, i vdekuri erdhi në jetë.
Njerëzit filluan të dynden drejt Kryqit jetëdhënës, saqë jo të gjithë mund ta nderonin dhe ta puthnin. Prandaj, Patriarku Macarius i Jeruzalemit u ngrit në një vend të ngritur dhe ngriti Kryqin në mënyrë që njerëzit ta shihnin atë.
Ishte kjo ngjarje që shërbeu si fillimi i ritit liturgjik të Lartësimit të Kryqit. Gjatë kësaj feste, është zakon të dekorohen kishat në të njëjtën mënyrë si në Pashkë dhe Epifani.
Kjo festë e krishterë bazohet në një ngjarje nga fëmijëria e hershme e Virgjëreshës Mari.
Në shenjë mirënjohjeje për dhuratën e një vajze për ta në pleqëri, prindërit e Marisë, Joakimi dhe Ana, bënë një betim për t'ia kushtuar vajzën e tyre Zotit. Prandaj, kur vajza ishte tre vjeçe, e dërguan të rritej dhe të shërbente në tempull.
Në Ortodoksi, kjo festë e dymbëdhjetë e Nënës së Zotit festohet më 21 nëntor (4 dhjetor). Përmendja e festës shfaqet në shekujt 8-9. Pushime në kishën ortodokse ato tradicionalisht zgjasin 6 ditë.