Martesa tradicionale (civile ose kishtare)
Kjo formë e martesës mbi të gjitha mbron të drejtat dhe liritë e fëmijëve, por përmban një numër të madh ndalimesh për të dy bashkëshortët. Martesa ose dasma në kishë është një sakrament i veçantë i krishterë në të cilin bashkëshortët marrin hirin e Zotit për lumturinë familjare, si dhe për lindjen dhe rritjen e bekuar të fëmijëve. Deri në fillim të shekullit të 20-të, martesa në kishë ishte i vetmi lloj që kishte pasoja ligjore. Martesës zakonisht i paraprin një fejesë - njoftim publik i të tjerëve për vendimin e tyre për t'u martuar.
Martesa ose bashkëjetesa e paregjistruar
Një martesë e tillë (në vendin tonë quhet gabimisht "civile") ndryshon nga një miqësi e thjeshtë me menaxhim të përbashkët të ekonomisë. Sipas legjislacionit të ri, ajo përfshin të njëjtën përgjegjësi si një martesë e regjistruar. Edhe pse nga pikëpamja e ligjit për një marrëdhënie të tillë është logjike të përdoret termi “bashkëjetesë”. Për herë të parë, marrëdhënie të tilla të paregjistruara filluan të quheshin martesë civile në shekullin e 19-të në Perandorinë Ruse, pasi forma e vetme e martesës e njohur zyrtarisht atëherë ishte martesa në kishë. Njerëzit që bashkëjetonin pa martesë në kishë preferonin ta quanin marrëdhënien e tyre martesë civile.
Familje me kohë të kufizuar
Disa njerëz preferojnë të martohen për një kohë, për shembull, për tre vjet. Martesa pas kësaj periudhe konsiderohet automatikisht e ndërprerë. Pas kësaj, ish-bashkëshortët peshojnë rezultatet dhe vendosin nëse do të ndajnë rrugët, apo do të vazhdojnë së bashku. Mbështetësit e kësaj forme martese supozojnë se njerëzit priren të ndryshojnë, atë dashuri e përjetshme nuk ekziston që lidhja seksuale pasionante do të zhduket herët a vonë dhe bashkëshortët pas disa vitesh nuk janë më të interesuar për njëri-tjetrin. Pra, a ia vlen të mundoni veten dhe të mundoni partnerin nëse jeta kthehet ngadalë në torturë? Zakonisht personat e tillë, sapo mbaron koha e martesës, janë gati dhe të hapur për takimin e radhës, marrëdhëniet seksuale dhe dashurinë e re. Njerëzit që hyjnë në një martesë të tillë, si rregull, nuk mendojnë për zgjerimin e klanit, ose për pronën e fituar së bashku.
Martesa sezonale është një formë e rrallë. Ajo zgjidhet nga njerëz me një mendje të veçantë racionale, të cilët kontrollojnë ndryshimet më të vogla në jetën e tyre, ose njerëz me sjellje seksuale shumë aktive. Me kalimin e kohës, martesat sezonale ose bëhen tradicionale ose ndahen.
Martesa e ndërprerë
Kjo është kur bashkëshortët jetojnë së bashku, por pranojnë mundësinë që ndonjëherë të largohen për një periudhë të caktuar. Arsyet mund të jenë të ndryshme: lodhje nga njëri-tjetri ose nevoja për të shkruar një disertacion. Në një familje të tillë, udhëtimi nuk është një tragjedi, por një normë. Është shumë më e vështirë të pranosh udhëtimet që shoqërohen me interesa dashurie. Ndonjëherë kjo çon në prishjen e një marrëdhënieje të tillë martesore. Mbështetësit e një martese të ndërprerë vlerësojnë lirinë e tyre dhe kanë nevojë për hapësirë dhe kohë personale për veten e tyre.
Takimi i familjes
Bashkëshortët janë të regjistruar zyrtarisht, por jetojnë të ndarë nga njëri-tjetri, secili në vendin e tij. Ata takohen disa herë në javë. Kur shfaqen fëmijët, ata rriten, si rregull, nga nëna. Babai ndonjëherë punon me fëmijët nëse dëshiron ose kur ka kohë. Kjo lloj martese po bëhet gjithnjë e më e popullarizuar në vendet e zhvilluara. Pavarësisht formës së pazakontë për ne, janë të ashtuquajturat martesa “mysafire”, sipas statistikave, janë më të gjatat. Ata rrallë përfundojnë në divorc.
familje muslimane
Një familje tradicionale në të gjitha aspektet, ku vetëm burri ka të drejtë të ketë disa gra. Të tradhtosh një grua është e barabartë me vetëvrasje. Edhe pse në botën moderne, tradhtia nuk dënohet gjithmonë duke rrahur në publik në shesh. Por me shumë mundësi divorci do të jetë i pashmangshëm. Fëmijët qëndrojnë gjithmonë me babanë e tyre.
Familje suedeze
Një familje e zakonshme, në të cilën disa burra dhe gra janë anëtarë njëherësh. Është e gabuar të mendosh se marrëdhënia e tyre bazohet vetëm në seks. Kjo është diçka si një komunë e vogël, e lidhur nga miqësia dhe ekonomia e përbashkët.
Familje e hapur
Një lloj martese në të cilën bashkëshortët lejojnë, në një shkallë ose në një tjetër, hobi dhe lidhjet e partnerit jashtë familjes.
Puna përfundimtare kualifikuese
PROBLEMI I KËNAQËSISË ME MARRËDHËNIET FAMILJARE DHE MARTESORE TË BASHKËSHORTËVE MODERNE
Totma 2010
Prezantimi
Në psikologji, tradicionalisht, një pjesë e konsiderueshme e hulumtimit i kushtohet studimit të familjes dhe marrëdhënieve brenda bashkëshortëve. Disiplinat e lidhura (e drejta familjare, sociologjia, demografia) gjithashtu tregojnë interes për fenomenet negative në zhvillimin e interesit familjar, prandaj, arritjet dhe rezultatet e tyre përdoren në mënyrë aktive nga psikologjia për të krijuar dhe përmirësuar modele të familjes moderne.
Një rritje e veçantë e aktivitetit në studimin e familjes dhe martesës bie në periudhën deri në mesin e viteve '90 të shekullit XX. Karakterizohet nga interesi për problemin e ngjashmërive dhe dallimeve të bashkëshortëve për sa i përket karakteristikave personale, si dhe orientimeve të roleve dhe vlerave (Yu.G. Volkova, D. Myers, etj.). Një bllok i madh punimesh i kushtohet problemit të orientimeve të bashkëshortëve në sferën e roleve familjare (N.N. Obozov dhe N.F. Fedotova dhe të tjerë). Yu.G. Volkova.
Të gjitha këto studime kanë një qëllim të përbashkët: të studiojnë kënaqësinë martesore me martesën. Gjithashtu, shumica e autorëve nënkuptojnë ose pranojnë rolin e madh të karakteristikave personale, shoqërore të përcaktuara të bashkëshortëve në vlerësimin e cilësisë së martesës së tyre dhe të shëndetit të përgjithshëm të familjes. Prandaj, kërkimet e viteve të fundit vazhdojnë të zbulojnë tiparet e orientimeve të vlerave dhe ideve për familjen dhe martesën tek njerëzit që të dy kanë krijuar një familje dhe janë duke u përgatitur për të (E.G. Eidemiller, V. Yustitskis).
E gjithë kjo na lejon të konkludojmë se tabloja moderne e proceseve që ndodhin në familje, që ndikojnë në kënaqësinë e bashkëshortëve me martesën, ka nevojë për një shqyrtim më të afërt. Prandaj, çdo hulumtim në lidhje me institucionin e familjes dhe martesës është relevant.
Objekti i studimit: marrëdhëniet familjare dhe martesore.
Lënda e studimit: problemi i kënaqësisë me marrëdhëniet familjare dhe martesore të bashkëshortëve modernë.
Qëllimi i studimit: Studimi i kënaqësisë me marrëdhëniet familjare dhe martesore të bashkëshortëve modernë.
Detyrat:
1. Merrni parasysh aspektin historik të familjes dhe martesës.
2. Konsideroni format e marrëdhënieve familjare dhe martesore.
3. Merrni parasysh faktorët që ndikojnë në cilësinë e martesës.
4. Të zbulojë shkallën e kënaqësisë me marrëdhëniet familjare dhe martesore të bashkëshortëve modernë.
Hipoteza e hulumtimit: supozojmë se format e marrëdhënieve familje-martesë do të ndikojnë në kënaqësinë me marrëdhëniet familje-martesore.
Metodat e hulumtimit:
- teorike (analizë e literaturës shkencore dhe metodologjike për temën e paraqitur);
- empirike (pyetje, testuese).
Puna mund të përdoret nga profesionistë të punës sociale, një organ administrativ që punon në sfera sociale, mësues dhe studentë të shkencave sociale.
1. Analizë teorike e kënaqësisë së marrëdhënieve familjare dhe martesore
1.1 Aspekti historik i familjes dhe martesës në shoqëri
Familja- ky është një grup i vogël socio-psikologjik, anëtarët e të cilit janë të lidhur nga martesa ose marrëdhëniet farefisnore, bashkësia e jetës dhe përgjegjësia e ndërsjellë morale (Akopyan L.A.)
Martesë -është një bashkim i lirë, i barabartë i një burri dhe një gruaje që kanë mbushur moshën e martesës, të cilët nuk janë në një martesë tjetër, i lidhur në përputhje me kushtet dhe procedurat e përcaktuara me ligj, me qëllim krijimin e familjes (Afanasyeva I.V.)
Martesa e lashtë. Rritja e qytetërimit urban dhe zhvillimi i aftësive të shkrimit dhe leximit çuan në ligjet e para të shkruara të martesës në Babiloninë e lashtë. Martesa në ato ditë ishte gjithashtu një marrëveshje ekonomike: burri i ardhshëm duhej ta blinte vajzën nga babai i saj. Në të gjitha kulturat e lashta, martesa me marrëveshje dhe martesa me kontratë ishin të zakonshme.
Në Egjiptin e lashtë, martesa lidhej edhe për arsye ekonomike ose politike. Shpesh vëllezërit dhe motrat martoheshin për të mos ndarë tokën e trashëguar apo postet shtetërore të trashëguara nga familja.
Forma e parë historike e monogamisë është familje patriarkale- i drejtuar nga një baba, përfshin pasardhësit e tij, gratë dhe fëmijët e tyre dhe skllevërit e shtëpisë.
Gjatë periudhës së matriarkatit, trashëgimia shkonte gjithmonë në vijën e femrës dhe në marrëveshjet martesore, shpeshherë prona e dhëndrit kalonte në posedim të nuses. Në lidhje me këtë, shumë faraonë u martuan me motrat dhe madje edhe vajzat e tyre kjo ndihmoi në ruajtjen e fronit, dinastisë dhe trashëgimisë. Pra, Kleopatra (69–30 para Krishtit) ishte fillimisht gruaja e vëllait të saj më të madh, pastaj, pas vdekjes së tij, gruaja vellai i vogel... Secila nga këto martesa u dha atyre të drejtën për të zotëruar Egjiptin.
Ligjet e para të së drejtës romake i atribuohen Romulusit, themeluesit legjendar të Romës. Në përputhje me këto ligje, një grua e bashkuar me një burrë nga lidhjet e shenjta të martesës do të bëhej pjesë e pronës së tij, të gjitha të drejtat e burrit të saj shtriheshin mbi të. Ligji i urdhëronte gratë që të përshtateshin plotësisht me karakterin e bashkëshortëve të tyre dhe burrat të menaxhonin gratë e tyre si pronë e tyre të nevojshme. Ligjet e Romës thoshin se martesa ekziston vetëm për hir të riprodhimit, dhe gjithashtu për të siguruar që prona e familjes të mbetet e pandashme.
Gjatë periudhës së skllavërisë në Greqia e lashte Njiheshin 4 lloje grash: 1) matronat - të respektuara, gra të martuara, nëna fëmijësh (ajo e quajti burrin e saj "ti", ajo mund ta paguante tradhtinë me jetën e saj ose u shit në skllavëri); 2) fitues - gra të arsimuara dhe të talentuara; 3) skllevër që ishin konkubina të plebejve; 4) priftëresha - shërbëtore të kulteve të ndryshme, gra "mistike".
Morali në Spartën e Lashtë ilustrohet nga shembulli i mëposhtëm. Spartani lejoi çdo mashkull që i kërkonte të kryente marrëdhënie seksuale me gruan e tij. Në të njëjtën kohë, gruaja mbeti në shtëpinë e burrit të saj, në familje mbeti edhe fëmija që kishte lindur nga një i panjohur (nëse ishte një djalë i shëndetshëm, i fortë). Kjo është e kuptueshme nga pikëpamja e qëllimit të vetëm të martesës së spartanëve, që ishte të kishin fëmijë.
Martesa evropiane në mesjetë. Gjatë gjithë shekujve IV dhe V, Evropa ishte vazhdimisht e ekspozuar ndaj pushtimit të barbarëve të fiseve veriore, të cilët sollën idetë e tyre për martesën, ritet e tyre martesore. Për shembull, në përputhje me traditat e fiseve gjermane, martesa ishte monogame dhe tradhtia bashkëshortore e burrit dhe gruas dënohej rëndë me moral dhe ligj. Në të kundërt, fiset franceze favorizuan poligaminë dhe lejuan shitjen dhe blerjen e nuseve. Në të njëjtën kohë, pothuajse të gjitha fiset barbare besonin se martesa ekziston për hir të familjes, për hir të komoditetit seksual dhe ekonomik.
Me kalimin nga një bashkësi fisnore në një bashkësi kombëtare, me forcimin e pushtetit mbretëror, udhëheqësit feudalë humbën gradualisht pushtetin e tyre absolut, duke përfshirë të drejtën për të vendosur për martesat e vasalëve dhe smerdëve të tyre.
Mesjeta është e mbuluar me një atmosferë kalorësiake. Sidoqoftë, në sferën e martesës
situata dukej kështu: kalorësit duhej të martoheshin me zonjat e rrethit të tyre. Në thelb, martesa ishte një marrëveshje socio-ekonomike: nga njëra anë, vajza “shiste” virgjërinë dhe dëlirësinë e saj, nga ana tjetër, burri merrte përsipër detyrimin për të mbajtur dhe siguruar për të dhe fëmijët e ardhshëm; Nocionet e serenatave kërkojnë sqarim në kuptimin që janë; si rregull, ata këndonin nën dritaren e grave të të tjerëve. Por ndërsa kalorësi i martuar këndonte nën dritaren e gruas së tjetrit, nën dritaren e gruas së tij mund të ishte një tjetër. Ideja e trubadurëve mesjetarë përshtatet mirë me imazhin e një qyqi.
Nga epoka e Rilindjes dhe Reformës, martesat e bazuara në një bashkim vullnetar u bënë të mundura. Në të njëjtën kohë, filloi të përhapet një këndvështrim më liberal për martesën dhe u shfaqën tendenca të reja shpirtërore dhe seksuale.
Familja në kohët biblike. Studiuesit e familjes hebraike gjetën në të elemente të fratriarkatit (kur kreu i vëllait të madh), matriarkalizmit, por në përgjithësi, mënyra e familjes hebraike është patriarkale. Burri ishte zot i gruas së tij: ai flinte me të, ajo i lindi fëmijë dhe ai kishte pushtet absolut mbi pasardhësit.
Familja nuk ishte e mbyllur: përfshinte të gjithë të afërmit e gjakut, si dhe shërbëtorët, skllevër, varëse, të veja, jetimët e lidhur me familjen. Të gjithë ata ishin nën mbrojtjen e familjes. Nëse dëmi i familjes ishte aq i rëndë sa kërkohej hakmarrja, ai bëhej prerogativë e "shpëtimtarit", "shpëtimtarit". Hakmarrja mund të kryhej në formën e "vendettës" - gjakmarrjes.
“Kospiracioni” është kryer nga familjarët apo përfaqësuesit e tyre zyrtarë. Dhëndri i paguante familjes së nuses mohar - pjesërisht për të kompensuar disi humbjen e vajzës së tij, por kryesisht sepse të gjithë fëmijët që ajo do të lindë në të ardhmen do të jenë anëtarë të familjes së burrit.
Në shumicën e rasteve, dhëndri nuk e shihte nusen vetëm pas përfundimit të martesës. Në dasmë u shkëmbyen dhurata. Të dy burrat dhe gratë u martuan të rinj. Martesa me incest ishte e ndaluar me ligj. U bënë martesa të përziera, por u dekurajuan. Qëllimi i martesës ishte forcimi i familjes, mundësisht të përbërë nga meshkuj. Seksi jashtëmartesor ishte i ndaluar dhe u shqiptua dënimi për tradhti bashkëshortore ose kurvëri.
Kishte një dallim të qartë midis rëndësisë së një burri dhe një gruaje. Burri kishte më shumë liri dhe vlerë në sytë e shoqërisë. Qëllimi i gruas ishte të lindte dhe të lindte fëmijë për burrin e saj dhe ta ndihmonte atë në të gjitha punët e tij. Ajo duhej ta bënte të lumtur; plotësoni nevojat e tij seksuale dhe ndiqni urdhrat e tij në çdo gjë. Statusi social gruaja në fakt nuk e bëri, dhe të gjitha vendimet u morën nga burrat. “Sigurisht,” shkruan J. Larue, “shumë gra zotëronin më shumë pushtet sesa duket në situatat brenda familjes. Për të shprehur kërkesat e saj, një grua kishte në dispozicion shumë mjete - zemërim, teka, një gjuhë të keqe, por një grua e nënshtruar ka mbetur gjithmonë ideale”.
Familje pagane. Një shembull i marrëdhënieve familjare karakteristike për kulturën pagane është marrëdhënia në familjen ruse të shekujve XII-XIV. Marrëdhënia midis burrit dhe gruas në këtë familje nuk është ndërtuar mbi raportin “dominim-nënshtrim”, por “në konfliktin fillestar”, beson V.N. Druzhinin.
Gruaja kishte lirinë edhe paramartesore edhe në martesë. Nuk kufizohej vetëm pushteti i babait, por edhe pushteti i burrit. Gruaja kishte mundësinë e divorcit dhe mund të kthehej tek nëna dhe babai i saj. Në familje, rolin kryesor e luante "gruaja e madhe" - gruaja më e madhe, më e aftë dhe me përvojë, zakonisht gruaja e babait ose djalit të madh; të gjithë të rinjtë e një familjeje të madhe iu bindën asaj. Në të njëjtën kohë, burri ishte përgjegjës për hapësirën e jashtme, natyrore dhe sociale, gruaja dominonte hapësirën e brendshme në shtëpi dhe familje.
Në përgjithësi, modeli normativ parakristian i familjes përshkruhet si më poshtë: prindërit (babai dhe nëna) mund të jenë në marrëdhënie të ndryshme: “Dominim-nënshtrim” ose “konflikt”, luftë. Prindërit (në tërësi) përballen me fëmijët, një brez lufton një tjetër. Fëmijët janë gjithmonë të nënshtruar.
Modeli i krishterë i familjes. Fitorja e modelit të krishterë të familjes ndaj atij pagan karakterizohet nga një ndryshim në llojet e marrëdhënieve midis babait, nënës dhe fëmijës. Gjatë periudhës së hershme të krishterë, shumë ligje mbi martesën u ndryshuan rrënjësisht. Për shembull, u ndaluan martesat poligame dhe levirate - një zakon që detyron vëllain e të ndjerit të martohet me të venë e tij. Në ditët e të krishterëve të parë, koncepti i familjes ndryshonte pak nga ai i judenjve. Burri mbeti figura kryesore në pushtet. Gruaja duhej t'i bindej atij. Patriarku është kreu i klanit, babai i familjes dhe gjithashtu kryen funksionet e udhëheqësit.
Familja “ideale” e krishterë përfshin: Atin, Birin dhe Nënën (Nënën e Zotit). Ai është ndërtuar mbi bazën e parimit të pushtetit - duke kombinuar përgjegjësinë dhe dominimin. Hierarkia në shkallën "dominim-nënshtrim" është si më poshtë: baba - bir - nënë. Në shkallën e përgjegjësisë, hierarkia është e ndryshme: baba - nënë - bir. Gruaja është në pozitë vartëse, në të njëjtën kohë, kjo pozitë vartëse presupozon përfshirjen e gruas në sferën e intimitetit psikologjik.
Martesa në kuptimin e krishterë është një ndriçim dhe në të njëjtën kohë një mister. Në të ka një transformim të një personi, një zgjerim të personalitetit të tij. Në martesë, një person mund ta shohë botën në një mënyrë të veçantë, përmes një personi tjetër.
Kjo plotësi thellohet edhe më tej me daljen e një të treti nga dy, fëmijës së tyre. Një çift i përsosur i martuar do të lindë një fëmijë të përsosur dhe ai do të vazhdojë të zhvillohet sipas ligjeve të përsosmërisë.
Nëpërmjet sakramentit të Martesës jepet hiri për rritjen e fëmijëve, të cilin bashkëshortët e krishterë vetëm e promovojnë. Engjëjt mbrojtës, të dhënë foshnjave nga Pagëzimi i Shenjtë, i ndihmojnë prindërit në mënyrë të fshehtë, por të prekshme në rritjen e fëmijëve të tyre, duke shmangur rreziqe të ndryshme prej tyre.
Nëse në martesë ka ndodhur vetëm një bashkim i jashtëm, dhe jo fitorja e secilit prej të dyve mbi egoizmin dhe krenarinë e tij, atëherë kjo do të ndikojë edhe tek fëmija, do të sjellë tjetërsimin e tij të pashmangshëm nga prindërit. Në rritjen e fëmijëve, gjëja më e rëndësishme është që ata t'i shohin prindërit e tyre duke jetuar një jetë të vërtetë shpirtërore dhe që shkëlqejnë nga dashuria.
Individualizmi dhe egoizmi njerëzor krijojnë vështirësi të veçanta në martesë. Ato mund të kapërcehen vetëm me përpjekjet e të dy bashkëshortëve. Të dy duhet të ndërtojnë martesën çdo ditë, duke luftuar kundër pasioneve të kota të përditshme që minojnë themelin e saj shpirtëror - dashurinë. Sipas doktrinës së krishterë, e vetmja mënyrë për ta bërë këtë është të thellosh jetën shpirtërore të secilit, të punosh me veten. Gjëja më e keqe në martesë është humbja e dashurisë, ndaj të gjitha mendimet dhe përpjekjet duhet të drejtohen drejt ruajtjes së dashurisë dhe shpirtërore.
Marrëdhënia e bashkëshortëve në një martesë të krishterë presupozon një ndërgjegjësim të qartë për secilin nga vendi i tij: gruaja duhet me përulësi të zërë vendin e dytë, burri duhet të marrë përsipër barrën dhe përgjegjësinë e të qenit kreu.
Urtësia më e madhe e martesës së krishterë është t'i japësh liri të plotë atij që do, sepse martesa tokësore është një pamje e Martesës Qiellore - Krishti dhe Kisha, e cila në thelb ka liri të plotë.
Marrëdhëniet brenda familjes në Domostroy. Në botëkuptimin fetar rus, rrënjët e paganizmit dhe "besimit të dyfishtë" janë mjaft të forta. Ndoshta kjo është arsyeja pse krishterimi ortodoks në luftën midis dy parimeve pagane - femërore dhe mashkullore - mori anën e mashkullores, duke e çuar familjen në dominimin "moral" të burrit mbi gruan dhe fëmijët e tij. Në Domostroy, për shembull, i kushtohet shumë vëmendje shpërndarjes së roleve në familje dhe si të sigurohemi që vendi kryesor në shtëpi nuk i përket gruas, por burrit.
Mirëpo, i njëjti Domostroy ofron një zgjidhje “forcuese” dhe pagane për këtë çështje: “Kur të duash djalin, shtoji plagët e tij dhe atëherë do të mburresh me të”. Realizimi i drejtpërdrejtë i parimit "qënia përcakton vetëdijen". Rriteni një fëmijë në ndalesa dhe do të gjeni paqe dhe bekim tek ai; mos i buzëqesh kur luan...”.
Për një banor të pasur të qytetit rus, kishte një sferë të jetës që ishte e ndryshme nga ajo publike. Për më tepër, ajo kishte një kufi të dukshëm - një gardh të lartë rreth pasurisë. I gjithë komuniteti familjar jetonte në një shtëpi të tillë, duke përfshirë familjet dhe shërbëtorët. Sipas I.E. "Personaliteti integral" i Zabelinit në Domostroy rezulton të jetë vetëm pronari i "sovranit" të shtëpisë. Shërbëtorët, shërbëtorët përfshihen në konceptin e "familjes". Është në lidhje me shërbëtorët në Domostroy që përdoret termi "familje". Statusi i një personi të martuar në Domostroy është më i lartë se ai i një personi beqar.
Dënimi më i tmerrshëm i njohur për autorin e Domostroy është "të qeshura dhe dënimi nga njerëzit", që dëshmon për varësinë e familjes nga një mjedis i barabartë shoqëror, nga njëra anë, dhe dëshirën për të mbajtur të fshehta marrëdhëniet familjare. Dënimi rezulton të jetë “turp” si “shqyrtim i përgjithshëm”.
Detyra e kryetarit të shtëpisë është të kujdeset për mirëqenien e shtëpisë dhe edukimin, përfshirë shpirtëror, të anëtarëve të saj. Gruaja është e detyruar të bëjë vetë punë me gjilpërë dhe të dijë të gjitha punët e shtëpisë për të mësuar dhe mbikëqyrur shërbëtorët. Përveç kësaj, ajo merret me edukimin dhe edukimin e vajzave (mësimi i djemve është përgjegjësi e babait). Të gjitha vendimet që lidhen me “strukturën e shtëpisë” merren bashkërisht nga burri dhe gruaja. Ata duhet të diskutojnë çdo ditë dhe privatisht çështjet familjare.
Dashuria për fëmijët në Domostroi shihet si një ndjenjë krejtësisht e natyrshme, si dhe shqetësimi për mirëqenien e tyre trupore, më pak i zakonshëm është shqetësimi për zhvillimin shpirtëror të fëmijëve. Megjithatë, për nga pozita e tyre në familje, ata janë më afër shërbëtorëve sesa prindërve. Përgjegjësia kryesore e fëmijëve është dashuria për prindërit e tyre, bindja e plotë në fëmijëri dhe adoleshencë dhe kujdesi ndaj tyre në pleqëri. Kushdo që rrah prindërit e tij i nënshtrohet shkishërisë nga kisha dhe dënimit me vdekje.
Të gjitha veprimet e njeriut ndahen në "vepër të mirë" dhe "vepër të keqe". Në mesin e veprave të mira, "veprat e drejta" janë veçanërisht të nderuara.
Jo pak, natyra e marrëdhënieve ndërnjerëzore manifestohet përmes rekomandimeve për dënimet: rrahja duhet ndjekur për faj të madh, në mënyrë private, dhe më pas "futet" dhe "keqardhja".
1.2 Format e marrëdhënieve familjare dhe martesore
Aktualisht, në një shoqëri të civilizuar, gjithnjë e më shumë njerëz preferojnë të mos martohen që në fillim të marrëdhënies së tyre ose të mos zyrtarizohen fare. marrëdhëniet zyrtare, numri i të rinjve që kërkojnë forma alternative të organizimit të jetës së tyre është në rritje; jo vetëm që po zhvillohet evolucioni i formave të martesës, por edhe qëndrimi ndaj martesës është transformuar ndjeshëm.
Studiuesi perëndimor R. Sieder e studioi tërësisht këtë fenomen. Faza klasike rinore midis pubertetit dhe pjekurisë së plotë socio-ekonomike tani ka ndryshuar. Të rinjtë arrijnë pjekurinë sociokulturore shumë përpara se të fitojnë pavarësinë ekonomike nga prindërit e tyre. Nga njëra anë, hyrja në jetën e punës për të rinjtë u shty për shkak të zgjatjes së periudhës së arsimit shkollor dhe universitar. Nga ana tjetër, në një moshë më të hershme, “preferencë” i jepet aftësisë për të vepruar dhe konsumuar. Shoqëria "post-industriale" favorizon ofensivë e hershme rritja e moshës - kryesisht në fushën e konsumit, si dhe në marrëdhëniet shoqërore dhe seksuale, dhe vonon fillimin e pavarësisë ekonomike. Pjesëmarrja kompetente e të rinjve në konsum i bën ata më të pjekur nga pikëpamja socio-kulturore se sa ishte në gjeneratat e mëparshme. Gjatë periudhës së martesës, të rinjtë vijnë, nga njëra anë, me një gatishmëri më të lartë për eksperimente jetësore, nga ana tjetër, me një pavarësi të kufizuar ekonomike. Pra, të rinjtë e sotëm mbeten ekonomikisht plotësisht ose pjesërisht të varur nga prindërit e tyre; por sillen, me sa duket, pavarësisht nga idetë normative të këtyre të fundit; sidomos në sferën social-kulturore.
Prandaj, marrëdhëniet martesore shpesh fillojnë (“ndodhin”) jashtë shtëpisë prindërore: shtëpia prindërore nuk është e përshtatshme për eksperimente. I riu përballet me pyetjen se si do të jetojë jashtë mureve të tij. Nëse në vitet '60. gjithnjë e më shumë të rinj "iknin" drejt martesës ( martesat e hershme), që atëherë tek të rinjtë është krijuar një qëndrim gjithnjë e më pritës ndaj martesës dhe familjes. Koncepti i martesës tradicionale duket se është shumë i rëndë dhe i detyrueshëm në këto vite. Martesat pa regjistrim, “komunitetet rezidenciale”, jetesa e pavarur vetëm etj janë alternativat që janë zhvilluar deri më sot. R. Sieder beson se, me sa duket, ato ofrojnë mundësi më të mira për të mësuar rreth jetës dhe lehtësojnë prishjen e marrëdhënies së krijuar.
Le të shqyrtojmë më në detaje disa forma të marrëdhënieve familjare dhe martesore.
1. Vetmia. Kjo kategori përbëhet nga persona që nuk kanë qenë kurrë të martuar, d.m.th. ekzistues në një monovariant.
Aktualisht, të rinjtë në përgjithësi ruajnë qëndrimin e tyre ndaj martesës, por numri i njerëzve që mendojnë ndryshe po rritet. Një pakicë skeptike për institucionin e martesës po rritet në numër në të gjitha vendet e botës së qytetëruar. Sipas R. Sieder, një studim i kryer në vitin 1978 në Republikën Federale të Gjermanisë tregoi se afërsisht 18% e të gjithë personave të pamartuar duken tërheqës për të mbetur "në parim të pavarur dhe të pavarur". Në vitin 1981, në kuadrin e një prej studimeve për të rinjtë, 13% e të rinjve u përgjigjën se nuk donin të martoheshin dhe 7% nuk donin të bënin fëmijë. Që atëherë, skepticizmi duket se është rritur edhe më shumë. 5.7% e vajzave ruse dhe vetëm 5% e grave suedeze besojnë se martesa është e nevojshme për një grua. Mundësia për të mos u martuar kurrë shqetëson vetëm 3% të vajzave suedeze dhe vetëm 28% të grave ruse, dhe mundësinë për të mos pasur kurrë fëmijë - 38% të vajzave ruse dhe vetëm 1% të suedezëve (O. Zdravomyslova). Me sa duket, skepticizmi gjenerohet kryesisht nga përvoja e të rinjve, marrë nga familjet e tyre, qëndrimi i prindërve ndaj tyre dhe vëzhgimet e problemeve dhe konflikteve martesore gjatë gjithë fëmijërisë.
Të jetosh vetëm është një fenomen historikisht i ri. Ky ndryshim dramatik është veçanërisht i dukshëm në qytetet e mëdha. Gjithnjë e më shumë burra dhe gra në moshën e "martesës" vendosin të jetojnë vetëm. Nga pikëpamja e infrastrukturës sociale, kjo bëhet e mundur falë një rrjeti të zhvilluar shërbimesh dhe asistence teknike në qytetet e mëdha. Njerëzit e vetmuar kanë vendosur të jetojnë në një monovariant për arsye të ndryshme, ndër të cilat janë:
Rritja e edukimit të një gruaje, e cila ndonjëherë ndryshon në mënyrë dramatike pikëpamjet e saj për idetë për vetë-realizimin, ajo dëshiron dhe kërkon mundësi për të zënë vend në sferën profesionale, në sferën e kërkimeve shpirtërore, në fushën e hobive serioze - këto qëndrimet “e heqin” një grua moderne urbane nga rëndimi, sipas saj, i lidhjeve familjare. Përveç kësaj, marrja e një arsimimi, ndonjëherë shumë solid, kërkon kohë dhe një gruaje i mungon periudha e lindjes së fëmijës. Argumentet e destinacionit nuk funksionojnë në këtë rast.
Numri dërrmues i grave në moshë martese (një nga arsyet është vdekshmëria e lartë e popullatës mashkullore, përfshirë si pasojë e aksidenteve, vrasjeve, armiqësive), d.m.th. në mënyrë të pashmangshme, një numër i caktuar i grave do të mbeten ende beqare, gjë që rezulton në një rritje të numrit të grave që fillimisht refuzojnë të marrin pjesë në "ndjekjen" e partnerëve të martesës dhe bashkëshortëve të mundshëm.
Pikëpamja, e përhapur në disa segmente të popullsisë dhe që korrespondon me disa aspekte të realitetit, është se është më e lehtë të jetosh vetëm. Një nga arsyet është ekonomike: rritja e papunësisë, vonesat në pagesën e pagave, mungesa (ose e pamjaftueshme) e mbështetjes shtetërore për familjen, pasiguria dhe paqëndrueshmëria e së ardhmes, kriminaliteti i lartë i situatës aktuale ruse. Përfitimet e komoditetit psikologjik të jetesës në familje kompensohen nga kostot e gjendjes socio-ekonomike të politikës familjare.
Studiuesit kanë zbuluar se gratë e tolerojnë vetminë shumë më lehtë se burrat: niveli arsimor, karriera profesionale, Shendeti mendor, jeta shtëpiake e femrave beqare është më e lartë (më e mirë) se ajo e meshkujve beqarë.
Në të njëjtën kohë, problemi i vetmisë mbetet një nga të studiuarit dobët në psikologjinë ruse. Në ditët e vjetra të vetmisë në vend, duket se nuk ishte aspak, pasi kishte një familje sovjetike plotësisht të lumtur (mirë, mesatarisht, natyrisht), megjithatë, statistikat ende nuk dinë asgjë për marrëdhëniet e individëve beqarë. Shumica e beqarëve duket se janë në një marrëdhënie seksuale pak a shumë afatgjatë me dikë. Shumë njerëz kalojnë një pjesë të kohës së tyre me partnerët pa hequr dorë nga apartamenti i tyre. Kjo rrit pavarësinë personale dhe çliron marrëdhënien nga pasojat e shpërndarjes së pabarabartë të punëve të shtëpisë midis burrave dhe grave.
Duhet shtuar se qëndrimi ndaj vetmisë, jeta në një monovariant mund të mos jetë e përjetshme. Është vënë re se tek femrat mund të ndryshojë në moshën 30–35 vjeç, tek meshkujt në moshën 40–45 vjeç, kur bëhen përpjekje të ethshme për të “marrë” partnerin dhe për të gjetur partnerin e jetës.
2. Bashkëjetesë e paregjistruar. Kjo formë e martesës informale dhe marrëdhënieve familjare është përhapur gjerësisht në Rusi me emrin "martesa civile", e cila është terminologjikisht e pasaktë, pasi është një martesë ligjore, e zyrtarizuar ligjërisht, civile, e cila regjistrohet nga regjistrimi civil (zyra e gjendjes civile). .
Në idetë e zakonshme të përditshme, ekziston një mendim se më të rinjtë dhe më të arsimuarit zakonisht hyjnë në një martesë të tillë. Megjithatë, kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Hulumtimet tregojnë se në vendet e zhvilluara, rreth 25% e çifteve të paregjistruara kanë fëmijë nën moshën 14 vjeç.
Në Danimarkë dhe Suedi tashmë në mesin e viteve '70. afërsisht 30% e grave të pamartuara midis moshës 20 dhe 24 vjeç jetonin me burra. Prandaj, bashkimi i pamartuar është më i zakonshëm në këtë grupmoshë sesa martesa formale. Në shumicën e vendeve të tjera evropiane, gjatë së njëjtës periudhë, vetëm 10-12% e kësaj grupmoshe ishin në bashkëjetesë, por më vonë u rrit edhe numri i të pamartuarve që jetonin së bashku. Në Republikën Federale të Gjermanisë në vitin 1985, rreth një milion çifte bënin të ashtuquajturën "jetën familjare të pamartuar".
Efektiviteti normativ i martesave të ligjshme po zvogëlohet hap pas hapi. Në Suedi, bashkëjetesa paramartesore është tashmë një institucion social i njohur. Pothuajse të gjithë çiftet e martuara kanë jetuar së bashku për disa kohë para martesës.
Në rastet e bashkëjetesës së paregjistruar, qëndrimi ndaj martesës nuk zhduket. 90% e grave dhe burrave në marrëdhënie të tilla do të martoheshin, por jo domosdoshmërisht me këtë partner. Ndoshta, pas kësaj fshihet pasiguria e një personi që lidhet me traumën e pësuar psikologjike (fakti i tradhtisë, humbja e një personi të dashur, vdekja, tradhtia, dështimi intim, mashtrimi, etj.) ose frika që lidhet me mundësinë e fillimit të saj të pashmangshëm dhe në përputhje me rrethanat, pritshmëria e tij.
Le të analizojmë të mirat, të cilat zakonisht citohen nga mbështetësit e bashkëjetesës së paregjistruar:
- kjo formë marrëdhënieje është një "stërvitje" e një lloji të caktuar ("martesë provë");
Në rastet e bashkëjetesës së paregjistruar, testohen forca dhe përputhshmëria (“martesa në provë”);
Në këto variante të bashkëjetesës, ka një marrëdhënie më të lirë, nuk ka detyrim (në rast grindjesh mes partnerëve, argumente të tilla si "Pse u martove me mua?" ose "A je gruaja ime, më në fund?" vulat në pasaportë ( marrëdhënie afatgjatë "jeta familjare e pamartuar").
- Bashkëjetesa e paregjistruar siguron më shumë shpirtërore dhe kënaqësi në marrëdhënie (“jeta familjare e pamartuar”).
Disa komente mbi këtë argumentim mund të përmblidhen si më poshtë: studimet tregojnë se kjo lloj përvoje e të jetuarit së bashku në nivel mesatar nuk ndikon në suksesin e një martese të mëvonshme, d.m.th. ju mund të "stërviteni" dhe "të kombinoni", por nuk ka asnjë garanci për të ardhmen. Nëse kërkojmë një formë “stërvitjeje” për martesë, atëherë duhet t’i drejtoheni familjes prindërore. Është në familjen ku është rritur personi që personi përgatitet për martesë. Në fakt, "stërvitja" konsiston në ndërtimin e marrëdhënieve me vëllezërit dhe motrat, prandaj prania e tyre në familje dhe natyra e marrëdhënieve me ta konsiderohet si një nga kriteret parashikuese për suksesin e një martese të mëvonshme. Pikërisht me motrën e tij djali kupton botën e tregimeve, zakoneve të grave, duhet të përshtatet me muhabetin e saj në telefon, veshjet dhe pretendimet kozmetike, me të mëson të jetë i durueshëm, i butë, i kujdesshëm. E njëjta gjë është me vajzën: bota e aromave, hobive, çrregullimeve, zakoneve mashkullore bëhet e arritshme dhe e kuptueshme për të, ajo duhet të vendosë me të nëse do t'u tregojë prindërve për të apo të presë derisa të indinjohet dhe të jetë krenare për të, merr. kujdeset për të dhe e respekton atë. Nëse marrëdhënia midis motrës dhe vëllait ndërtohej në mënyrë harmonike, ata mësonin të arrinin mirëkuptimin dhe bashkëpunimin e ndërsjellë, nëse rivaliteti nuk do të shndërrohej në armiqësi, por do të zëvendësohej nga respekti për aftësitë dhe suksesin e tjetrit, atëherë të gjithë kanë një shans më të lartë të të ndërtojë marrëdhënie efektive martesore dhe familjare. Meqë ra fjala, një nga arsyet e shfaqjes së "martesave të provës" lidhet me fëmijët e vegjël të familjes evropiane, në të cilat fëmijët e seksit të kundërt mund të mungojnë, apo edhe me faktin se fëmija ishte i vetmi. në familje.
Duhet shtuar se, përveç atyre psikologjike, ka edhe arsye socio-ekonomike të veçanta për Rusinë që lindin variantin e bashkëjetesës së paregjistruar: problemet e strehimit, çështja e regjistrimit, mundësia e marrjes së përfitimeve të fëmijëve si nënë beqare. , dhe të tjerët.
3. Martesa pa fëmijë me vetëdije.(Veçanërisht theksojmë se objekti i shqyrtimit është martesa e qëllimshme pa fëmijë, dmth kur të rinjtë e shëndetshëm munden, por nuk duan të kenë fëmijë; të gjitha opsionet në situatat kur problemet e lindjes shoqërohen me shëndet të dobët, infertilitet, abort, trauma etj. ..., nuk i përkasin asnjë alternative, por përfaqësojnë një tragjedi familjare.) 10% e grave në vendet e industrializuara nuk duan të kenë fëmijë, në Rusi deri në 1%. Sterilizimi vullnetar po rritet në të gjithë këto vende. Për Rusinë, aborti masiv është më tipik.
Problemi i abortit po ngrihet dhe diskutohet në mbarë botën dhe i jepen përgjigje të ndryshme. Le të ndalemi këtu dhe t'i drejtohemi tekstit të dhënë nga "psikologu i shquar rus T.A. Florenskaya.
Është bërë një sondazh i opinionit publik dhe rezultatet janë publikuar në të gjitha gazetat. Paradoksalisht, Jugu Katolik ishte në favor të abortit, ndërsa Veriu më pak fetar ishte kundër. Kur u publikuan këto rezultate sondazhi, ndodhi një ngjarje që tërhoqi vëmendjen e italianëve. Djale i vogel ra në një minierë të hapur në ditët e Romës së lashtë për nxjerrjen e ujit. Ai qëndroi atje për disa ditë derisa u dëgjua duke qarë. Fëmija i rraskapitur nuk e kapi dot as litarin e shtrirë, nuk e merrte dot ushqimin që i ulej. Si të arrini tek një fëmijë i bllokuar në një thellësi prej 15 metrash në një bosht të ngushtë?
Janë marrë masat më drastike. Specialistët nga Gjermania filluan të shpojnë një bosht paralel me atë në të cilin ka rënë fëmija, për të bërë një lëvizje drejt tij nga poshtë. Gjatë gjithë kësaj kohe, fëmija u inkurajua, u mbështet sa më mirë: ata drejtuan një dritë, i treguan përralla, vetë presidenti u përpoq ta argëtonte djalin. Më në fund hapën një minë, i hapën një kalim djalit dhe ai ra edhe 20 metra. Ishte një speleolog që pranoi të ecte me kokë poshtë nëpër minierë; u zvarrit drejt fëmijës dhe u përpoq ta merrte, por më kot: çdo herë trupi i fëmijës i rrëshqiste nga duart. Kështu që fëmija vdiq në barkun e Nënë Tokës.
Nga pikëpamja e arsyes - thjesht një aksident. Por italianët e ndjeshëm shpirtërisht e perceptuan këtë ngjarje ndryshe: vdekja në barkun e Nënë Tokës u bë për ta një simbol i krimit të abortit.
Le të shqyrtojmë problemin e martesës së qëllimshme pa fëmijë në një kontekst më të gjerë të motivimit, planifikimit dhe rregullimit të lindjes së fëmijëve. Në nivelin familjar, ndikimi i faktorëve të tillë si idetë e bashkëshortëve për kënaqësinë me kushtet e banimit dhe të jetesës dhe kushtet materiale, natyra e shpërndarjes së përgjegjësive, përputhshmëria e pozicioneve të roleve të bashkëshortëve, qëndrimi i tyre ndaj stilit të jetesës, specifikat e kohës së lirë, forca e martesës, veçoritë e përvojës individuale të fazave të formimit të martesës dhe marrëdhënieve familjare ... Në nivelin e personalitetit, dallohen faktorët e mëposhtëm: qëndrimi ndaj lindjes, dashuria ndaj fëmijëve, qëndrimi ndaj vështirësive, natyra e perceptimit të rrethanave të jetës, masa e përgjegjësisë.
Faktorët socialë dhe social-ekonomikë (gjendja e përgjithshme në vend, në ekonomi, proceset e urbanizimit, papunësia, pasiguria e së ardhmes, konfliktet ushtarake etj.) veçohen si faktorë parësorë në kontrollin e lindjeve. Faktorët dytësorë përfshijnë faktorët kulturorë dhe demografikë (mbrojtja e lehonisë, përfitimet e fëmijëve, afati kohor i pagesës dhe madhësisë së tyre, sigurimi i pensioneve, pavarësia ekonomike e grave, një rënie në vdekshmërinë e përgjithshme dhe të fëmijëve, dinamika dhe mënyra e jetesës, një ndryshim në ngopjen krijuese të punës. , rritja e kërkesave të shoqërisë për cilësinë e një punonjësi dhe personaliteti, niveli i kënaqësisë me aktivitetet e kohës së lirë, industria e argëtimit, etj.).
Në shkencë, nuk ekziston i vetmi këndvështrim që nuk ka ligje biologjike që e detyrojnë një person të ketë fëmijë. Instinkti i tërheqjes seksuale në natyrën e gjallë ka një qëllim të vetëm - riprodhimin, vetë-riprodhimin. Asnjë kafshë femër në natyrë nuk përjeton orgazmë. Tek njeriu dëshira seksuale i transformuar dhe i dyfishuar: nga njëra anë, ruan objektivin funksioni riprodhues nga ana tjetër, marrëdhëniet seksuale në vetvete, pa qëllime të riprodhimit, bëheshin joshëse dhe të këndshme për një grua. Kjo çoi në faktin se aspekti i dytë filloi të zëvendësonte të parin: përdoren kontraceptivë, ata përdorin abortin, ne përsërisim se sterilizimi vullnetar po rritet. Nëse mekanizmi biologjik funksiononte pa të meta, atëherë, me siguri, çdo shtatzëni grua e shëndetshme do të përfundonte në lindje, numri i fëmijëve në familje do të ishte shumë më i lartë - mjerisht, nuk është kështu. Sipas O. Zdravomyslova, vetëm 24% e grave ruse dhe 1% e suedezëve janë dakord; se të qenit një grua dhe nënë e mirë është qëllimi kryesor i një gruaje.
Kështu, ligjet e riprodhimit janë sociale. Nevoja për fëmijë diktohet në mënyrë sociale: formohet qëndrimi për të pasur fëmijë; dhe në mënyrë individuale: dashuria për fëmijët, qëndrimi ndaj vlerës së fëmijëve, procesi i rritjes dhe numrit të tyre. Nevoja për të pasur fëmijë është e natyrës socio-psikologjike, morale. Nevoja për fëmijë në këtë kuptim është një kombinim individual i qëndrimeve të ndryshme ndaj fëmijëve në përgjithësi, i kushtëzuar nga historia e zhvillimit të personalitetit. Këtu koncepti "nevoja" përkon me konceptin "dashuria për fëmijët". Dashuria për fëmijët është rezultat i asimilimit të një personi të një qëndrimi pozitiv ndaj fëmijëve; është një reagim refleks i kushtëzuar, i rrënjosur tek një individ përmes trajnimit social. Qëndrim respektues për fëmijët - një normë elementare, e mishëruar në respekt të ndërsjellë në familje, në kujdesin për edukimin e fëmijëve.
Është gjithashtu e nevojshme të dallohet nevoja e vetë individit për fëmijë dhe nevoja brendafamiljare (e përbashkët - burrë e grua, burrë e grua) për fëmijë. Familja është një institucion shoqëror dhe veprimtaria e saj jetësore, funksionet, nevojat rregullohen nga fenomene të një rendi shoqëror të ndryshëm nga veprimet e një individi.
Lindja e një fëmije është një akt pranimi nga prindërit (babai dhe nëna së bashku) të gjithë përgjegjësisë për fatin e tij para ndërgjegjes së tyre dhe përpara shoqërisë. Jo çdo çift modern i martuar e merr përsipër këtë përgjegjësi.
Një variant i zakonshëm është kur një fëmijë shfaqet në familje dhe prindërit e kalojnë menjëherë kujdesin për të tek gjyshërit, më pas në kopsht e më vonë në shkollë.
Shtojmë se jo çdo çift i martuar (burrë e grua) është psikologjikisht i gatshëm për lindjen dhe rritjen e fëmijëve.
Mosha e vonë në martesë;
Në mesin e grave të tilla, përqindja e të divorcuarve është më e lartë, d.m.th. dështimi në një martesë të mëparshme
Niveli i lartë arsimor, si rregull, janë gratë me natyrë të lartë intelektuale ose krijuese të punës, të cilat kanë nevoja socio-psikologjike (jo familjare) të shprehura qartë dhe të qëndrueshme;
Më shpesh këta janë fëmijët më të mëdhenj ose të vetëm në familje, lindja (“lindja”) e të cilëve ka ndikuar keq në martesën e prindërve të tyre;
Më të shëndetshëm mendërisht. (Të sqarojmë këtë pozicion. Çështja nuk është se të gjithë ata që kanë fëmijë janë të sëmurë mendorë. Fjala është për ato raste kur një grua e çekuilibruar, në ankth, e cila ka një sërë problemesh të vështira të papërpunuara. probleme psikologjike, duke u përpjekur t'i heqë qafe "ata" duke "lindur" një fëmijë.
Varianti është mjaft i zakonshëm, shprehja “të kesh një fëmijë” është lehtësisht e dallueshme. Shfaqet një fëmijë, por problemet nuk kanë ikur, për më tepër tani ato janë zhvendosur tek fëmija. Është mirë nëse ai rezulton i bindur, i butë, i sjellshëm, studion mirë, të gjithëve u pëlqen. Problemi fillon nëse një fëmijë rezulton i turpshëm, i ndrojtur, përjashtohet nga fëmijët nga komuniteti i tij, nuk i pëlqen mësuesit, nuk tregon ndonjë rezultat të veçantë, është pasiv, madje edhe i dobët në shkollë, i pabindur etj. shndërrohet në mënyrë të pashmangshme në "ti je ndëshkimi im", ai e zhgënjen nënën me faktin se përmes tij nuk ishte e mundur të zgjidhej i gjithë kompleksi i problemeve personale, ato vetëm u rritën. Në këtë kuptim, gratë me arsim të lartë, me të drejta të plota mendore, të integruara personalisht do të lindnin fëmijë, do t'i rritnin për gëzimin e tyre dhe të shoqërisë - por jo, nuk ishte kështu. Janë ata që bëjnë një zgjedhje të ndryshme, për fat të keq, në një numër të shpeshtë rastesh.
Më shumë gra androgjene;
Ata shpesh kanë punë të mira, të paguara mirë dhe interesante (si dhe burrat e tyre).
Ideologjia e familjeve pa fëmijë bazohet në argumentimin e mëposhtëm:
Fëmijët ndërhyjnë në marrëdhëniet martesore (është vërtetuar empirikisht se ky ndikim është kontradiktor dhe i dobët, domethënë rrënja nuk është te fëmijët, por në natyrën e vetë marrëdhënies martesore);
Fëmijët ndërhyjnë në aktivitetin shoqëror (është konfirmuar empirikisht, por ndryshimet në aktivitetin shoqëror të një personi me fëmijë dhe një personi pa fëmijë nuk janë të rëndësishme).
Familje të tilla pa fëmijë, në shumicën dërrmuese të grave, përjetojnë presion të fortë shoqëror, dënim dhe negativizëm (“nuk mund të jetosh pa fëmijë”). Në përgjithësi, nga pikëpamja psikologjike, ky pozicion (pa fëmijë) nuk është më i keq se të tjerët, nëse në të njëjtën kohë vetë personi ka bërë zgjedhjen e tij me vetëdije, mban përgjegjësi për të dhe nuk ndjen siklet psikologjik dhe mundimi.
Për të vërtetuar këtë pozicion, le të ngremë problemin e jetimëve me prindër të gjallë, problemin e nënave që janë otkaznitsy (50% e tyre janë gra nën moshën 25 vjeç, 8% janë të mitura, 30% janë gra të moshës 30-50 vjeç. , 70% e otkaznitsy kryejnë një mënyrë jetese antisociale), problemi është nipërit dhe mbesat e "hedhura" te gjyshërit, të cilët mësohen t'i quajnë nëna dhe baballarë. dhunës në familje në familje (ndoshta, në fillim, ata udhëhiqeshin edhe nga "nuk mund të jesh pa fëmijë").
4. Rimartesat. Një alternativë mjaft e zakonshme për martesën tradicionale dhe marrëdhëniet familjare. Si rregull, si rezultat i divorcit, fëmija mbetet me nënën, dhe nëse krijohet familje e re lind problemi i njerkut. Njerkët e vlerësojnë veten në rolin e babait disi më të ulët se baballarët nga gjaku, ata marrin një rol më pasiv në raport me fëmijën, duke e konsideruar këtë të fundit më pak të lumtur. Por as nëna dhe as fëmijët nuk lidhen me këtë vlerësim.
Një tjetër lloj familjeje, ku baballarët janë prindër të vetëm, po bëhet gjithnjë e më i zakonshëm. Nëse një baba mendon se nuk mund t'i plotësojë plotësisht të gjitha nevojat e fëmijëve të tij, ai mund të ftojë një punëtore shtëpiake për të ndihmuar në punët e shtëpisë dhe kujdesin e fëmijëve. Por a mund të plotësojë ajo nevojën e fëmijës për dashurinë e nënës? Shumë varet nga cilësitë e saj personale, nga qëndrimi i babait ndaj fëmijëve dhe ndaj vetvetes.
Praktikisht nuk ka studime kushtuar problemeve të njerkës në familje, megjithëse kjo situatë është më e njohur në fushën e martesës dhe marrëdhënieve familjare (kujtoni përrallat popullore: njerka e keqe, e neveritshme dhe një baba me vullnet të dobët).
Sipas mendimit tonë, problemi i fëmijëve kujdestarë meriton diskutim. Më së miri për këtë ka shkruar V. Satir. Le t'i paraqesim në detaje dhe pothuajse fjalë për fjalë pikëpamjet e saj për këtë problem.
Për një bashkëshort të divorcuar që hyn në një martesë të re, vetë divorci mund të jetë një përvojë e dhimbshme. Ky proces shpesh shoqërohet me zhgënjim dhe mosbesim në rritje ndaj njerëzve. Përveç kësaj, bashkëshorti i dytë përballet me një detyrë më të vështirë se i pari. Në marrëdhënie, shpesh ka një nëntekst delikate: "Ti duhet të jesh më i mirë se ai që ka ardhur para teje". Njerëzit që martohen pas një divorci tashmë janë djegur një herë dhe nuk është aq e lehtë për ta ta harrojnë atë.
Një grua e rimartuar me fëmijë shpesh tenton t'i trajtojë ata sikur të ishin pronë e saj. Kjo krijon probleme për bashkëshortin e saj të ri. Shpesh ajo është e sigurt se thjesht nuk dëshiron t'i imponohet burrit të saj të ri, pasi ai nuk mund të ketë një marrëdhënie të tillë me fëmijët e saj siç bën ajo vetë. Ndonjëherë ajo ndjen një butësi të papritur ndaj ish-bashkëshortit të saj. Përveç kësaj burri i ri nuk e zotëron menjëherë rolin e asistentit. Një sjellje e tillë përjashton mundësinë që një person që ka hyrë në një familje të re të sjellë pikëpamje të reja dhe stil i ri jeta.
Edhe burrat e rinj përballen me një problem të tillë: një grua mund të ketë nevojë që njerku i saj të demonstrojë një "dorë të fortë burri", për të treguar forcën dhe autoritetin, të cilin ai, natyrisht, nuk mund ta fitojë menjëherë nga fëmijët. Situata mund të bëhet shumë e ndërlikuar, veçanërisht nëse nëna mendon se fëmijët janë "nga dora". Burrat e rinj shpesh përpiqen të përmbushin dëshirat dhe pritshmëritë e grave të tyre, por kjo zakonisht bën vetëm dëm. Nëse burri i ri është i papërgjegjshëm në detyrat e tij, ai do të përfundojë në grindje me fëmijët dhe kjo mund të ishte shmangur. Më shpesh, njerkët konfliktohen me adoleshentët.
Hyrja e një prindi birësues në një familje të re mund të komplikohet nga rrethana të tjera. Gjatë periudhës së gjatë të jetës së përbashkët, prindërit dhe fëmijët rriten me shaka dhe zhargone familjare, të cilat mund të jenë të pakuptueshme për prindin birësues dhe ta largojnë atë nga familja. Pothuajse çdo familje ka ritualet dhe traditat e veta. Të gjithë anëtarët e saj të rinj duhet të mësojnë dhe kuptojnë këto zakone, përndryshe të gjitha llojet e telasheve nuk mund të shmangen.
- Njerëzit që përgatiten për jetën në një familje të përzier duhet të kujtojnë vazhdimisht se çdo anëtar i familjes së re ka pasur një jetë të kaluar dhe shumë nga ajo që i ndodh sot i ka rrënjët në të kaluarën. Shpesh, prindërit birësues, në vend që të pyesin për atë që nuk e kuptojnë, mendojnë: "Ok, mbase kjo nuk është puna ime?", Ose "Unë nuk duhet të pyes për këtë" ose "Ndoshta thjesht nuk duhet ta di këtë "- ose sillen sikur kuptojnë gjithçka. Një pozicion i tillë shpesh kontribuon në uljen e vetëvlerësimit. Një gabim tjetër i zakonshëm është se burri mendon: "Po të donte, do të më shpjegonin gjithçka".
Burri duhet të përgatitet për faktin se gruaja e tij nuk do të heqë dorë nga miqtë dhe kontaktet e mëparshme për hir të tij. Lidhjet e vjetra, natyrisht, përfshijnë vjehrrin dhe vjehrrën, vjehrrën dhe vjehrrin, gjyshërit dhe të afërmit e tjerë. E gjithë kjo duhet të merret parasysh. Është e rëndësishme që të gjithë të kuptojnë qartë se çfarë ndodhi dhe të dinë qartë qëndrimin e tyre ndaj saj.
Bashkëshorti i ri kishte gjithashtu një të kaluar, dhe ndoshta ai kishte të njëjtat probleme. Nëse fëmijët e bashkëshortit të ri jetojnë veçmas prej tij, ai kalon më shumë kohë me fëmijët e birësuar sesa me të tijtë. Shpesh kjo e çon atë në një gjendje shqetësimi, ai ndjen se po i lë pas dore fëmijët e tij. Nuk është gjithashtu e lehtë për ish-bashkëshorten që fëmijët të vizitojnë familjen e re të babait të tyre; ajo nuk dëshiron t'i ndajë me një grua tjetër.
Për të shmangur probleme të tilla, të rriturit që rimartohen duhet të rimendojnë pozicionet e tyre prindërore. Ata duhet të rrisin fëmijët e tyre dhe fëmijët e bashkëshortit të tyre, duke mos lënë pas dore asnjë prej tyre dhe duke mos mashtruar askënd. Nëse të dy prindërit e divorcuar dhe të dy prindërit kujdestarë rezultojnë të jenë njerëz të pjekur, të mençur dhe tolerantë, ata mund të mendojnë së bashku gjithçka në atë mënyrë që fëmijët e tyre të fitojnë, jo të humbasin ...
Çështja se si duhet të ndërtohen marrëdhëniet mes bashkëshortëve të rinj dhe ish-bashkëshortëve është shumë e rëndësishme që fëmija të ndihet sa më mirë. Të lidhura me këto çështje janë një sërë problemesh në lidhje me frekuentimin e fëmijëve dhe alimentacionin. Zgjidhja e këtyre problemeve varet pothuajse tërësisht nga marrëdhëniet në të cilat ish-bashkëshortët kanë pas divorcit. Nëse ka ende tension në to, është e vështirë të marrësh vendimin e duhur. Fëmijët, gjithashtu, nuk janë plotësisht të lirë nga kujtimet. Ato mund të jenë shkaku i ankesave të vjetra; ata shpesh marrin anën e njërit prind apo tjetrit. Shpesh ata detyrohen të jetojnë me prindin e gabuar, anën e të cilit kanë marrë. Problemet e tyre nuk zhduken sepse njëri prind zëvendësohet nga një tjetër.
Sjellja e fëmijëve në të njëjtën familje, të cilët nuk janë të njohur me njëri-tjetrin dhe nuk e ndiejnë stabilitetin e pozicionit të tyre, mund të krijojë vështirësi të mëdha. Ata nuk e ndajnë gjithmonë gëzimin e bashkëshortëve të rinj. Pra, ka familje të përziera me “fëmijët tuaj”, “fëmijët e mi” dhe “fëmijët tanë”. I ngjashëm. situata është e mbushur me probleme të veçanta, dhe algoritmi për zgjidhjen e tyre tashmë dihet: nuk është e rëndësishme nëse do të ketë apo jo tension në familje, por me çfarë lidhet dhe si ta përballoni atë. Kjo është një sfidë e madhe krijuese për "ekipin" e ri martesor: koha, durimi dhe aftësia për të jetuar pa u dashur (të paktën në fillim) janë thelbësore. Pse, në fund të fundit, një fëmijë duhet të dojë automatikisht një prind birësues dhe pse një prind birësues duhet ta dojë automatikisht fëmijën e dikujt tjetër?
Bashkëshortët e rinj duhet të jenë të vetëdijshëm për nevojën për të qenë të sinqertë me njëri-tjetrin dhe me fëmijët. Mos u kërkoni atyre të shtiren. Të gjithë mund dhe duhet të jenë të sinqertë.
Fëmijët duhet të shpenzojnë shumë energji mendore për të pajtuar një marrëdhënie me një baba që është martuar me një grua tjetër dhe po rrit fëmijë të tjerë. Kur ka shumë të pashpjegueshme mes fëmijëve dhe babait, një situatë e tillë krijon një kompleks inferioriteti tek fëmija, lloj-lloj pyetjesh, xhelozi etj. Shumë fëmijë shpesh nuk komunikojnë me baballarët e tyre të rimartuar, sepse ata dhe familjet e tyre të reja nuk janë gati dhe nuk dinë të përfshijnë fëmijët më të mëdhenj në familje.
Vështirësitë që presin bashkëshortët në një martesë të dytë varen shumë nga mosha e fëmijëve. Nëse fëmijët janë ende të vegjël (jo më shumë se dy ose tre vjeç), jeta e tyre e kaluar mund të mos ketë një ndikim aq të fortë tek ata sa tek të rriturit. Nëse fëmijët janë tashmë të rritur, atëherë martesa e re mund të mos ndikojë tek ata. Të gëzohen me lumturinë e tyre është punë e vetë të porsamartuarve. Nëse çështjet familjare përfshijnë fëmijët në para, prona dhe probleme të ngjashme, është e rëndësishme të arrihen marrëveshje të ndërsjella këtu. Ka raste kur fëmijët më të mëdhenj i rezistonin një martese të re të prindërve të tyre, sepse kishin frikë nga vështirësitë e mundshme financiare.
Dhimbja e trashëguar nga martesa e parë është gjithashtu një burim i mundshëm i sëmundjeve të ndryshme. Pritshmëritë e njerëzve për një martesë të dytë mund të jenë të frikshme: ndonjëherë ato ngjajnë me ato të Nirvanës. Shumë të rritur në familje të përziera presin një mrekulli. Që kur hoqën qafe bashkëshortin e tyre të urryer dhe tani kanë gjetur një shumë më të mirë, atëherë të gjitha problemet janë zgjidhur. Ata e harrojnë atë komplikime natyrore në marrëdhënie, ruhet ende që ata mund të përballen me prova më serioze përpara tyre, shumë në jetë do të mbeten të pandryshuara, për shembull, acarimi që disa njerëz përjetojnë për të tjerët, zemërimi i ndërsjellë, vrazhdësia, kokëfortësia.
Por, sipas V. Satirit, është edhe diçka tjetër: njerëzit mbeten gjithmonë njerëz dhe sillen si zakonisht, pavarësisht se në cilën familje jetojnë - një familje tradicionale e plotë apo e përzier.
Në vitin 1993, 361 burra dhe 338 gra u martuan përsëri për çdo 1000 regjistrime në zyrat e gjendjes civile të Federatës Ruse.
5. Martesa e hapur. Karakteristika e tij kryesore është një marrëveshje e pashprehur ose e shprehur për jetën personale. Konflikti kryesor në martesën moderne është pamundësia e kombinimit të intimitetit dhe rritjes së lirë personale. Qëllimi i një martese të hapur është të rrisë çiltërsinë, vetë-shprehjen dhe tolerancën e partnerëve për njëri-tjetrin.
Parimet e martesës së hapur:
Ndërtoni një jetë të bazuar në të tashmen dhe të bazuar në dëshirat realiste;
Jini të respektueshëm për privatësinë e partnerit tuaj;
Hapja e komunikimit: shpreh lirisht, hapur ndjenjat (“Thuaj atë që shikon dhe ndjen, por pa kritika”);
Lëvizshmëria dhe fleksibiliteti i komunikimit të bazuar në role;
Partneritet i hapur: kanë të drejtën për interesat e tyre, rrethin e tyre të miqve;
Barazia: ndarja e drejtë e përgjegjësive dhe përfitimeve;
Autenticiteti: të njohësh vlerën dhe të mos lejosh të nënçmohet dinjiteti;
Besimi: Kombinimi i besimit "statistikor" me besimin "dinamik".
Kjo martesë është një fenomen historikisht i ri, pasi për pikëpamjet tradicionale në fakt legjitimon të drejtën e tradhtisë. Por jo gjithçka është kaq e thjeshtë. Diskutimet rifillojnë me njëfarë rregullsie nëse natyra njerëzore është poligame apo monogame. (A. Rosenfeld shkruan se në mesin e të vejave 55-65 vjeç shkalla e vdekshmërisë është 60% më e lartë se tek burrat e martuar të së njëjtës moshë. më e gjatë se burrat pa ndërprerje të jetës martesore. Burrat e vetmuar kanë shëndet më të dobët se ata që janë të martuar lumturisht, por perspektivat e tyre janë më të ndritura se ato të të martuarve apo të vejave pa sukses.Shpesh, martesa dhe marrëdhëniet familjare tronditen nga faktet e tradhtisë së bashkëshortëve. Një martesë e hapur lindi si një refuzim i sjelljes së gjeneratave të mëparshme, të cilët, përballë tradhtisë, filluan të spiunojnë dhe të bëhen xhelozë.
Shfaqja e një martese të hapur shoqërohet me lëvizjen për pasurimin e martesës dhe marrëdhënieve familjare, e cila realizohet përmes mungesës së prishjeve neurotike në martesë, ripërtëritjes së vazhdueshme të një personi në marrëdhëniet martesore dhe familjare dhe mundësinë e rritjes personale të partnerët, rinovimi i familjes në tërësi.
Çdo marrëveshje super-falas humbet fuqinë e saj nëse njëri nga partnerët, që e do tjetrin, e kupton qartë se në jetën personale të tjetrit ai thjesht nuk ka vend, është edhe më e vështirë kur dikush tjetër fillon të pretendojë këtë vend. , dhe personi nuk dëshiron t'ua japë të tjerëve.që i takon.
6. Seksi jashtëmartesor dhe miqësitë intime. Në të dyja rastet, bëhet fjalë për praninë e lidhjeve jashtëmartesore të natyrës intime. Sidoqoftë, i pari supozon (pranon) njëfarë pjesëmarrjeje në menaxhimin e përbashkët të familjes, shfaqja e fëmijëve jashtëmartesor është e mundur. Një lidhje e tillë midis një burri dhe grua e pamartuar, duke pasur fëmijë prej tij, quhet konkubinat. Në vitin 1980, fëmijët jashtë martese në vendin tonë kanë lindur 10,8%, në 1990 - 14,6%, në 1991 - 15,1%, në 1992 - 16,6%, në 1993 - - tashmë 18,4%. Padyshim që një lidhje e tillë shoqërohet me pritshmërinë që lidhja në çiftin parësor të ndërpritet dhe nga kjo lidhje të marrë formë një martesë e re. Si rregull, lidhjet e tilla nuk janë afatgjata: ato ose zhvillohen vërtet në një martesë të re, ose bëhen barrë, e lodhshme dhe bëhet e rëndë për një person të luajë një lojë të dyfishtë. Kënaqësia me martesën në çiftin primar në situata të tilla është gjithashtu e ulët. Miqësia intime rrallë kërcënon stabilitetin e martesës parësore, mund të zgjasë për një kohë të gjatë (rreth 10 vjet), në të njëjtën kohë, nëse ekziston, një nivel shumë i lartë intimiteti dhe besimi në çiftin parësor.
7. Lëkundje. Swinging është shkëmbimi i partnerëve të martesës. Në këtë rast, dy çifte të martuara formojnë një familje të ashtuquajtur “suedeze”. Një shkëmbim i tillë i partnerëve të martesës filloi në vitet '70 në Skandinavi. Aktualisht, këto lidhje alternative të martesës dhe familjare janë tipike për 2% të popullsisë së SHBA.
Studimet e çifteve të tilla të martuara kanë treguar se partnerë të tillë kanë më pak lidhje me prindërit e tyre në fëmijëri, praktikisht nuk kanë kontakte me fëmijët.
Nismëtarët e marrëdhënieve të tilla janë zakonisht meshkujt, dhe ka një vetëvlerësim të lartë të martesave në një çift.
8. Çiftet homoseksuale. Marrëdhëniet e tilla martese dhe familjare bazohen në dashurinë e të njëjtit seks, e cila manifestohet në tërheqjen seksuale ndaj personave të të njëjtit seks: burrë-burrë ose grua-grua. Dashuria e të njëjtit seks mbështetet në të njëjtat premisa psikofiziologjike si heteroseksualja, dhe raporti përfundimtar i të dyjave përcaktohet vetëm në procesin e zhvillimit individual. Homoseksualiteti nuk është një fenomen i vetëm; origjina dhe format e tij janë të ndryshme. Pavarësisht predispozicionit të mundshëm gjenetik ndaj homoseksualizmit, në përgjithësi, ai ndërtohet mbi bazën e përvojës dhe mësimit individual. Sipas J.S. Kona nuk ka gjasa të përfundojë në të ardhmen e afërt. Çfarëdo qëndrimi që ngjall homoseksualiteti ndaj vetes në shoqëri, çfarëdo arsye që të përcaktohet orientimi seksual, nuk është çështje zgjedhjeje të lirë dhe nuk mund të ndryshohet në mënyrë arbitrare.
Sipas disa studimeve, rruga e jetës dhe tiparet e personalitetit të homoseksualëve kanë specifikat e tyre (mungesa e ndikimit mashkullor në fëmijëri, marrëdhëniet e këqija me baballarët, ndikimi i veçantë i nënave me karakter puritan, djemtë e të cilave ishin të preferuar, dhe ato (nënat) donin të ishin në qendër të vëmendjes së djemve të tyre), kontaktet e hershme homoseksuale me vëllezërit dhe bashkëmoshatarët, etj.), sipas të tjerëve, nuk u gjetën dallime domethënëse në shoqërizimin e personave me orientim homoseksual.
Çiftet homoseksuale në rastin e dashurisë së të njëjtit seks përballen me të njëjtat probleme si ato heteroseksuale: tradhtia, xhelozia, inati, dominimi, keqkuptimi, mungesa e besimit, mospërputhja e qëndrimeve të roleve, koherenca e roleve, etj.
Rreziku nuk është në vetvete fakti i ekzistencës së çifteve homoseksuale të partnerëve të rritur, pasi ato nuk kërcënojnë jetën e njerëzve të tjerë, por prevalenca më e lartë e sëmundjeve seksualisht të transmetueshme mes tyre, të cilës vitet e fundit i është bashkuar edhe një sëmundje e rrezikshme si SIDA. "Kjo nuk mund të mos shkaktojë shqetësim publik, veçanërisht pasi është më e vështirë të përcaktohen burimet e infeksionit në një mjedis homoseksual se në çdo tjetër," shkruan I.S. Kon.
9. Martesa në grup, bashkësi banimi, familje kolektive.
Fillimisht, martesa në grup ishte radikale dhe shpeshherë politike, e lidhur me orgjitë e drogës, seksin në grup dhe terrorizmin. Që atëherë, martesa në grup ka evoluar në komunitete rezidenciale dhe komuna. V. Satyr përdor termin "familje kolektive" për t'iu referuar atyre.
Nga pikëpamja e strukturës së marrëdhënieve, dallohen: bashkësitë e banimit të disa familjeve të vogla (e ashtuquajtura "familja e madhe"), bashkësitë e banimit të disa çifteve, bashkësitë e banimit të disa personave që nuk kanë lidhje me njëri-tjetrin nga marrëdhëniet në çift, si dhe forma të përziera. Sipas kriterit të detyrave me të cilat përballen, komunat studentore në kampuset universitare, grupet rurale që praktikojnë shpesh metoda kultivimi, grupet fetare dhe mjekësore, grupet e bashkëjetesës së të moshuarve, personat me lëvizshmëri të kufizuar, grupet e prodhimit dhe të banimit, si dhe. grupe edukative të prindërve me fëmijë (në traditën e lëvizjes arsimore antiautoritare). Merrni parasysh ato grupe që përfaqësojnë një alternativë të përkohshme ose afatgjatë për stilin e jetës familjare.
Komunitetet e strehimit të studentëve kanë avantazhe financiare, kontribuojnë në një zgjidhje pragmatike të problemit të strehimit, u mundësojnë studentëve, pavarësisht varësisë ekonomike, të jetojnë, duke mbështetur marrëdhëniet seksuale dhe marrëdhënie dashurie... R. Sieder shton këtu një nivel të lartë eksperimentimi dhe në të njëjtën kohë mbrojtje grupore solidare. Aktualisht, në kampuset universitare të Republikës Federale të Gjermanisë, deri në 30% e studentëve jetojnë kolektivisht. Çdo i katërti ose i pesti komunitet rezidencial përfshin fëmijë. Kështu, komunitetet rezidenciale përfaqësojnë një nga modelet më të mëdha eksperimentale të prindërimit jotradicional të familjeve.
V. Satyri e gjen përparësinë e kësaj lloj familjeje në faktin që fëmija sheh përballë njerez te ndryshëm Me personazhe të ndryshme. problemi kryesorështë, natyrisht, se marrëdhëniet e mira duhet të ekzistojnë midis të gjithë të rriturve në mënyrë që një edukim i tillë shoqëror të japë rezultate reale.
Kryerja e punëve të shtëpisë dhe rritja e fëmijëve së bashku ndihmon në kontrollin e shpërndarjes së drejtë të punëve dhe kujdesit për fëmijët. Kështu, trendi eliminon ndarjen e punës në bazë të gjinisë. Një çift individual çlirohet nga barra e kërkesave të tepërta për veten e tyre.
Në komunitetet e banuara ka një shkallë të lartë sigurie materiale për një individ, sepse në momentet e mungesës së fitimeve dhe parave, solidariteti i grupit e mbron atë nga rënia morale dhe fizike.
1.3 Kënaqësia me martesën. Faktorët që ndikojnë në cilësinë e martesës
Kënaqësia me marrëdhëniet familjare dhe martesore- ky është rezultat i një realizimi adekuat të idesë (imazhit) të familjes që është zhvilluar në mendjen e një personi nën ndikimin e takimeve me ngjarje të ndryshme që përbëjnë përvojën e tij (reale ose simbolike) në këtë fushë veprimtarie (shpesh Sinonimet e përdorura të termit "kënaqësi me martesën" janë "suksesi në martesë", "Kohezioni familjar", "përputhshmëria e bashkëshortit" etj.) (Egorova OV) Le të shqyrtojmë faktorët që ndikojnë në cilësinë e martesës.Faktorët socio-demografikë dhe ekonomikë
Hulumtimet në psikologjinë moderne familjare kanë identifikuar shumë karakteristika që dallojnë martesat e lumtura dhe të palumtura. Një shembull i sistematizimit të tyre është modeli i cilësisë së martesës, i krijuar nga shkencëtarët amerikanë R.L. Lewis dhe J.B. Spanjoll. Karakteristika të ndryshme që përshkruajnë martesat e suksesshme dhe të pasuksesshme (stabiliteti, UB, etj.), ato kombinuan nën konceptin e cilësisë së martesës.
Bazuar në një rishikim të më shumë se 200 veprave, ata identifikuan 47 karakteristika të një martese me cilësi të lartë. Të gjithë ata ndahen në tre grupe që kanë marrë emra: faktorë paramartesorë, socio-ekonomikë dhe brendamartesorë. Më shumë se 2/3 e parametrave që ndikojnë pozitivisht në cilësinë e martesës janë të natyrës thjesht psikologjike. Së bashku me avantazhet e padyshimta, kjo skemë ka një sërë disavantazhesh domethënëse. Këto përfshijnë: shqyrtimin e faktorëve të stabilitetit të martesës dhe jo kënaqësinë me të; theksimi në natyrën e drejtpërdrejtë të varësive të postuluara; natyra parashikuese, por jo shpjeguese e modelit, si dhe mungesa e mbështetjes në kontekstin social në të cilin funksionojnë deklaratat për cilësinë e martesës (Aleshina Yu.E., 1985. fq. 25-27; Aleshina Yu.E. , Gozman L.Ya., Dubovskaya B.M., 1987, S. 5). Megjithatë, më interesantja në këtë model, sipas E.V. Antonyuk (1992, fq. 40), është njohja e pikërisht konsistencës së sjelljes së rolit të bashkëshortëve (dhe jo tradicionalitetit - barazimit të strukturës së rolit) si përcaktues i suksesit në martesë.
Në shkrimet e huaja, mund të gjenden gjithashtu modele të tilla të kënaqësisë së martesës si "teoria e kompensimit" e Berkleit, "teoria e empatisë" e Foote dhe Cotrell, "teoria e ekuilibrit" e Newcomb-it, teoria e Walliss dhe Clark me konceptin e "kënaqësisë kompensuese e cila me disa aspekte të martesa dhe marrëdhëniet familjare kompensojnë pakënaqësitë me të tjerët, etj. Më e spikatura ndër to është MS. Matskovsky (1989, f. 79) merr në konsideratë sekuencën e lidhjeve, të formuluar nga W. Burr, ku UB është ndryshorja e varur.
Një qasje shumë interesante për të ndërtuar një model shpjegues të ndikimit faktorët paramartesor për cilësinë e martesës së F. Nye dhe R. Hill miratimin e rendit të tretë. Cilësia e martesës është sa më e lartë, 1) sa më e lartë të jetë shkalla e homogjenitetit paramartesor, 2) sa më shumë burime të kenë dhëndri dhe nusja për të përmbushur rolet e tyre martesore në të ardhmen, 3) aq më e lartë është cilësia e edukimit dhe modelet e marrëdhënieve martesore në familja prindërore, 4) sa më shumë mbështetje t'i sigurojë çiftit "të tjerë të rëndësishëm".
Duke studiuar faktorët e paqëndrueshmërisë së familjes urbane, T.A. Gurko (1983) identifikon faktorët paramartesorë dhe të qenësishëm në fazat e individualizimit të marrëdhënieve dhe formimit të rregullave:
kohëzgjatja e shkurtër e njohjes paramartesore të bashkëshortëve të ardhshëm, mosha e hershme e martesës (deri në 21 vjeç), dështimi i martesës së prindërve, shtatzënia paramartesore, qendrim negativ ndaj bashkëshortit;
mospërputhja midis bashkëshortëve në lidhje me vlerën e veprimtarisë profesionale për gratë, me shpërndarjen e pushtetit në familje, natyrën e kalimit të kohës së lirë, shpërndarjen përgjegjësitë familjare dhe në idenë e numrit të dëshiruar të fëmijëve.
Sipas sociologut Karel Vitek, njohja paramartesore më së shpeshti zgjat 1-2 vjet, dhe mosha më optimale për martesë është 20-24 vjeç (1988, fq. 61-63). Nga ana tjetër, sipas N.M. Khodakov (1990, f. 10), autorët e vjetër dhanë një tabelë në të cilën tregohet mosha më optimale e një gruaje dhe një burri për martesë. Për femrat është 20-21 vjeç dhe për meshkujt 26-27 vjeç.
Për më tepër, shumica e autorëve pajtohen se diferenca në moshën 1-4 vjeç, ku burri është më i vjetër, është një komponent i rëndësishëm i përputhshmërisë biologjike (Khodakov N.M., 1990; Kosacheva V.I., 1990; Samoukina N.V., 1998 etj.). Autorët argumentojnë se një burrë ka nevojë për një nxitje për të ruajtur dëshirën seksuale dhe një grua më e re se ai do t'i përgjigjet më mirë kësaj veçorie. Megjithatë, autorët që studiojnë dallimet gjinore midis gjinive vërejnë se burrat vdesin mesatarisht pesë vjet më herët se gratë (Myers D., 1997, f. 228). Kjo krijon bazë për mendimin se është gruaja ajo që duhet të jetë më e madhe se bashkëshorti, e cila do ta bëjë martesën më të gjatë (Vitek K., 1988).
A.V. Chernikov shton të pafavorshmet e mësipërme faktorët paramartesor karakteristika të tilla të të rinjve që përjetojnë vështirësi gjatë miqësisë si identiteti i paformuar, mungesa e pavarësisë emocionale dhe financiare nga prindërit, statusi i papërshtatshëm i moshës, aftësitë e pazhvilluara të miqësisë dhe tërheqja e një partneri (Chernikov A.V., 1996, f. 79).
Sipas Vitek (1988, f. 60), stabiliteti i punës ndikon gjithashtu në cilësinë e martesës: çdo martesë e pestë e të anketuarve që ndryshuan profesionin e tyre ishte disi e çorganizuar. Supozohet se personat që ndryshojnë vendin e punës karakterizohen nga paqëndrueshmëria, pamundësia për të krijuar marrëdhënie normale, e cila manifestohet si në punë ashtu edhe në familje.
Është interesante se autori i lartpërmendur nuk e merr parasysh arsimin e lartë garantuesi i mirëqenies bashkëshortore, edhe pse A.N. Volkova (1979) zbuloi se përputhshmëria martesore ndikohet pozitivisht nga karakteristikat sociologjike si niveli i lartë i arsimit, mungesa e dallimeve në arsimimin e bashkëshortëve dhe kushtet e mira të jetesës. T. Gurko (1983) është dakord se suksesi i një martese ndikohet nga një ndryshim minimal në edukimin e bashkëshortëve, por shton se niveli arsimor i burrit mund të jetë më i lartë se ai i gruas.
Shumë nga faktorët e mësipërm mund të quhen socio-demografikë dhe ekonomikë. Le të ndalemi më në detaje në studimet e karakteristikave socio-psikologjike që ndikojnë në cilësinë e martesës.
Faktorët socio-psikologjikë
Një vepër e dukshme që hedh dritë mbi një fenomen të tillë të martesës si UB është disertacioni i Yu.E. Alyoshina (1985), pozicioni kryesor i të cilit thotë se në rrjedhën e jetës së bashkëshortëve në marrëdhëniet e tyre, në perceptimin e tyre për njëri-tjetrin, etj. ndodhin ndryshime që janë të natyrshme, jo të rastësishme. Një model i ngjashëm, por jo i lidhur drejtpërdrejt me UB-në, njihej me konceptin e "ciklit të zhvillimit të familjes", të cilin Aleshina e zëvendësoi me koncepte më operacionale të kohëzgjatjes së martesës dhe pranisë dhe mungesës së fëmijëve në familje.
Prandaj, Aleshina i ndau me kusht çiftet e martuara të studiuara në 5 grupe sipas kohëzgjatjes së martesës:
Grupi I - porsamartuar (përvojë martese deri në 1 vit);
Grupi II - bashkëshortët që jetojnë së bashku deri në 6 vjeç (me ose pa fëmijë të vegjël);
Grupi III - bashkëshortët, përvoja e martesës së të cilëve varion nga 6 deri në 12 vjet (ka fëmijë jo më të vjetër se 9 vjeç);
Grupi IV - bashkëshortë me përvojë martese nga 12 deri në 18 vjet (ka fëmijë të moshës së shkollës së mesme dhe të mesme);
Grupi V - bashkëshortë me histori martese nga 18 deri në 26 vjeç me fëmijë nën dhe mbi 18 vjeç.
Pikëpamjet e praktikuesve demonstrojnë vlefshmërinë e strategjisë së ndarjes së gjatësisë dhe moshës së martesës. Për shembull, N.V. Samoukina (1998, fq. 84–85) identifikon 2 periudha krize: me një rekord martese 5–7 dhe 13–18 vjet, dhe ajo e lidh të parën me një ndryshim në perceptimin e imazhit të partnerit dhe të dytën me partnerët. ' lodhje nga njëri-tjetri. Nga ana tjetër, V. Satir (1992, fq. 109–110) identifikon 10 kriza të lidhura, së pari, me moshën e fëmijës dhe, së dyti, me ndryshimet fiziologjike të bashkëshortëve.
Hulumtimi i Aleshina-s zbuloi një tendencë që UB të bjerë gradualisht gjatë periudhave të kushtëzuara II, III dhe IV, e përcaktuar nga kohëzgjatja e jetës së bashkëshortëve dhe rritja e fëmijëve. Më pas rritet UB, gjë që u konfirmua nga mostrat në grupin V, dhe krahasimi i UB në grupet II dhe IV nuk zbuloi dallime domethënëse. Kjo vërtetoi hipotezën se lindja e fëmijës së parë në familje dhe arritja e moshës madhore nga më i vogli i fëmijëve ka një ndikim të madh në ndryshimet që ndodhin në marrëdhëniet bashkëshortore. Për më tepër, për burrat, me rritjen e kohëzgjatjes së martesës, gradualisht rritet rëndësia e komunikimit të ndërsjellë me bashkëshortin, ndërsa roli i karakteristikave të ndryshme të perceptimit të personalitetit të gruas, përkundrazi, zvogëlohet. Në gratë me një përvojë martese nga 12 deri në 18 vjet, rëndësia e shfaqjes së ndërsjellë të butësisë rritet ndjeshëm.
Të dhënat e Alyoshina janë konsistente dhe qartësojnë mendimin e D. Myers se ndjenja e mbështetjes reciproke është një faktor që përcakton shkallën e UB për një grua (1997, f. 231). Deklarata për rritjen e rëndësisë së komunikimit të ndërsjellë me bashkëshortët me rritjen e përvojës martesore përputhet me mendimin e J. Entill, i cili zbuloi se zotërimi i njërit ose të dy bashkëshortëve të dashamirësisë, ndjeshmërisë dhe ngrohtësisë, cilësitë e konsideruara tradicionalisht femërore, lidhet me një UB më të lartë (po aty, F. 232).
Parmeli i shpjegon të dhënat e saj me faktin se burrat preferojnë më shumë gra të pavarura që ndajnë interesat dhe hobi të tyre.
Nga ana tjetër, Myers (1997, fq. 243–244) jep të dhëna të ngjashme, por në kuadrin e më shumë dallimeve gjinore midis gjinive - bëhet fjalë për personat e moshës mesatare dhe të moshuar në përgjithësi. Faktin që burrat dhe gratë bëhen më androgjenë me kalimin e kohës, të aftë për presion dhe përkujdesje, Myers shpjegon me a) ndryshimet hormonale dhe b) heqjen qafe të roleve të moshës së hershme (relevant në periudhën e miqësisë dhe kujdesit për foshnjat), gjë që lejon ata në një shkallë më të madhe për të shprehur nevojat e tyre të shtypura më parë.
Një ndërtim tjetër, por tashmë teorik, që shpjegon fenomenin UB është V.A. Sysenko, i cili beson se funksionet dhe qëllimet e martesës plotësojnë nevojat e ndryshme të njerëzve, dhe stabiliteti i kësaj martese sigurohet nga dy sisteme faktorësh. E para është një sistem faktorësh socio-ekonomikë që përcaktojnë stabilitetin e martesës (kushtet e banimit, siguria materiale, buxheti kohor, etj.). E dyta është një sistem faktorësh socio-psikologjikë që pasqyrojnë shkallën e UB. Sysenko e quan në mënyrë konvencionale këtë fenomen plotësimin e nevojave emocionale dhe psikologjike, të cilat përfshijnë sa vijon:
1) në komunikim konfidencial; 2) në njerëz të afërt, në një partner martese; 3) të jesh i dashur; v mbështetje psikologjike; 4) në ndihmë, mbështetje dhe bashkëpunim të ndërsjellë; 6) nevoja seksuale (Sysenko V.A., 1998).
Përpjekjet për të marrë në konsideratë cilësinë e martesës përmes plotësimit të nevojave të bashkëshortëve janë mjaft të dukshme, pasi nevojat e një personi formohen në procesin e zotërimit të realitetit shoqëror dhe formimit të personalitetit të tij (Psychological ..., 1996, f. 276).
Më pas A.K. Dmitrenko (1989), i cili veçoi karakteristikat invariante (me ndryshim të dobët) të një martese të qëndrueshme në vitet e para të jetës martesore, të cilat plotësojnë nevojën e bashkëshortëve për komunikim. Ato rezultuan të ishin: qëndrimet e bashkëshortëve ndaj vlerave të familjes, uniteti orientues vlerësor i bashkëshortëve, prania e një ndjenje dashurie për bashkëshortin, dëshira e bashkëshortëve për vetë-përmirësim, mbivlerësimi. të atraktivitetit të jashtëm të bashkëshortit, qëndrimet pozitive riprodhuese.
Duke vazhduar numërimin e cilësive të partnerëve që përcaktojnë kënaqësinë me martesën, mund të citojmë rezultatet e analizës së N.N. Hulumtimi i huaj i Obozov mbi këtë temë. Pra, në martesat e lumtura, bashkëshortët karakterizohen nga stabiliteti emocional, harmonia me njerëzit e tjerë, shoqërueshmëria, mendjemprehtësia dhe sinqeriteti. Në të pakënaqur - çekuilibër emocional, kritikë ndaj njerëzve të tjerë, përpjekje për dominim, izolim dhe tjetërsim, dyshim dhe kufizim emocional (Zhigalova I.V., 1994).
Studimeve të huaja të perceptimit ndërpersonal në çiftet me një UB të lartë, mund të shtohen prova që bashkëshortët e konsiderojnë veten personalisht të ngjashëm dhe me mjaft saktësi i perceptojnë preferencat e partnerit, dhe gjithashtu priren ta shohin njëri-tjetrin si po aq dominues. Në çiftet me UB të ulët, parametrat e mësipërm kanë kuptime të kundërta (Aleshina Yu.E.S. 34–38).
Për më tepër, me rritjen e kohëzgjatjes së martesës, bashkëshortët i admirojnë më pak cilësitë personale të njëri-tjetrit, gjë që në martesat e palumtura merr formën e perceptimit të cilësive personale të partnerit si të papranueshme. Studimet e huaja kanë treguar gjithashtu një lidhje midis shkallës së UB të bashkëshortëve dhe stilit të sjelljes së tyre të të folurit me fëmijët. Pra, sipas P.K. Kerig (1990), prindërit me UB të ulët janë më pak direktivë, më të përgjegjshëm dhe shfaqin vështirësi në të folur kur gjinia e fëmijës dhe gjinia e prindit janë të njëjta. Fëmija i seksit të kundërt me prindin merrte më shumë udhëzime dhe më pak reagim kur fliste.
Prandaj, mund të supozohet se një bashkëshort me UB të ulët do të ketë një qëndrim që pasqyron interesin e tij më të vogël për fëmijën - djalin e tij.
Le të theksojmë se gjatë mbulimit të problemit të komunikimit bashkëshortor, nuk mund të mos kujtohet konflikti martesor, i cili lidhet edhe me UB-në, por nuk është arsyeja e rënies së kënaqësisë nga marrëdhënia, por një faktor shoqërues. Faktorët nga zbatimi i modeleve të ndërveprimit prindëror deri tek kompensimi për vetëvlerësimin e tyre të ulët quhen arsye nga teoricienë dhe praktikues të ndryshëm (Satir V., 1999; Aleshina Yu.E., 1999; Page S., 1995 dhe shumë të tjerë). .
Megjithatë, funksioni stabilizues i konfliktit (që ndihmon për të kaluar nga mosmarrëveshjet në zhvillimin e pikëpamjeve të përbashkëta) dhe funksioni sinjalizues që njofton për krizën, për kalimin e familjes në fazë e re zhvillimi (Reznikov V.E., 1991, f. 25; Litvinova L.G., 1994).
Sipas Alyoshina, ka dy kriza të tilla në jetën e një çifti të martuar: afërsisht 6 vjet martesë dhe 18 vjet. Krizat karakterizohen nga një ndryshim në diferencimin e rolit gjinor në diadë, prandaj, "tradicionalizimi" i marrëdhënieve (një shpërndarje më e ngurtë e roleve) është e favorshme për zgjidhje efektive detyrat në grupet e familjeve I, II dhe V sipas kohëzgjatjes së martesës dhe lidhet pozitivisht me UB. Ndërsa në familjet e grupeve III dhe IV, UB do të ndikohet pozitivisht nga barazimi i strukturës së rolit seksual të familjes, d.m.th. Për edukimin e suksesshëm të fëmijëve, bashkëshortët duhet të shpërndajnë në mënyrë më të barabartë përgjegjësitë në familje (Aleshina Yu.E., Borisov I.Yu., 1989).
Ekzistenca e një dinamike të tillë vërtetohet indirekt nga rezultatet e N.F. Fedotova (1983), e cila studioi problemin e kryesisë në familje. Ajo zbuloi se në mënyrën patriarkale të jetesës, motivi për njohjen e kryesisë mashkullore nga gruaja është pjesëmarrja e burrit në organizimin e kohës së lirë dhe në formimin e klima psikologjike(në një masë më të vogël - në organizimin e jetës së përditshme dhe në edukimin e fëmijëve). Në familjet moderne, udhëheqja e përbashkët bazohet në procese të ngjashme me ato në grupet joformale. Në familje të tilla, sipas Fedotovës, UB mund të jetë i lartë nëse ka një koincidencë të mendimeve për udhëheqjen. Në familjet matriarkale, martesa ishte disi e çorganizuar - gruaja merrte pjesë në të gjitha sferat jeta familjare, dhe kryesia e femrës shpesh lidhej me dehjen e burrit.
Rezultate më specifike për temën me interes për ne demonstrohen nga hulumtimi i Antonyuk (1992), i cili gjurmoi zhvillimin e strukturës së rolit të një familjeje të re në faza të ndryshme të zhvillimit të saj: 1) kur aplikoni në zyrën e gjendjes civile; 2) 0,5 vjet pas martesës; 3) 1 vit pas martesës.
Ajo arriti në përfundimin se struktura e rolit të familjes mund të luhatet në muajt e parë, duke iu afruar tradicionales apo “modernesë”.
Pas lindjes së një fëmije në një familje “tradicionale”, UB ndikohet nga pajtueshmëria me stereotipet e rolit gjinor dhe ndërvarësia psikologjike e bashkëshortëve. Dhe në "moderne" - ekzekutimi bashkëshorti rol tradicional.
UB-ja e bashkëshortëve të ardhshëm ndikohet nga rastësia e qëndrimeve të tyre moderne (po aty, fq. 79-148). Pavarësisht se po flasim vetëm për qëndrimet e roleve, mund të supozohet se ngjashmëria e qëndrimeve (pikëpamjeve) të bashkëshortëve nuk është gjithmonë e lidhur pozitivisht me UB-në, dhe ndryshimi është negativ.
Pra, kënaqësia me marrëdhëniet familje - martesë ndikohet nga faktorë socio-psikologjik, socio-demografik dhe ekonomik.
2. Studimi i kënaqësisë në martesë të bashkëshortëve bashkëkohorë
2.1 Organizimi i studimit
Synimi: një studim i kënaqësisë martesore midis bashkëshortëve bashkëkohorë.
Detyrat:
1. Të studiojë kënaqësinë me marrëdhëniet familjare dhe martesore të bashkëshortëve modernë.
2. Kryen përpunimin e rezultateve dhe analizimin e tyre duke përdorur metodat e statistikave matematikore.
3. Analizoni dhe interpretoni rezultatet e hulumtimit.
Fazat e hulumtimit:
1. Faza përgatitore: zgjidhni mjetet diagnostikuese.
2. Faza kryesore: për të kryer kërkimin.
3. Faza përfundimtare: përpunimi dhe analiza e rezultateve, shkrimi i konkluzioneve dhe rekomandimeve.
Mostra: 12 çifte të martuara (duke përfshirë 12 burra dhe 12 gra)
Mosha: 20-50 vjeç.
Mjetet diagnostikuese:
Pyetësor për identifikimin e kënaqësisë me martesën e bashkëshortëve modernë (Shtojca 1).
Për të vlerësuar shkallën e kënaqësisë me martesën, kemi përdorur pyetësorin “Kënaqësia me martesën”. Kjo teknikë u zhvillua nga V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko dhe është menduar për diagnostifikim të shprehur të shkallës së kënaqësisë - pakënaqësisë me martesën, si dhe shkallës së marrëveshjes - mosmarrëveshjes së kënaqësisë me martesën. Subjekteve iu kërkua të shprehnin shkallën e pajtimit/mospajtimit të tyre me gjykimet në lidhje me marrëdhëniet e bashkëshortëve në martesë. Përgjigjet e subjekteve u vlerësuan sipas çelësit. Për një ndeshje me një çelës u dhanë 2 pikë, për një përgjigje të ndërmjetme ("Nuk e di") - 1 pikë. Sipas shumës së pikëve të marra, kënaqësia me martesën u vlerësua nga pakënaqësi e plotë dhe domethënëse në kënaqësi të konsiderueshme dhe pothuajse të plotë.
Pyetësori i Testit të Kënaqësisë Martesore (MAR) (Shtojca 2).
Qëllimi: Diagnostifikimi i shprehur i shkallës së kënaqësisë - pakënaqësisë me martesën.
Pyetësori është një shkallë njëdimensionale me 24 pohime që lidhen me zona të ndryshme: perceptimi për veten dhe partnerin, opinionet, vlerësimet, qëndrimet etj.
Si një metodologji e standardizuar, "OUB" ka norma:
0-16 pikë - martesa absolutisht jofunksionale;
17-22 pikë - martesë e pasuksesshme;
23–26 pikë - më tepër një martesë jofunksionale;
27-28 pikë - një formë kalimtare e martesës;
29–32 pikë - më tepër një martesë e suksesshme;
33–38 pikë - një martesë e suksesshme;
39–48 pikë - martesë absolutisht e sigurt.
2.2 Analiza e rezultateve dhe konkluzioneve
Në studim janë përfshirë 12 çifte të martuara që janë në format e mëposhtme të marrëdhënieve familjare dhe martesore: martesa e hapur (25%), martesa e qëllimshme pa fëmijë (25%), rimartesa (25%) dhe bashkëjetesa e paregjistruar (25%).
Për të studiuar shkallën e kënaqësisë dhe pakënaqësisë me martesën e çifteve të martuara, ne përdorëm testin - pyetësorin e kënaqësisë me martesën (BM), i zhvilluar nga V.V. Stolin.
Pas përpunimit të rezultateve, të dhënat e marra i kemi futur në tabela përmbledhëse dhe kemi llogaritur shkallën mesatare të kënaqësisë me marrëdhëniet familjare dhe martesore të bashkëshortëve modernë (Tabela 1).
Tabela 1
| Martesa e hapur | |||||
| № | Lënda e testimit | Kati | Jane te martuar | e mërkurë tregues (pikë) | |
| 1 | A.Yu.S. | bashkëshorti | 3 | 24 | 24 |
| 2 | A.Yu.A. | bashkëshortet | 24 | ||
| 3 | G.S.V. | bashkëshorti | 3 | 28 | 25,5 |
| 4 | G.E.V. | bashkëshortet | 23 | ||
| 5 | D.Yu.A. | bashkëshorti | 10 | 30 | 31 |
| 6 | D.I.I. | bashkëshortet | 32 | ||
Nga të dhënat e tabelës, shohim se për bashkëshortët që kanë 3 vite martesë të hapur, martesa është më tepër jofunksionale sesa e suksesshme, shkalla e kënaqësisë ishte 24 - 25.5 pikë. Për bashkëshortët që kanë 10 vjet martesë, martesa është e suksesshme, sepse e mërkurë treguesi 31 pikë.
tabela 2
| Rimartesa | |||||
| № | Lënda e testimit | Kati | Jane te martuar | Kënaqshmëria në martesë | e mërkurë tregues (pikë) |
| 1 | V.A.A | bashkëshorti | 12 | 19 | 18 |
| 2 | V.N. | bashkëshortet | 17 | ||
| 3 | E.A.A | bashkëshorti | 3 | 29 | 29,5 |
| 4 | E.N dhe | bashkëshortet | 30 | ||
| 5 | P.M.I | bashkëshorti | 7 | 19 | 21 |
| 6 | P.G.S. | bashkëshortet | 23 | ||
Nga tabela shohim se bashkëshortët që janë rimartuar për 7 dhe 12 vjet nuk janë të kënaqur me martesën (18–21 f.). Një familje e martuar prej 3 vitesh është e kënaqur me marrëdhëniet familjare dhe martesore (29.5 b).
Tabela 3
| Martesa e qëllimshme pa fëmijë | |||||
| № | Lënda e testimit | Kati | Jane te martuar | Kënaqshmëria në martesë | e mërkurë tregues (pikë) |
| 1 | P.A.I | bashkëshorti | 15 | 19 | 18 |
| 2 | P.E.A | bashkëshortet | 17 | ||
| 3 | K.A.V | bashkëshorti | 3 | 30 | 30,5 |
| 4 | K.I.K | bashkëshortet | 31 | ||
| 5 | A.A.V | bashkëshorti | 26 | 24 | 25,5 |
| 6 | A.A. S | bashkëshortet | 27 | ||
Nga të dhënat në tabelë shohim se shkalla e kënaqësisë me martesën tek femrat është më e lartë se tek meshkujt. Marrëdhëniet familjare, familjare dhe martesore e P. nuk janë të kënaqura (krh. treguesi 18 f.), Martesa është jofunksionale. Familja K. ka një martesë të suksesshme, siç dëshmohet nga ky tregues (30.5 f.)
Tabela 4
Nga tabela mund të konstatojmë se bashkëshortët nuk janë të kënaqur me martesën. Sipas gjinisë, burrat dhe gratë kanë pothuajse të njëjtët tregues. Nga familja e parë mund të themi se bashkëshortët janë të kënaqur me martesën. Dhe për dy familjet e ardhshme, martesa është më shumë e pakënaqur sesa e kënaqur.
Gjatë studimit kemi realizuar një pyetësor për të gjetur satisfaksionin me martesën.
Diagrami 1
Bazuar në rezultatet e diagramit, mund të konkludojmë se bashkëjetesa e paregjistruar sjell më pak gëzim dhe kënaqësi (50%). Këtu, mbi të gjitha ka ankth dhe vuajtje (33%), ndërsa në të gjitha rastet e tjera, gëzimi dhe kënaqësia janë pak më të larta (66-67%).
Bazuar në rezultatet e të dhënave të marra, mund të konkludojmë se të afërmit dhe miqtë e vlerësojnë rimartesën në mënyrë të barabartë si të suksesshme dhe të pasuksesshme (33%). Bashkëjetesa e paregjistruar vlerësohet prej tyre si martesë e dështuar dhe jo e suksesshme (50%). Një martesë e hapur konsiderohet e suksesshme (67%). Me vetëdije, një martesë pa fëmijë është një kryqëzim midis një martese të suksesshme dhe një martesë të pasuksesshme (67%).
Diagrami 2
Diagrami 3
Kështu, shohim se kur krahasojnë jetën e tyre familjare me jetën familjare të miqve të tyre, kur ata rimartohen, bashkëshortët e konsiderojnë njëlloj jetën e tyre si të palumtur dhe më të lumtur se të tjerët (33%). Me bashkëjetesë të paregjistruar dhe martesë të hapur, ata e kanë të vështirë t'i përgjigjen kësaj pyetjeje (50%). Në një martesë të qëllimshme pa fëmijë, bashkëshortët ose ndihen më të lumtur se të tjerët ose thjesht e kanë të vështirë të përgjigjen (50%).
Diagrami 4
Duke përpunuar këto diagrame, mund të konkludojmë se kur martohen sërish, bashkëshortët e kanë të vështirë t'i përgjigjen kësaj pyetjeje (84%). Në rast të bashkëjetesës së paregjistruar dhe martesës së qëllimshme pa fëmijë, bashkëshortët nuk mund ta imagjinojnë jetën e tyre pa bashkëshortin e tyre - 100%. Në një martesë të hapur, bashkëshortët në pjesë të barabarta pajtohen me këtë deklaratë ose dyshim (50%).
Diagrami 5
Pra, mund të konkludojmë se në një martesë të hapur, bashkëshortët kanë më shumë gjasa të jenë krenarë për njëri-tjetrin (67%). Të gjitha llojet e tjera të martesës janë të dyshimta (50-67%).
Diagrami 6
Si rezultat i të dhënave të marra, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme: pas rimartesës, ndjenjat janë rritur mjaft (50%). Në një martesë të hapur, bashkëshortët dyshojnë në përgjigjen e kësaj pyetjeje (67%). Në bashkëjetesën e paregjistruar, ata më tepër nuk pajtohen me këtë formulim të pyetjes (50%). Dhe në një martesë të qëllimshme pa fëmijë, të gjithë të anketuarit janë përgjigjur negativisht (100%).
Sipas diagramit, arritëm në përfundimin se në rast rimartese, bashkëshortët dyshojnë në përgjigjen pohuese të kësaj pyetjeje (50%). Në të gjitha llojet e tjera të martesës, ata më tepër pajtohen me këtë formulim (50%).
Diagrami 7
Diagrami 8
Duke përpunuar këto diagrame, shohim se shoqëria e bashkëshortit sjell kënaqësi me bashkëjetesën e paregjistruar (66%). Në një martesë të hapur dhe qëllimisht pa fëmijë, bashkëshortët dyshojnë në përgjigjen e kësaj pyetjeje (50-67%). Në rast rimartese, bashkëshortët janë njëlloj dakord dhe jo me formulimin e kësaj pyetje (33%).
Duke analizuar të dhënat e marra nga hulumtimi, mund të nxirret përfundimi i mëposhtëm:
1. Bashkëshortët që janë në forma të ndryshme marrëdhëniesh familjare dhe martesore, të ndryshme në moshë martesore, kanë shkallë të ndryshme kënaqësie me martesën e tyre.
2. Femrat janë më të kënaqura me martesën sesa meshkujt.
3. Me një formë të tillë të marrëdhënieve familjare dhe martesore si bashkëjetesa e paregjistruar, martesa sjell gëzim dhe kënaqësi në një masë më të vogël (50%). Dhe në format e tjera të martesës, gëzimi dhe kënaqësia janë më të larta (67%). Të afërmit dhe miqtë e vlerësojnë martesën e përsëritur dhe qëllimisht pa fëmijë si diçka në mes, sesa të suksesshme dhe të pasuksesshme (33%). Bashkëjetesa e paregjistruar vlerësohet më tepër e pasuksesshme sesa e suksesshme (50%), martesa e hapur është e suksesshme (67%).
4. Kur krahasojmë jetën tonë familjare me jetën familjare të miqve tanë, shohim se pas rimartesës kemi dyshuar në përgjigjen e pyetjes (33%). Në bashkëjetesë të paregjistruar dhe martesë të hapur e kanë pasur të vështirë të përgjigjen (50%). Në një martesë të qëllimshme pa fëmijë, bashkëshortët ose e konsiderojnë veten më të lumtur se të tjerët ose e kanë të vështirë të përgjigjen (50%).
5. Ndjenjat fillestare me të cilat bashkëshortët lidhën martesë u intensifikuan me kalimin e kohës në një martesë të hapur (50%). Në një martesë të hapur, bashkëshortët dyshuan në përgjigjen (67%). Bashkëshortët në bashkëjetesë të paregjistruar nuk ishin dakord me pyetjen (50%). Dhe në një martesë të qëllimshme pa fëmijë, të gjithë të anketuarit janë përgjigjur negativisht (100%).
Kënaqësi sjell shoqëria e bashkëshortit me bashkëjetesë të paregjistruar (66%). Në një martesë të hapur dhe qëllimisht pa fëmijë, bashkëshortët dyshuan në përgjigjen (50-67%). Në rastin e rimartesës, bashkëshortët janë njëlloj dakord dhe nuk pajtohen me formulimin e pyetjes (33%).
Hipoteza e studimit tonë u konfirmua pjesërisht.
konkluzioni
Kështu, problemi i kënaqësisë me marrëdhëniet familjare dhe martesore të bashkëshortëve modernë është gjithmonë i rëndësishëm, pasi roli i familjes është i pakrahasueshëm me çdo institucion tjetër shoqëror për sa i përket fuqisë së ndikimit në zhvillimin e individit dhe gjendjen e tij mendore.
Familja kontribuon në zbulimin e individualitetit, mundësive krijuese, qëndrimet pozitive, arritja e qëllimeve shoqërore të rëndësishme dhe vetë-realizimi personal. Ai vepron si një institucion i ndikimit moral që një person ndjen gjatë gjithë jetës së tij. Familjet me të drejta të plota kanë një funksion terapeutik për anëtarët e tyre, duke i ndihmuar ata të kapërcejnë situata të vështira jetësore. Hulumtimi teorik dhe empirik i paraqitur në këtë punë na lejoi të kombinojmë problemet relativisht të pavarura të botëkuptimit të bashkëshortëve dhe shkallën e kënaqësisë me martesën. Pavarësisht se kohët e fundit në qarqet shkencore vërehet një dobësim i interesit për problemin e mirëqenies martesore. Në kapitullin e dytë kemi kryer një studim për të studiuar kënaqësinë me martesën e bashkëshortëve që ndodhen në forma të ndryshme të marrëdhënieve familjare – martesore. Nga të dhënat e marra nga hulumtimi, mund të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm, bashkëshortët në forma të ndryshme të marrëdhënieve familjare dhe martesore, të ndryshëm në moshë martese, kanë shkallë të ndryshme të kënaqësisë me martesën e tyre. Gratë janë më të kënaqura me martesën sesa burrat. Me një formë të tillë të marrëdhënieve familjare dhe martesore si bashkëjetesa e paregjistruar, martesa sjell gëzim dhe kënaqësi në një masë më të vogël (50%). Dhe në format e tjera të martesës, gëzimi dhe kënaqësia janë më të larta (67%). Të afërmit dhe miqtë e vlerësojnë martesën e përsëritur dhe qëllimisht pa fëmijë si diçka në mes, sesa të suksesshme dhe të pasuksesshme (33%). Bashkëjetesa e paregjistruar vlerësohet më tepër e pasuksesshme sesa e suksesshme (50%), martesa e hapur është e suksesshme (67%). Kur krahasojmë jetën tonë familjare me jetën familjare të miqve tanë, shohim se pas rimartesës kemi dyshuar në përgjigjen e pyetjes (33%). Në bashkëjetesë të paregjistruar dhe martesë të hapur e kanë pasur të vështirë të përgjigjen (50%). Në një martesë të qëllimshme pa fëmijë, bashkëshortët ose e konsiderojnë veten më të lumtur se të tjerët ose e kanë të vështirë të përgjigjen (50%). Ndjenjat fillestare me të cilat bashkëshortët lidhën martesë u intensifikuan me kalimin e kohës në një martesë të hapur (50%). Në një martesë të hapur, bashkëshortët dyshuan në përgjigjen (67%). Bashkëshortët në bashkëjetesë të paregjistruar nuk ishin dakord me pyetjen (50%). Dhe në një martesë të qëllimshme pa fëmijë, të gjithë të anketuarit janë përgjigjur negativisht (100%). Kënaqësi sjell shoqëria e bashkëshortit me bashkëjetesë të paregjistruar (66%). Në një martesë të hapur dhe qëllimisht pa fëmijë, bashkëshortët dyshuan në përgjigjen (50-67%). Në rastin e rimartesës, bashkëshortët janë njëlloj dakord dhe nuk pajtohen me formulimin e pyetjes (33%). Hipoteza e studimit u konfirmua pjesërisht.
Pra, rëndësia praktike e rezultateve të hulumtimit qëndron në faktin se ato mund të përdoren si në aktivitete praktike ashtu edhe në ato shkencore.
Bibliografi
1. Aleshina Yu.E. Këshillim psikologjik individual dhe familjar. - Ed. 2 .: Klasa, 1999 .-- 208 f.
2. Andreeva G.M. Psikologjia sociale: Libër mësuesi për arsimin e lartë - M .: Aspekt-shtypi, 1998 - 373 f.
3. Bityanova M.R. Psikologjia sociale: shkenca, praktika dhe mënyra e mendimeve (martesore), Proc. Përfitimi. - M.: EKSMO - Shtypi, 2001 .-- 576 f.
4. Volkova Yu.G. Sociologjia. Teksti mësimor / Nën. ed. prof. - Ed. 2, korrigjuar dhe plotësuar nga Gardariki, 2002 - 512 f.
5. Gozman L.Ya. Proceset e perceptimit ndërpersonal në familje // Qëndrimi ndërpersonal në grup. - Moskë: Universiteti Shtetëror i Moskës, 1981 .-- 294 f.
6. Gurova R.G. Bota shpirtërore e rinisë në Rusinë në ndryshim të shekullit XX (studim gjatësor sociologjik dhe pedagogjik i viteve '60 - 2000) // Bota e psikologjisë. - 2000. fq. 147-159.
7. Grigoriev S.I. Puna sociale me të rinjtë: tekst shkollor. për studentët e universitetit, 2006 - 204 f.
8. Druzhinin V.N. Psikologjia e familjes. - botimi i 3-të. rev. dhe shtoni. Yekaterinburg: Libri i biznesit, 2000 .-- 208 f.
9. Kottler J. Brown R. Këshillim psikoterapeutik. - SPb .: Peter, 2001 .-- 464 f.
11.Mikhailova S.I., Chuyanov A.F., Konovalov N.A. Lexues "Familja moderne". - Vologda: shtëpia botuese "Rus", 2003. - 196 f.
12.Obozov N.N. A jemi të përshtatshëm për njëri-tjetrin në punë dhe në jetën personale - SPb .: B.P., 1995. - 39 f.
13. Fjalor Psikologjik / Ed. V.P. Zinchenko, B.G. Mishcheryakova: botimi i 8-të. rishikuar dhe shtoni. - M .: Pedagogji - Shtyp, 1996 .-- 440 f.
14. Samoukina N.V. Paradokset e dashurisë dhe martesës. Shënime psikologjike për dashurinë ndaj familjes, fëmijëve, prindërve. - M .: Letërsia ruse e biznesit, 1998 - 192 f.
15. Satyr V. Psikoterapi familjare. - SPb .: Juventa, 1999 .-- 281 f.
16. Fedotova N.F. Kreu i familjes: motivet e njohjes // Pyetjet e psikologjisë. - 1983. - Nr.5, f. 87-93.
17. Firsov M.V. E.G. Studenova Teoria sociale. puna: tekst shkollor. Një manual për studentët e institucioneve të arsimit të lartë. - M .: Humanit. ed. Qendra VLADOS, 2000 - 432 f.
18.Caldini R. Psikologjia e ndikimit. - SPb .: Peter, 1999 .-- 272 f.
19. Schneider L.B. Psikologjia e marrëdhënieve familjare, një kurs leksionesh. - M .: Prill - Press, EKSMO - Press, 2000, - 512 f.
20.Eidimiller E.G. Yustickis V. Psikologjia dhe psikoterapia e familjes. - SPb .: Peter, 1999 - 656 f.
21. Efendiev A.G. Bazat e Sociologjisë, kurs leksionesh, M .: Shoqëria "Dituria" Rusi, 1993 - f. 384.
Familja është qeliza parësore e një bashkësie shoqërore të njerëzve të bazuar në martesë ose lidhje familjare, një nga institucionet shoqërore më të lashta, e cila u ngrit shumë më herët se klasat, kombet, shtetet.
Familja është një fenomen i ndërlikuar shoqëror në të cilin ndërthuren forma të ndryshme të marrëdhënieve dhe proceseve shoqërore. Është e vështirë të krahasohet me të ndonjë edukim tjetër shoqëror, i cili do të kënaqte kaq shumë nevoja të ndryshme njerëzore dhe sociale. Familja është një grup shoqëror që lë gjurmë në gjithë jetën e një personi. Prandaj, në lidhje me familjen nuk është aq e lehtë të ndërmerret një objektiv Kërkimi shkencor... Siç vuri në dukje sociologu amerikan Goode, "ne dimë shumë për familjen për ta studiuar në mënyrë objektive".
Forma e parë historike e familjes mund të konsiderohet familja e nënës si pjesë e klanit në epokë matriarkati; nganjëherë quhet edhe familje totemike. Ky ishte një grup relativisht i madh i të afërmve femra në katër deri në pesë brezat e parë. Në një familje të këtij lloji kishte një martesë në grup, babai i fëmijëve nuk mund të vendosej gjithmonë, ndaj dhe origjina përcaktohej nga linja e nënës.
Komuniteti i shtëpisë si një formë e familjes ka ekzistuar në mesin e të gjithë popujve indo-evropianë dhe ka mbijetuar deri më sot (India e Jugut, Tibet). Dallohet nga bashkëjetesa e disa brezave në një shtëpi të madhe. Në varësi të linjës në të cilën përcaktohet origjina, u dalluan bashkësitë e shtëpive të nënës dhe atij atëror. Nëse kreu i klanit është një grua, atëherë vetëm të afërmit femra jetojnë në një shtëpi të përbashkët, dhe burrat e grave - anëtarë të komunitetit jetojnë me familjet e nënave të tyre dhe vizitojnë gratë e tyre në raste të caktuara. Në këto komunitete takoheshim shpesh poliandria(d.m.th. poliandria). Është e qartë se komuniteti i familjes atërore përfshinte të afërmit nga babai. Kishte gjithashtu një komunitet dypalësh shtëpiak, në të cilin origjina përcaktohej si nga linja atërore ashtu edhe nga ajo amtare.
Familje patriarkale monogameështë një familje në të cilën babai është kryefamiljar dhe pronar i pronës. Arsyeja e menjëhershme e kalimit në këtë lloj familjeje konsiderohet të jetë shfaqja e pronës private dhe çështja e trashëgimisë.
Individuale (bërthamore, familje monogame - forma më e zakonshme e familjes në botën moderne. Ai ndryshon në atë që nuk është vetëm publik, por edhe i njohur ligjërisht, i formuar si rezultat i një akti juridik - një martesë civile ose kishtare, ose të dyja.
Duhet theksuar se numri i anëtarëve të familjes ka një tendencë të vazhdueshme në rënie. Një familje tipike moderne është një burrë, grua, një ose dy fëmijë. Bashkë me uljen e numrit të anëtarëve të familjes, ndryshon edhe natyra e marrëdhënieve ndërmjet anëtarëve të saj. Pavarësia më e madhe ekonomike e bashkëshortëve sjell barazi dhe pavarësi më të madhe të secilit prej tyre. Dobësimi i lidhjeve emocionale shoqërohet me një rritje të numrit të divorceve, fëmijët janë të privuar nga të gjitha. prindërimi, e cila, natyrisht, kontribuon në shfaqjen e problemeve të reja në shoqëri.
Gjithashtu, ka një rritje të bashkësive jashtëmartesore, ku familja shfaqet si njësi më vete e shoqërisë, por në të njëjtën kohë nuk është institucion ligjor. Transformimi i familjes ndikon edhe në marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve. Para së gjithash, kjo manifestohet në faktin se vendimi i prindërve ka gjithnjë e më pak peshë në çështjen e martesës nga fëmijët e tyre, fëmijët pushojnë së qeni bartës. traditat familjare... Kushtet sociale i lejojnë ata të vendosen në shoqëri pa u mbështetur në traditat familjare. Familja moderne po transformohet gjithnjë e më shumë në një bashkësi shoqërore të bazuar në një lidhje martesore të ndërtuar mbi dashurinë dhe respektin reciprok.
Martesa është një formë e marrëdhënieve midis një burri dhe një gruaje, e sanksionuar dhe e rregulluar nga shoqëria, e cila përcakton të drejtat dhe detyrimet e tyre në raport me njëri-tjetrin dhe me fëmijët.
Konsiderohet forma e parë e rregullimit shoqëror të marrëdhënieve seksuale gjenerike e dyfishtë, ose grupi, martesa, karakteristikë e fazës së hershme të shoqërisë primitive. Martesa në grup ishte një marrëdhënie midis gjinive (jo midis individëve). Të gjitha marrëdhëniet seksuale brenda gjinisë ishin rreptësisht të ndaluara (ekzogamia), d.m.th. martesa në grup shprehej në faktin se burri dhe gruaja nuk jetonin së bashku dhe nuk i përkisnin të njëjtës familje dhe kolektive shtëpiake.
Më pas, martesa në grup midis anëtarëve të klaneve të ndryshme u ngushtua në persona që i përkisnin të njëjtit brez, dhe më pas u zëvendësua gradualisht nga martesa në çift. Në fillim, në një martesë në çift, bashkëshortët ndoshta jetonin veçmas, më pas burri filloi të kalonte në klanin e gruas (martesa matrilokale), dhe më vonë gruaja - në klanin e burrit (martesa patrilokale), prona ishte të ndara, u ruajtën mbetjet e martesës në grup.
Kalimi në bujqësi dhe blegtori rriti rolin ekonomik të burrave, si rezultat i të cilit martesa në çift konsolidohet dhe lind martesa monogame, forcimin e integritetit të familjes. Në rrjedhën e zhvillimit historik, është monogamia ajo që bëhet forma kryesore e martesës; ndër një sërë popujsh kombinohet me poligaminë, por përhapja e kësaj të fundit është në rënie.
Lidhja e martesave dhe zgjedhja e partnerit ndikohen nga faktorë social dhe ekonomik.
Në shtetet skllavopronare, martesa njihej vetëm për qytetarët e lirë dhe marrëdhëniet martesore midis grave të lira dhe skllave u dënuan ashpër.
Në shoqëritë feudale mbizotëronin martesat homogame, veçanërisht në mesin e klasave ose pronave sunduese. Martesat midis serfëve bëheshin zakonisht me vullnetin e pronarit të tokës. Forcimi i funksionit social dhe veçanërisht ekonomik të familjes kontribuoi në ndërlikimin e procedurës për lidhjen e martesës, të cilës i parapriu një marrëveshje për kushtet materiale të saj (shpërblim, pajë). Përgjegjësia dhe iniciativa gjatë martesës, si dhe zgjedhja e partnerit, bëhen funksione të kryefamiljarit.
Zhvillimi i një shoqërie industriale, i shoqëruar me rritjen e arsimit dhe përfshirjen e grave në prodhimin shoqëror, çoi në ndryshime të reja në martesë:
- 1) procesi i laicizimit (çlirimi nga ndikimi i kishës në veprimtaritë shoqërore) çon në zëvendësimin gradual të martesës kishtare me martesë civile;
- 2) lidhja e martesës është thjeshtuar, procedura e divorcit është e lehtësuar;
- 3) rritja e arsimit të përgjithshëm dhe special rrit moshën e martesës;
- 4) po rritet numri i burrave dhe grave që nuk martohen, po rritet numri i marrëdhënieve paramartesore dhe i fëmijëve jashtëmartesor.
Në rrjedhën e zhvillimit kulturor dhe historik, ndryshoi jo vetëm forma e marrëdhënieve familjare dhe martesore, por edhe vetë përmbajtja e këtyre marrëdhënieve, veçanërisht midis burrit dhe gruas.
Me shfaqjen e monogamisë, ky ndryshim ishte më cilësor në natyrë.
Martesa e lashtë. Rritja e qytetërimit urban dhe zhvillimi i aftësive të shkrimit dhe leximit çuan në ligjet e para të shkruara të martesës në Babiloninë e lashtë. Martesa në ato ditë ishte gjithashtu një marrëveshje ekonomike: burri i ardhshëm duhej ta blinte vajzën nga babai i saj. Në të gjitha kulturat e lashta, martesa me marrëveshje dhe martesa me kontratë ishin të zakonshme.
Në Egjiptin e lashtë, martesa lidhej edhe për arsye ekonomike ose politike. Shpesh vëllezërit dhe motrat martoheshin për të mos ndarë tokën e trashëguar apo postet shtetërore të trashëguara nga familja.
Forma e parë historike e monogamisë, familja patriarkale, drejtohet nga një baba, duke përfshirë pasardhësit e tij, gratë dhe fëmijët e tyre dhe skllevërit e shtëpisë.
Historia njeh edhe epokën e matriarkatit, kur një grua zinte pozitën dominuese në shoqërinë e lashtë, por kishte arsye të veçanta për këtë. Kur u vendos një tabu e rreptë ndaj incestit, klani u formua si një formë e re e familjes, e cila, siç u përmend tashmë, bazohej në parimin e farefisnisë amtare. Për shkak të faktit se burrat dhe gratë ishin të zakonshme, ishte praktikisht e pamundur të gjurmohej linja atërore, dhe për këtë arsye vetëm nëna dhe fëmijët e saj, të cilët mbetën me të dhe e përbënin atë, nënën, familjen, mund të njiheshin si të afërm të vërtetë gjaku.
Gjatë periudhës së matriarkatit, trashëgimia shkonte gjithmonë në vijën e femrës dhe në marrëveshjet martesore, shpeshherë prona e dhëndrit kalonte në posedim të nuses. Shumë faraonë u martuan me motrat dhe madje edhe vajzat e tyre në këtë drejtim, pasi kjo ndihmoi në ruajtjen e fronit, dinastisë dhe trashëgimisë.
Pra, Kleopatra (69-30 p.e.s.) ishte fillimisht gruaja e vëllait të saj më të madh, pastaj, pas vdekjes së tij, i vogli. Secila nga këto martesa u dha atyre të drejtën për të zotëruar Egjiptin.
Ligjet e para të së drejtës romake i atribuohen Romulusit, themeluesit legjendar të Romës. Në përputhje me këto ligje, një grua e bashkuar me një burrë nga lidhjet e shenjta të martesës do të bëhej pjesë e pronës së tij. Ligji i urdhëronte gratë që të përshtateshin plotësisht me karakterin e bashkëshortëve të tyre dhe burrat të menaxhonin gratë e tyre si pronë e tyre të nevojshme. Ligjet e Romës thoshin se martesa ekziston vetëm për hir të riprodhimit, dhe gjithashtu për të siguruar që prona e familjes të mbetet e pandashme. Shumë shekuj më vonë, ligji romak formoi bazën e ligjit anglez, i cili vazhdoi të siguronte të drejta të mëdha për burrat.
Gjatë periudhës së skllavërisë në Greqinë e Lashtë njiheshin katër lloje grash: 1) priftëresha – shërbëtore të kulteve të ndryshme, gra “mistike”; 2) matronë - gra të respektuara, të martuara, nëna fëmijësh (ajo e quajti burrin e saj "ti", ajo mund të paguante tradhtinë me jetën e saj ose u shit në skllavëri); 3) skllevër që ishin konkubina të plebejve; 4) getters - gra të arsimuara dhe të talentuara (të ashtuquajturat gra për kënaqësi).
Morali në Spartën e Lashtë ilustrohet nga shembulli i mëposhtëm. Spartani lejoi çdo mashkull që i kërkonte të kryente marrëdhënie seksuale me gruan e tij. Në të njëjtën kohë, gruaja mbeti në shtëpinë e burrit të saj, në familje mbeti edhe fëmija që kishte lindur nga një i panjohur (nëse ishte një djalë i fortë, i shëndetshëm). Kjo është e kuptueshme nga pikëpamja e qëllimit të vetëm të martesës së spartanëve, që ishte të kishin fëmijë.
Me ardhjen e pronës private, një grua bëhet një shërbëtore e pafuqishme shtëpiake me përgjegjësi të shumta ekonomike, ajo nuk mund të disponojë as pronën personale pa lejen e burrit të saj dhe në rast vdekjeje të tij, pushteti në shtëpi i kalonte djalit të saj.
Sipas historianëve, një grua mund të ndajë një shtrat me burrin e saj, por jo një vakt. Në Greqinë e lashtë, një grua e bukur vlente disa krerë bagëti.
Martesa evropiane gjatë Mesjetës dhe Rilindjes. Gjatë gjithë shekujve IV dhe V. Evropa ishte vazhdimisht e ekspozuar ndaj pushtimit të barbarëve të fiseve veriore, të cilët sollën idetë e tyre për martesën, ritet e tyre martesore. Për shembull, në përputhje me traditat e fiseve gjermane, martesa ishte monogame dhe tradhtia bashkëshortore e burrit dhe gruas dënohej rëndë me moral dhe ligj. Në të kundërt, fiset franceze favorizuan poligaminë dhe lejuan shitjen dhe blerjen e nuseve. Në të njëjtën kohë, pothuajse të gjitha fiset barbare besonin se martesa ekziston për hir të familjes, për hir të komoditetit seksual dhe ekonomik.
Me kalimin nga një bashkësi fisnore në një bashkësi kombëtare, me forcimin e pushtetit mbretëror, udhëheqësit feudalë humbën gradualisht pushtetin e tyre absolut, duke përfshirë të drejtën për të vendosur për martesat e vasalëve dhe smerdëve të tyre.
Mesjeta është e mbuluar me një atmosferë kalorësiake. Sidoqoftë, në sferën e martesës, situata dukej kështu: kalorësit duhej të martoheshin me zonjat e rrethit të tyre. Në thelb, martesa ishte një marrëveshje socio-ekonomike: nga njëra anë, vajza “shiti” virgjërinë, dëlirësinë dhe nga ana tjetër, burri merrte përsipër detyrimin për të mbajtur dhe siguruar për të dhe fëmijët e ardhshëm. Për aristokracinë, martesa ishte një akt politik, mënyra më e mirë për të rritur ndikimin dhe fuqinë e tyre. I njëjti qëndrim ndaj martesës ekzistonte midis mjeshtërve të esnafit të qyteteve mesjetare dhe tregtarëve.
Nocionet e serenatave kërkojnë sqarim në kuptimin që ato, si rregull, këndoheshin nën dritaren e grave të njerëzve të tjerë. Por ndërsa një burrë i martuar këndonte nën dritaren e gruas së një burri tjetër, nën dritaren e gruas së tij mund të ishte një tjetër. Ideja e trubadurëve mesjetarë përshtatet mirë me imazhin e një qyqi.
Gjatë Rilindjes dhe Reformimit, martesat e bazuara në një bashkim vullnetar u bënë të mundura. Në të njëjtën kohë, filloi të përhapet një këndvështrim më liberal për martesën dhe u shfaqën tendenca të reja shpirtërore dhe seksuale.
Familja në kohët biblike. Studiuesit e familjes hebraike gjetën në të elemente të fratriarkatit (kur kreu i vëllait të madh), matriarkalizmit, por në përgjithësi mënyra e familjes hebraike është patriarkale. Burri ishte zot i gruas së tij: ai flinte me të, ajo i lindi fëmijë dhe ai kishte pushtet absolut mbi pasardhësit.
Familja nuk ishte e mbyllur: përfshinte të gjithë të afërmit e gjakut, si dhe shërbëtorët, skllevër, varëse, të veja, jetimët e lidhur me familjen. Të gjithë ata ishin nën mbrojtjen e familjes. Nëse dëmi i familjes ishte aq i rëndë sa kërkohej hakmarrja, ai bëhej prerogativë e "shpëtimtarit", "shpëtimtarit". Mund të kryhej një gjakmarrje - një hakmarrje.
“Kospiracioni” është kryer nga familjarët apo përfaqësuesit e tyre zyrtarë. Dhëndri i paguante familjes së nuses mohar (shpërblim, kompensim) - pjesërisht për të kompensuar disi humbjen e vajzës së tij, por kryesisht sepse të gjithë fëmijët që ajo do të lindë në të ardhmen do të jenë anëtarë të familjes së burrit.
Në shumicën e rasteve, dhëndri nuk e shihte nusen vetëm pas përfundimit të martesës. Në dasmë u shkëmbyen dhurata.
Të dy burrat dhe gratë u martuan të rinj. U bënë martesa të përziera, por u dekurajuan. Qëllimi i martesës ishte forcimi i familjes, mundësisht të përbërë nga meshkuj. Kurvëria ishte e ndaluar dhe u shqiptua dënimi për kurvërinë ose kurvërinë.
Kishte një dallim të qartë në rëndësinë e burrave dhe grave. Burri kishte më shumë liri dhe vlerë në sytë e shoqërisë. Qëllimi i gruas ishte të lindte dhe të lindte fëmijë për burrin e saj dhe ta ndihmonte atë në të gjitha punët e tij. Ajo duhet ta bëjë atë të lumtur, të kënaqë nevojat e tij seksuale dhe të ndjekë urdhrat e tij në çdo gjë. Gruaja praktikisht nuk kishte status shoqëror dhe të gjitha vendimet merreshin nga burrat. Shumë gra, për të shprehur kërkesat e tyre, përdornin mjete psikologjike në situata brendafamiljare, duke shprehur pretendimet e tyre, por një grua e nënshtruar ka mbetur gjithmonë ideale.
Familje pagane. Një shembull i një familjeje karakteristike për kulturën pagane është familja ruse e shekujve 10-12. Marrëdhënia midis burrit dhe gruas nuk u ndërtua mbi marrëdhënien "dominim-nënshtrim", por "mbi konfliktin fillestar", siç theksoi V.N. Druzhinin në veprën e tij "Psikologjia e familjes".
Gruaja kishte lirinë, si paramartesore ashtu edhe në martesë. Nuk kufizohej vetëm pushteti i babait, por edhe pushteti i burrit. Gruaja kishte mundësinë e divorcit dhe mund të kthehej tek nëna dhe babai i saj. Në familje, rolin kryesor e luante "gruaja e madhe" - gruaja më e madhe, më e aftë dhe me përvojë, zakonisht gruaja e babait ose djalit të madh; të gjithë të rinjtë e një familjeje të madhe iu bindën asaj. Në të njëjtën kohë, burri ishte përgjegjës për hapësirën e jashtme natyrore dhe sociale, gruaja dominonte hapësirën e brendshme - shtëpinë dhe familjen.
Një pamje e ngjashme mund të shihet, sipas V.N. Druzhinin, në shumicën e qytetërimeve të tjera pagane, për shembull, në greqishten e lashtë. Në mitologjinë e lashtë, vërehet barazi gjinore: hyjnitë mashkullore dhe femërore janë të barabarta, dhe marrëdhënia midis tyre është komplekse dhe e paqartë, duke përfshirë luftën.
Në marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve, fëmijët zinin një pozicion vartës.
Modeli i krishterë i familjes. Fitorja e modelit të krishterë të familjes ndaj atij pagan karakterizohet nga një ndryshim në llojet e marrëdhënieve midis babait, nënës dhe fëmijës.
Gjatë periudhës së hershme të krishterë, shumë ligje mbi martesën u ndryshuan rrënjësisht. Për shembull, martesat poligame dhe levirati, një zakon që detyronte vëllain e të ndjerit të martohej me të venë, ishin të ndaluara.
Patriarku është kreu i klanit, babai i familjes dhe gjithashtu kryen funksionet e udhëheqësit. Shkrirja e roleve të babait dhe udhëheqësit, si dhe të babait dhe mësuesit, është një tipar karakteristik i kulturës patriarkale.
Është interesante se në katolicizëm kulti i Nënës së Zotit, Virgjëreshës Mari është i një rëndësie të veçantë, përkundrazi, pothuajse të gjitha besimet protestante injorojnë çdo rol. Familja protestante është marrëdhënia e një burri me një burrë: babai me djalin, mjeshtri me trashëgimtarin, potencialisht i barabartë. Udhëheqësi protestant Martin Luther (1485-1546) kundërshtoi sakramentin tradicional të martesës, besonte se qëllimi i martesës është të kesh fëmijë dhe duke jetuar së bashku bashkëshortët në besnikëri reciproke. Qëndrimi ndaj gruas (gruaja, bashkëshorti, vajza) mbeti jashtë sferës së marrëdhënieve të shenjtëruara nga feja. Sidoqoftë, nga shekulli i 17-të. në Gjermani, Holandë dhe Skoci filloi të përhapet pikëpamja e marrëdhënieve familjare si uniteti shpirtëror i burrit dhe gruas.
Disa nga traditat kufizuese të martesës në Evropë u bartën në Botë e re kolonët e parë. Për shembull, dënimi dogmatik i Kalvinit për kënaqësitë intime ka dominuar mendjet e amerikanëve, veçanërisht puritanëve, për shumë vite. Qëndrimet antiseksuale dhe moralizuese mbizotëruan në koloni për një kohë të gjatë. Në fillim të periudhës së kolonizimit, martesat lidheshin vetëm për arsye komoditeti. Gratë zinin një pozitë të pafuqishme, të varur.
Ndërsa gratë në Shtetet e Bashkuara fituan gjithnjë e më shumë të drejta, qëndrimet ndaj martesës ndryshuan rrënjësisht. Kjo u lehtësua fillimisht nga lufta e grave për të drejtat elektorale, dhe më vonë nga lëvizja feministe në rritje.
Në shkrimin e krishterë, më shumë vëmendje i kushtohet marrëdhënieve të bashkëshortëve sesa prindërve dhe fëmijëve, dhe aq më tepër marrëdhënieve seksuale. Kjo e fundit pranohet si një e dhënë e pashmangshme, megjithëse në disa vargje mund të gjejmë këshilla për të shmangur fare marrëdhëniet seksuale.
Marrëdhëniet brendafamiljare në "Domostroy". Domostroy nuk e njeh termin "familje" në interpretimin e tij modern. Ai përdor fjalën “shtëpi”, duke e cilësuar si një lloj tërësie të vetme ekonomike dhe shpirtërore, anëtarët e së cilës janë në një marrëdhënie dominimi-nënshtrimi, por janë të domosdoshëm për jetën normale të organizmit të shtëpisë.
Detyra e kryefamiljarit është të kujdeset për mirëqenien e shtëpisë dhe edukimin, përfshirë edhe atë shpirtëror, të anëtarëve të saj. Gruaja është e detyruar të bëjë vetë punë me gjilpërë dhe të dijë të gjitha punët e shtëpisë për të mësuar dhe mbikëqyrur shërbëtorët. Përveç kësaj, ajo merret me edukimin dhe edukimin e vajzave (mësimi i djemve është përgjegjësi e babait). Të gjitha vendimet që lidhen me “ndërtimin e shtëpisë” merren bashkërisht nga burri dhe gruaja. Ata duhet të diskutojnë çdo ditë dhe privatisht çështjet familjare.
Roli i gruas dhe nënës në Domostroy u vlerësua shumë. Gruaja në Domostroy është rregullatorja e marrëdhënieve emocionale në familje, ajo është gjithashtu përgjegjëse për bamirësinë familjare. Domostroy i rekomandon gruas "të përshtatet me burrin", d.m.th. të veprojë në përputhje me dëshirat dhe idetë e tij. Nga teksti rezulton se në marrëdhëniet familjare dënohen të gjitha llojet e "veprave të papërshtatshme: kurvëria, fyerja dhe poshtërimi, dhe betimi, dhe zemërimi, dhe zemërimi dhe inati".
Dashuria për fëmijët në "Domostroy" konsiderohet si një ndjenjë krejtësisht e natyrshme, si dhe shqetësimi për mirëqenien e tyre trupore, më pak e zakonshme është shqetësimi për zhvillimin shpirtëror të fëmijëve. Megjithatë, për nga pozita e tyre në familje, ata janë më afër shërbëtorëve sesa prindërve. Përgjegjësia kryesore e fëmijëve është dashuria për prindërit e tyre, bindja e plotë në fëmijëri dhe adoleshencë dhe kujdesi ndaj tyre në pleqëri. Kushdo që rrah prindërit e tij i nënshtrohet shkishërisë nga kisha dhe dënimit me vdekje.
Familja si hapësirë për jetën.
Aktiviteti jetësor kuptohet në dy aspekte: si përvojë e ngjarjeve të ndryshme emocionale të rëndësishme të jetës dhe si veprimtari jetëkrijuese për të riprodhuar jetën.
Ekzistenca në hapësirën e familjes lejon një person të plotësojë nevojën për një vazhdim simbolik të jetës pas vdekjes. Ka disa mënyra në të cilat një person përpiqet të arrijë pavdekësinë simbolike:
Mënyra e parë është biologjike. Domethënë vazhdimi i jetës së vet nëpërmjet pasardhësve.
Mënyra e dytë është "krijues". Kjo do të thotë, një vazhdim simbolik i jetës përmes veprave të tyre, përmes një ndikimi personal të qëndrueshëm tek njerëzit e tjerë.
Mënyra e tretë është rruga transcendentale e përvojës së brendshme. Kjo rrugë presupozon përvetësimin e pavdekësisë simbolike përmes zhytjes së thellë në emocionet e veta, si dhe në emocionet e përbashkëta me "tjetrin".
Në thelb, familja lejon plotësimin e nevojave që qëndrojnë në themel të zhvillimit të individit. Klasifikimi më i famshëm i këtyre nevojave është klasifikimi i propozuar nga një nga themeluesit e teorisë humaniste të personalitetit A. Maslow. Ai përfshin pesë grupe të nevojave njerëzore:
Ø Nevojat fiziologjike (nevoja për ushqim, veshje, strehim, gjumë, pushim, seks etj.). Për plotësimin e ndërsjellë të këtyre nevojave në familje, ekzistojnë kushte: zona e bashkëjetesës, familja e përbashkët, marrëdhëniet seksuale ndërmjet bashkëshortëve etj.;
Ø Nevoja për siguri dhe mbrojtje. Këto përfshijnë nevojat për organizim, stabilitet, parashikueshmëri të ngjarjeve, shmangien e kontaktit me frikën, sëmundjet dhe kaosin.
Ø Nevoja për përkatësi dhe dashuri. Është familja që për herë të parë në jetë i jep njeriut ndjenjën e përkatësisë në një grup njerëzish të bashkuar me të nga lidhjet e gjakut dhe lidhjet emocionale që i japin dashuri dhe rehati psikologjike. Kushti më i rëndësishëm për formimin e ndjenjës së përkatësisë në familje është krijimi i marrëdhënieve të intimitetit që ekzistojnë brenda hapësirave familjare;
Ø Nevoja për respekt (respekt për veten). Vetë fakti që një person ka familje e bën atë të suksesshëm shoqëror. Kënaqja e drejtpërdrejtë e nevojës për respekt është e mundur për faktin se secili nga anëtarët e familjes mund të ndjejë dobinë dhe rëndësinë e tyre në këtë grup.
Ø Nevoja për vetëaktualizim. Dëshira e një personi për t'u bërë ajo që mund të bëhet në mënyrë që të realizojë plotësisht potencialin e tij krijues.
Një tjetër teori e psikoterapistit amerikan E. Berne. Nga këndvështrimi i tij, nevojat kryesore janë si më poshtë:
v Nevoja për njohje plotësohet në familje me përkëdhelje. Autori e quan ledhatim çdo veprim që përfshin njohjen e pranisë së një personi tjetër. Mund të realizohet në çdo formë: nga kontakti fizik dhe prekja intime deri te trajtimi verbal i dashur, etj.;
v Nevoja për strukturimin e kohës (“uria strukturore”, kënaqësia e së cilës shmang mërzinë) mund të plotësohet në forma të ndryshme: rituale, argëtime, aktivitete, lojëra, intimitet.
Zhvillimi i formave alternative të martesës dhe marrëdhënieve familjare.
Martesa është një bashkim ligjor, i lirë dhe vullnetar i një burri dhe një gruaje që synon krijimin e një familjeje dhe krijimin e të drejtave dhe përgjegjësive.
Një martesë alternative mund të kuptohet si një bashkim afatgjatë i një burri dhe një gruaje, të cilin ata nuk synojnë ta zyrtarizojnë ligjërisht, marrëdhëniet intime, pronësore dhe të tjera që janë krijuar mes tyre. Martesa alternative përfshin shumë ndryshime në sjelljen e partnerëve, mundësinë e pasardhësve të përbashkët dhe kujdesin për të, mundësinë e mbajtjes së njërit nga bashkëshortët për tjetrin. Nga kjo del se është e saktë të konsiderohet martesa si një bashkim i një burri dhe një gruaje, i cili është i sanksionuar nga shteti, d.m.th. të regjistruar në organin shtetëror të regjistrimit civil. Ata që regjistrojnë ligjërisht martesën e tyre marrin statusin e burrit dhe gruas. Të gjitha martesat alternative mund të konsiderohen bashkëjetesë e zakonshme, e cila kalohet si marrëdhënie martesore. V shoqëri moderne ka shumë mundësi për martesa alternative nga të cilat mund të zgjidhni një më të përshtatshme.
Llojet kryesore të martesave alternative janë:
1. Martesa e virgjër (e virgjër, platonike).
Një martesë e tillë nuk duket ndryshe nga ajo tradicionale, vetëm burri dhe gruaja nuk jetojnë seksualisht në të. Arsyet pse bashkëshortët i shpërfillin marrëdhëniet intime janë shumë të ndryshme: mjekësore (sëmundja e njërit ose të dy bashkëshortëve), mosha (pleqëria), fetare (praktika të ndryshme shpirtërore), ideologjike (të rinjtë janë aseksualë që nuk duan të kenë fëmijë).
2. Martesa sezonale ose martesa e përkohshme (familje me kohë të kufizuar)
Kjo lloj martese është e zakonshme në Evropë. Marrëdhëniet janë fikse për një periudhë të caktuar kohore - një vit, dy, tre. Pas kësaj periudhe, martesa ndërpritet automatikisht. Herë pas here, një çift i martuar mendon sërish për të mirat dhe të këqijat. jetën e përbashkët dhe vendos të largohet ose të pajtohet sërish për të jetuar së bashku për një periudhë të caktuar kohe. Adhuruesit e kësaj forme martese besojnë se me kalimin e kohës, njerëzit dalin nga marrëdhëniet e tyre të vjetra, si "fëmijët e rritur nga këpucët e vjetra".
3. Martesa e përbashkët ose martesa në grup (" Familje suedeze")
Kjo është një familje me disa gra dhe disa burra. Ata janë të lidhur jo vetëm dhe jo aq nga seksi i përbashkët, sa nga marrëdhëniet e përbashkëta familjare dhe miqësore. Nëse fëmijët shfaqen në familje të tilla, ata rriten nga të gjithë anëtarët e "komunës" të cilët udhëhiqen nga ideja: "sa më shumë burra dhe gra të ketë para syve të një fëmije, aq më shumë mundësi ka ai për të mësuar rreth diversiteti i botës”.
4 martesa e hapur
Një familje tradicionale në të cilën burri dhe gruaja lejojnë romancën dhe marrëdhëniet intime jashtë martesës. U përhap gjerësisht në Evropë dhe në Rusi. Në jetën familjare, një çift i tillë janë miq. Është e përshtatshme që ata të jetojnë me njëri-tjetrin. Dhe mungesa e emocioneve, një shpërthim ndjenjash dhe një rritje e emocioneve kompensohen nga ana.
5 martesa të ftuar (jashtëterritoriale).
Marrëdhënia është e regjistruar zyrtarisht, por vendbanimi është i ndarë. Herë pas here takohen, darkojnë së bashku në një restorant, kalojnë natën, herë pas here jetojnë bashkë, ndonjëherë kalojnë pushimet së bashku, por nuk kanë familje të përbashkët. Disa “bashkëshortë” arrijnë të lidhin disa martesa të ftuar njëherësh, duke e diversifikuar kështu edhe më shumë jetën e tyre familjare.
6. Martesa pa fëmijë ose martesa e qëllimshme pa fëmijë
Ideologjia pa fëmijë lindi pothuajse njëkohësisht në Amerikë dhe Evropë. Mbështetësit e një martese të tillë mohojnë dhe nuk e njohin vetë thelbin dhe kuptimin e martesës dhe familjes tradicionale - lindjen e një fëmije. Adhuruesit pa fëmijë i shohin fëmijët si një kërcënim serioz për rehatinë dhe paqen e privatësisë së tyre. Por me kalimin e moshës, Flota e Detit të Zi ndryshon pikëpamjet dhe besimet e saj, programi i vendosur i mbarështimit merr përsipër dhe gjithçka bie në vend.
7 Martesa me Godwin
Mbiemri i anarkistit anglez Godwin William është një martesë kur bashkëshortët kanë pronë të përbashkët, por jetojnë të ndarë. Ky lloj i marrëdhënies martesore mori emrin e tij nga një nga themeluesit e kësaj forme të marrëdhënies martesore - William Godwin. Në librin e tij Diskursi mbi drejtësinë politike, i cili konsiderohet si bibla e anarkizmit, ai shprehte idenë se fenomenet shoqërore si shteti, prona dhe martesa bien ndesh me natyrën dhe arsyen e njeriut dhe të shoqërisë në tërësi. Ai argumentoi se martesa pengon zhvillimin e aftësive të një personi, ndërhyn në lumturinë e tij dhe shkatërron vetëdijen. Dhe më pas u konkludua se bashkëjetesa e bashkëshortëve është një e keqe e pakushtëzuar që ndërhyn në të gjithanshme. zhvillim personal secili prej tyre për shkak të dallimeve në interesat, nevojat, prirjet dhe prirjet e tyre.
8 martesa racionale
Martesa e leverdisshme. Një martesë e tillë sigurisht siguron përfitime të caktuara konkretisht (ekonomike, psikologjike, seksuale, shtëpiake, profesionale etj.). Logjika e brendshme e martesave të tilla është jashtëzakonisht e thjeshtë. Është koha për të krijuar një familje. Në mendje ka një partner që i afrohet dhe shpreh një qëndrim të ngjashëm ndaj martesës dhe ndaj jetës në përgjithësi. Po krijohet një familje. Secili partner merr "dividentët" e tij nga një transaksion i tillë. Si rregull, çifte të tilla risigurohen dhe mos harroni të konkludoni kontratë martesore... Martesa është e kënaqshme vetëm nëse llogaritja është e saktë.
9 martesa homoseksuale
Martesat mes personave të të njëjtit seks. Kundërshtarët e zjarrtë të martesës së të njëjtit seks argumentojnë se në përputhje me normat fetare dhe morale, vetëm një burrë dhe një grua mund të martohen. Mbi këtë bazë, kërkesat e homoseksualëve dhe lezbikeve për të njohur të njëjtën të drejtë për t'u martuar janë absurde. Përkundër faktit se martesat e të njëjtit seks nuk njihen zyrtarisht në Rusi, ato janë duke ecur triumfalisht në të gjithë planetin. Lista e vendeve në të cilat martesat e të njëjtit seks legalizohen në nivel kombëtar po zgjerohet çdo vit. Martesa e të njëjtit seks lejohet tashmë në Argjentinë, Belgjikë, Islandë, Spanjë, Kanada, Holandë, Norvegji, Portugali, Suedi, Afrikën e Jugut. Në Iranin, Afganistanin, Arabinë Saudite, Jemenin, Somalinë, Sudanin, Nigerinë dhe Mauritaninë moderne, martesat e të njëjtit seks janë krim dhe dënohen me vdekje.
10 martesa konsensuale ose e zakonshme
Bashkim familjar i një gruaje dhe një burri, i cili nuk është i regjistruar në organin shtetëror të gjendjes civile. Në fillim, termi "martesë civile" nënkuptonte marrëdhënie familjare që nuk ishin të shenjtëruara nga sakramenti i dasmave, por të njohura nga shteti. Në BRSS, martesa civile u ngrit në vitin 1917 në krahasim me martesën tradicionale të kishës dhe në fakt u njoh nga shteti deri në vitin 1944. Kjo formë martese është e zakonshme në vendet e BE-së, ku vetëm çdo i katërti çift regjistron lidhjen e tyre. Në Rusi, çdo çift i tretë jeton në një martesë civile. Në Ukrainë, çdo martesë e dhjetë është civile. Martesat konsensuale ose, siç quhen tani, martesat civile kanë pushuar së konsideruari si devijime dhe janë bërë një version i zakonshëm i normës së jetës familjare.