מִשׁפָּחָה- מאורגן קבוצה חברתית, אשר ניתן לחבר את חבריו על ידי נישואין או יחסי קרבה (כמו גם על ידי לקיחת ילדים לגידול), קהילת חיים, אחריות מוסרית הדדית והכרח חברתי, הנובע מהצורך של החברה ברבייה פיזית ורוחני של האוכלוסייה. .
עבור ילד, משפחה היא סביבה בה נוצרים התנאים להתפתחותו הפיזית, הנפשית, הרגשית והאינטלקטואלית.
חלוקת התפקידים והתפקידים במשפחה קשורה קשר הדוק למושגי המנהיגות במשפחה. בהקשר זה יצוין כי …
"...עכשיו ראש המשפחה אינו ראש" על פי חוק", אלא המנהיג, כלומר של מי השפעה פסיכולוגיתמוכר מרצון". לכן, ניתן להניח שבנישואים שוויוניים, שני בני הזוג יכולים להיות מנהיגים באותה מידה, ובנישואים מסורתיים, תפקיד המנהיג שייך לגבר.
המשפחה המודרנית שונה משמעותית מהמסורתית במבנה שלה (מספר משפחות חד הוריות; מספר ה משפחות גדולות; לרוב המשפחות יש רק ילד אחד). יחד עם זאת, במשפחה מודרנית, כמו גם במשפחה מסורתית, המקום החשוב ביותר בחייו של ילד גיל הגןלוקח את אמא. אז, במשפחה של היום, במידה מסוימת ממשיך לשקף מסורות תרבותיותאבות קדמונים בנושא סוציאליזציה של ילדים, אך משתנה בהתאם למגמות חברתיות-תרבותיות מודרניות;
במשפחה מודרנית גדולה צומצמה התמיכה החיצונית מקרובי משפחה. הורים מוצאים את עצמם פעמים רבות פנים אל פנים מול "הכוחות העליונים המספריים של האויב". זה היה שונה לגמרי במשפחה מסורתית. נולדו אז ילדים רבים, אבל היו גם מספיק מבוגרים. היו שם אחים ואחיות של האב והאם, סבים וסבתות רבים, שדכנים וגם דודות חשוכות ילדים.
שניידר מדגיש התכונות הבאותמשפחה מודרנית
המשפחה הפכה קטנה יותר במספר;
המשפחה המודרנית פחות יציבה;
מספר המשפחות שבהן הראש הוא הבעל ירד;
המשפחה הפכה פחות ידידותית, כי הורים וילדים בוגרים, אחים ואחיות מעדיפים לחיות בנפרד;
הרבה יותר אנשים (בהשוואה לעבר הקרוב) אינם נותנים לגיטימציה למערכות יחסים, או בדרך כלל חיים לבד.
המשפחה המסורתית מאורגנת באופן שישמר את אורח החיים של הדור המבוגר, לחזור על ההורים בילדים. ילדים כאן הם מושא לסוציאליזציה, שתפקידו "להתאים" אותם למסגרת המוגדרת בבירור של תפקידים, נורמות וערכים קיימים.
מהן התכונות של משפחה מודרנית?
-- הסטנדרטים המוסריים והמוסריים השתנו יחסי משפחה, סדרי העדיפויות של התכונות האישיות השתנו, מה שגרר כמובן שינויים במבנה ובאווירה של המשפחה.
היחס לאישה המגדלת ומגדלת ילד באופן עצמאי השתנה. אישה כזו אינה שיפוטית. כיום, נשים רבות עצמאיות כלכלית אינן נישאות, אלא יולדות או מאמצות (מאמצות) ילד.
מופיעות גם משפחות לא טיפוסיות (לא מסורתיות). חלק מהמשפחות המתפתחות הללו יוצאות דופן בארצנו, למשל פוליגמיה. יחד עם זאת, זו תופעת טבע למדינות מוסלמיות.
הצורה הנפוצה ביותר של משפחה לא טיפוסית ב לָאַחֲרוֹנָההוא נישואים אזרחיים... זה קורה גם אחרת...
ניתן לרשום את הנישואין, אך בני הזוג מעדיפים לחיות בנפרד. זה יכול להיות לסירוגין כאשר בני הזוג נפרדים לזמן מה, או פתוח כאשר בני הזוג מודים ברצון מערכת יחסים אינטימיתמחוץ לנישואים.
בארצנו משפחות נפוצות - קומונות, המשפחות המכונה "שבדיות" וכן משפחות הומוסקסואליות.
אז, המשפחה כיחידה של החברה היא חלק בלתי נפרד מהחברה. וחיי החברה מאופיינים באותם תהליכים רוחניים וחומריים כמו חיי המשפחה. החברה מורכבת מאנשים שהם אבות ואימהות במשפחותיהם, כמו גם מילדיהם. בהקשר זה יש חשיבות רבה לתפקידי האב והאם במשפחה ובפרט תפקיד חינוכימשפחות. אחרי הכל, איך הורים מלמדים את ילדיהם לעבוד, כבוד לזקנים, אהבה לטבע ולאנשים שמסביב, תלוי איך תיראה החברה שבה יחיו ילדינו.
המשפחה המסורתית הייתה גדולה בשני היבטים עיקריים, כפי שהיה אופייני לרוב המכריע של אוכלוסיית ברית המועצות עד לתכנית החומש הראשונה: זו הייתה צורת מגורים משותפים של כמה זוגות נשואים בני דורות שונים, או בכל מקרה, ילדים בוגרים נשואים או נשואים והוריהם, ובנוסף, משפחה גדולה הייתה של ילדים ממוצעים או גדולים. ראש המשפחה, כישות משפטית (והבעלים), שלט במשאבים הכלכליים של המשפחה, ניהל את חייה, ייצג את המשפחה מול החברה, קבע את עתיד חבריה והיה אחראי עליהם. המשפחה הייתה קבוצה ארוכת טווח יחסית עם מקום מגורים קבוע, שהתקיים, ככלל, יותר מחיי דור אחד. תכונה חשובה מאוד של משפחה גדולה הייתה הרמה הגבוהה של השתלבותה במערכת המשפחתיות ובקהילת האחוזה הטריטוריאלית. המשכיות של אורחות חיים, מקצועות, פעילויות כלכליות, תרבות, מסורות, סולידריות דומות וחובות היו המכשולים העיקריים להפיכת בני המשפחה לכוח עבודה נייד אינדיבידואלי, המוכן לכל מקום עבודה. המשפחה הייתה בהכרח מתווך בכל האינטראקציות של הפרט עם כל מוסד חברתי אחר.
V משפחה גדולהקשרים בין שלושה דורות - הורים לבני זוג, בעל ואישה, ילדים - היו חזקים ולא פרודוקטיביים במנגנון החברתי המסורתי כמו העברת הניסיון מהדורות המבוגרים לדור הביניים והצעירים. במשפחה קטנה, הקשרים בין הדור המבוגר לדור השלישי למעשה מפסיקים להיות בעלי משמעות חברתית, והקשרים בין הדורות השכנים פעילים חברתית רק בתקופה הראשונית והאחרונה של מחזור החיים של דור, יתרה מכך, במשפחה כזו. האופן שבו מעגל הקשרים בין שלושה דורות הופך לשרשרת של קשרים בין הדורות השכנים - פעם, כשהורים מגדלים את ילדיהם הקטינים, ובפעם השנייה (וגם הקשר הזה נוטה להיחלש) - כשילדים מפרנסים את הוריהם המבוגרים. . לא פעם, הנטל האחרון נופל לא על הבכור, אלא על הילדים השניים ואחריו. בינתיים, גרעין ומשפחות קטנות, הגדלת חלקם של קשישים בודדים באוכלוסייה, הופכים את התפתחות המערכת לבלתי נמנעת. ביטוח לאומיתחילה בעיר, ולאחר מכן, כתוצאה מהגירה ותיעוש החקלאות, ובכפר. ככל שהקשר בין הדורות השכנים נשמר, מפולס מצבם הכלכלי של הדורות השכנים, כמו גם, במידה פחותה, המשמעות החברתית של הקווים המשפחתיים של בעל ואישה. היות ומשק הבית הגרעיני מהווה חוליה מקשרת ברשת הקרבה ומאחר והמעמד החברתי של האישה והבעל נוטה להשתוות, מעמדה של האישה - הבעל וההורים עם הנקבה ו צד גברילהיות דומה, אף אחת משלוש הקבוצות המשפחתיות המחוברות זו לזו אינה מועדפת מבחינה מבנית, באופן עקרוני, לכל הקשרים הבין-משפחתיים יש נטייה בסיסית לסימטריה והם נשלטים על ידי נורמת ההדדיות. עם זאת, עמדת הדורות המבוגרים והצעירים, המעמד הכלכלי הגבוה והנמוך יותר של הדורות, משפיעה על חילופי המשפחות. הגרעין מבטיח את האוטונומיה של משקי בית בודדים. הרווחה הנמוכה של משפחות צעירות מהווה ממריץ להישגים מקצועיים של בני זוג צעירים ובמקביל יוצרת בעיה לתשתית החברתית של העיר. אם כן, הגרעין, היוצר את הצורך בגיבוש רווחת הפרט והמשפחה בכל פעם מחדש, עומד בבסיס השאיפות להישגים מקצועיים כאמצעי העיקרי להשגת דיור, רכוש והכנסה עצמאיים. מגמה זו עולה בקנה אחד עם הדרישה לצמיחה מתמשכת בכישורי ואיכות כוח האדם.
גרעין משפחות מצמצם את המגוון המבני של סוגי הדירות בעיר, את גודל הדירה הממוצע, אך מגדיל את מספר משקי הבית ובכך מחמיר את בעיית הדיור.
בתוך המשפחה, האינדיבידואליזציה של התפקידים משנה את המבנה המשפחתי כולו. טלוויזיה סוודבינה משפחה וחברה רוסית בחיפוש אחר התחדשות. ניז'ני נובגורוד, 2000.
ראשית נציין את הרס השיטה הישנה של ההיררכיה התוך-משפחתית, שהתרחבה הן ליחסים בין גברים ונשים והן ליחסים של דורות שונים, דרגות קרבה, הורים וילדים, ילדים בני מין וגיל שונים. במשפחה, לא רק שאין עדיפות מובהקת של מעמד אחד על פני אחרים, אלא שסוג התלות בין נושאי תפקידים משפחתיים שונים משתנה. בעוד שנישואים והורות הם עדיין לא רק יחסים אישיים, אלא גם יחסים משפטיים ומוסריים, הקריאה להתחשב באינטרסים האישיים של כל האנשים עומדת בלב הנורמות המשפטיות והפסיקה המודרנית. עדיפות לאינטרסים של ילדים בגירושין או בקיפוח זכויות ההורים, מוצדק בחוסר העצמאות החברתי של ילדים. בכל שאר המקרים, לא רק האינטרסים החברתיים האובייקטיביים של כל אחד מבני המשפחה, ללא קשר למין ולגיל, אלא גם רצונותיו האישיים הם הבסיס לאינטראקציה תוך-משפחתית. רק ילדים הם למעשה היוצא מן הכלל. פָּעוֹט, אבל ברגע שהילד מצליח לנסח את רצונותיו או התנגדויותיו, יש להתחשב בהם. הכבוד לפרט מוכר כבלתי נפרד מההתגבשות ומהצורך לשמור על הערכה עצמית. קיום רצונות ומימושם נחשב לדרך נורמלית לגילוי המשאבים והיכולות הפנימיות של האדם ואמצעי להתפתחותו. גילוי האינדיבידואליות נחשב לתכונה נורמלית ומוערכת מאוד, לעתים אף בניגוד להתאמה לנורמה (אם כי, ככלל, בתנאי שאין דיסוננס עם הנורמות המוסריות הרלוונטיות וחווית האינטראקציה של משפחה זו כקבוצה) . ההנמקה המוסרית של מעשה "מוזר" או פעולה סדירה, אם היא מלווה בהתייחסויות משכנעות למאפיינים אינדיבידואליים, תנאים מיוחדים, וגם אינה סותרת את האינטרסים של בני משפחה אחרים ומוסר רחב יותר, לא רק מקובלת בדרך כלל, אלא גם משמשת כ. אמצעי לפיתוח תודעה מוסרית מחזק אוטונומיה מוסרית אישים מול בני משפחה אחרים וזרים.
האינדיבידואליזציה של תפקידים משפחתיים מובילה לנטייה חזקה לסימטריה של זכר ו דוגמניותהתנהגות במשפחה, להתאמה או החלפה הדדית של בני משפחה בביצוע תחומי אחריות משפחתיים רבים. הדבר מצריך ארגון מחדש של חלוקת העבודה, "משפחה, הגדרה מחדש של המאפיינים של תת-תרבויות גבריות ונשיות בחברה, ביסוס גבולות חדשים של הייחודיות האיכותית של פסיכולוגיית המין, חברתי, הזדמנויות להגבלות לגברים ולנשים. המבנה הערכי הקודם של תכונות זכר ו דמות נשית, סגנון ההתנהגות נרכש בהדרגה הסוג החדש... הבסיס לארגון מחדש כזה הוא המעבר מה"היגיון ההיררכי" של הטיעון של ההבדל בין המינים להיגיון מאפיינים אישייםויכולות, היחס בין תפקידים משפחתיים ולא משפחתיים של אישה, גבר וילד, נער או זקן.
האווירה במשפחה משתנה: חל מעבר ממערכת של עונשים ותגמולים לנושאי התפקידים המקבילים, המבוססת על מסורות חזקות וברורות ועל סמכותו וכוחו של ראש המשפחה, למערכת של הערכה מוסרית, מחלוקת מוסרית, דיאלוג והצדקה עצמית, הערכה עצמית והצדקה, המבוססת על בגרות מוסרית ואמונותיהם של כל בני המשפחה על הפרשנות הקבוצתית והפרטנית של המצב והדרישות והנורמות החברתיות הקשורות לכך. זה כמובן מחריף את האווירה במשפחה, אך יחד עם זאת הופך את המתח בה לפחות גלוי לגורמים מבחוץ ואף לחברים עצמם. על אחת כמה וכמה הבנה הדדית ואמון בין בני זוג, הורים וילדים, וכן תקשורת גלויה ביניהם כאמצעי עיקרי לביסוס ושימור של הבנה הדדית; אם התנאים הללו לא מתקיימים, הניכור במשפחה גובר, הדיאלוג המוסרי הופך למריבה, לעימות – לאלימות כלפי הפרט או לרצון להתבודד מאחרים במשפחה.
אינדיבידואליזציה מכסה לא רק את תחום הפונקציות החיצוניות של בני המשפחה, חלוקת העבודה והיחסים המוסריים בו, אלא גם משתרעת על תחום הפנאי, הזמן הפנוי, מתבטאת בהבחנה הפונקציונלית של מרחב המחיה בדירה. כל אחד רוצה שיהיה לו מרחב אישי מבודד או מבודד מותנה בביתו (באופן אידיאלי חדר). הדימוי הנורמטיבי של דירה כולל את האלמנטים הבאים: כל אחד - חדר משלו, ובנוסף - חדר משפחה או אירוח ומקומות משותפים שימוש6... ההתאמה האישית מתבטאת גם בשליטה או שימוש מועדף בפריטים עמידים רבים בבית - מכלים ועד טלוויזיות או רדיו, מציוד ספורט ועד ספרים וכיסאות. וכמובן, היא שולטת בלבוש ובפריטי אישיות והיגיינה. האינדיבידואליזציה של הלבוש מודגשת במיוחד בנוכחות שני ילדים או יותר בגיל קרוב, הביטוי המזלזל "סמרטוטים" מאפיין את היחס לניסיונות ללכת בעקבות שיקולים תועלתניים ולהזניח שיקולים נורמטיביים ואינדיבידואלים. קורה שהדרישה לאינדיבידואליזציה של טובין מתנגשת עם המסורות היסודיות של חינוך ומוסר.
האינדיבידואליזציה של הפנאי אופיינית יותר ליחסי הורה-ילד. בִּדְבַר יחסי אישות, אז כאן היא מתמודדת עם הנורמה של התאמה של כל עניינים ואירועים פנים-משפחתיים חשובים. בכל מקרה, חופשות וסופי שבוע עדיין נחשבים כבילוי משותף, כך שרק אלמנטים מסוימים של פנאי מותאמים אישית (תחביבים, תחומי עניין תרבותיים, יצירתיות, תקשורת מחוץ למשפחה).
מגמת האינדיבידואליזציה של מרחב המחיה של בני המשפחה, הקשורה ללא ספק במתן התנאים הדרושים לביסוס יציב ופיתוח תחומי עניין, נטיות ויכולות של הפרט, שמירה על סביבת המגורים בהתאם לטעמה. וצרכים, אין לבלבל עם מספר מגמות דומות כלפי חוץ. כזכור, מתפשטים בעיר משקי בית של יחידים או יחידים המתגוררים בנפרד מהמשפחה וכן יחידות דיור ומתחמים קבוצתיים (הוסטלים, בתים למשפחות קטנות, פנימיות, בתי מלון ועוד). Gruko TA. הורות בתנאים סוציו-תרבותיים משתנים // סוציולוגיה. איים. 1997. מס' 1.
מצד אחד, חיים לבד; נחשב, ככלל, כשלב זמני ומאולץ לאדם במחזור חייו (תוצאה של תנאי עבודה, לימודים וכו'). מצד שני, אינדיבידואליזציה פסאודו זו של אורח החיים בעיר היא ביטוי שלילי לקשיי הקמת משפחה או קיום משפחה, החמרה של בעיית הבדידות בנוער לפני נישואין, בגילאי נישואין, וגם בגיל מבוגר. . הרצון לחיות עם יקיריהם הוא אוניברסלי עבור כל קבוצות האוכלוסייה העירונית, שכן מערכות יחסים עם יקיריהם הם ערך חיובי ללא תנאי לרווחת אורח החיים בכלל.
מגמה נוספת היא מנוחת קיץילדים בנפרד מהוריהם: במחנות חלוצים, במרכזי תיירות, קוטג'ים לילדים וכו'. הקלה, כמו גם הלינה של תלמידים בבתי ספר מקצועיים, בתי ספר טכניים ואוניברסיטאות בהוסטלים, היווצרות עצמאות חברתית ופסיכולוגית של ילדים, חיזוק קשריהם עם בני גילם, שאר הילדים וההורים הנפרדים אינם תואמים במידה מסוימת לכל השאיפות של בני המשפחה. הצלחה רחבה צורות משפחתיותמעיד על כך הבילוי בשנים האחרונות, הנתמך בגזירות ממשלה על פיתוחם.
שחרור המשפחה מההשפעה המעוותת של יחסי רכוש וירושה מתממש במלואו תחת הסוציאליזם. על ידי יצירת תנאים לשוויון חוקי וממשי של גברים ונשים, הסוציאליזם הופך אותם לנושאים של בחירת נישואין. רצונות, שאיפות, העדפות אישיות של אנשים בפעם הראשונה יכולים להפוך לבסיס להיווצרות זוג נשוי חדש. עצמאותם של צעירים מחייבת את הבגרות הפסיכולוגית והמוסרית המוקדמת שלהם. תקופה מיוחדת מופיעה בחייו של אדם - חיזור וסוציאליזציה לפני נישואין, כאשר היחסים עם בני המין השני הופכים לתחום וערך מיוחד בחיי הצעירים ואשר מתגלים בעיקר מחוץ למשפחה. בקרת הורים- במקומות לימודים, עבודה, פנאי ותקשורת מאורגנים חברתית. קבוצות השווים רוכשות אופי של מוסד מיוחד של סוציאליזציה של נוער, המשלים את השפעת המשפחה, בית הספר ותקשורת ההמונים, הבגרות הפסיכולוגית והמוסרית של צעירים שנוצרת לפני הנישואין הופכת לבסיס של אינטראקציה אישית בנישואין, האינדיבידואליזציה של תפקידים בתקופה שלפני הנישואין נמשכים בשלבים אחרים של עצמאי חיי משפחה, הן ביחס לאינטראקציה זוגית, והן בגידול ילדיהם.
בתוך המשפחה, הקשרים הבין-דוריים במבט ראשון נראים היום פונקציונליים חד-צדדיים - ילדים זקוקים להורים שיספקו להם היגייני תנאי חיים, להניח את היסודות של התרבות באישיות: ללמד דיבור, הליכה, טיפול עצמי, להנחיל לילדים את המשמעות החברתית, האישית והמוסרית של הקטגוריות הראשוניות של הקיום האנושי - עבודה, חובה, חופש, צדק, פעולה, החלטה, עצמיות. -כבוד ואהבה לאדם, משמעות החיים וכו'. פונקציות הוריות רבות אחרות נעלמו כעת או השתנו ללא היכר - בין אם אנו מדברים על העברת ניסיון מקצועי או סודות לילדים, היכרות עם אמונה או ידע מדעי, פולקלור או תרבות לאומית, הגינות המעגל שלהם או המקומות הקדושים של המולדת שלהם. תפקיד ההורים קטן יחסית בשליטה חברתית על התנהגות הילד מחוץ לבית, בקביעת מצבו החברתי-מקצועי, הרכושי או המשפחתי העתידי, בגידול ילדי ילדיהם – נכדים. עם זאת, תפקידיהם של הורים לילדים הם יסודיים ובלתי ניתנים לצמצום.
כמובן, לאף אחד אין ספק תפקיד חברתיילדים ברפרודוקציה דמוגרפית, בפוטנציאל העצום של הנוער כאחד הגורמים הניידים, הפעילים, בעלי הערך בהתפתחות הסוציאליזם. אבל מה כן תפקוד חברתיילדים להורים? זה נכון, עבור מספר גדולילדים, הורים מקבלים הטבות, תוספת דיור, רוכשים זכויות להטבות מכספי הצריכה הציבורית. אלא שאמצעים אלו מפצים רק באופן חלקי על הקשיים של הורים עם ילדים רבים, מבלי לחסל אותם לחלוטין. ילדים בוגרים עוזרים להוריהם או תומכים בהם בגיל מבוגר, אם כי זה קורה כיום פחות ופחות. הפונקציה של טיפול בגמלאים עוברת סוציאליזציה.
במשפחה מסורתית, ההורים היו זקוקים לילדים ככוח עבודה, כערובה לקיימות מעמד חברתימשפחות כאמצעי לפרנסת זקנה. במשפחה מודרנית ילדים הופכים עבור ההורים לאמצעי לפיתוח אישיות משלהם, היכרות עם חינוך, אופנה, הרגלי התנהגות וצריכה חדשים, מקור מידע על מקצועות וספרים חדשים, אירועי תרבות והזדמנויות חברתיות.
הבחנה משפחתית כמו מוסד חברתיוקבוצה חברתית עיקרית קטנה, ניסיון משלויש להשלים את האינטראקציה ביניהן מראה של משפחה מסוימת על ידי הבנה של המשמעות של מאפיינים ומאפיינים בודדים לסיפוריה של קבוצה משפחתית מסוימת ולמבנה שלה.
מִשׁפָּחָה- קבוצה חברתית מאורגנת, שחבריה יכולים להיות מחוברים על ידי נישואין או יחסי קרבה (כמו גם על ידי הכנסת ילדים לגידול), קהילת חיים, אחריות מוסרית הדדית והכרח חברתי, הנובע מהצורך של החברה בגוף ובגוף. רבייה רוחנית של האוכלוסייה.
עבור ילד, משפחה היא סביבה בה נוצרים התנאים להתפתחותו הפיזית, הנפשית, הרגשית והאינטלקטואלית.
חלוקת התפקידים והתפקידים במשפחה קשורה קשר הדוק למושגי המנהיגות במשפחה. בהקשר זה יצוין כי …
"...עכשיו ראש המשפחה הוא לא הראש" על פי חוק ", אלא המנהיג, כלומר, שהשפעתו הפסיכולוגית מוכרת מרצון". לכן ניתן להניח שבנישואים שוויוניים שני בני הזוג יכולים להיות מנהיגים באותה מידה, ובנישואים מסורתיים תפקיד המנהיג שייך לגבר.
המשפחה המודרנית שונה משמעותית מהמבנה המסורתי שלה (מספר המשפחות החד הוריות גדל; מספר המשפחות הגדולות ירד; לרוב המשפחות יש רק ילד אחד). יחד עם זאת, במשפחה מודרנית, כמו גם במשפחה מסורתית, האם תופסת את המקום החשוב ביותר בחייו של ילד בגיל הגן. אז, במשפחה המודרנית, במידה מסוימת ממשיך לשקף את המסורות התרבותיות של אבות קדמונים בנושא סוציאליזציה של ילדים, אך משתנה בהתאם למגמות חברתיות-תרבותיות מודרניות;
במשפחה מודרנית גדולה צומצמה התמיכה החיצונית מקרובי משפחה. הורים מוצאים את עצמם פעמים רבות פנים אל פנים מול "הכוחות העליונים המספריים של האויב". זה היה שונה לגמרי במשפחה מסורתית. נולדו אז ילדים רבים, אבל היו גם מספיק מבוגרים. היו שם אחים ואחיות של האב והאם, סבים וסבתות רבים, שדכנים וגם דודות חשוכות ילדים.
שניידר מזהה את המאפיינים הבאים של המשפחה המודרנית
המשפחה הפכה קטנה יותר במספר;
המשפחה המודרנית פחות יציבה;
מספר המשפחות שבהן הראש הוא הבעל ירד;
המשפחה הפכה פחות ידידותית, כי הורים וילדים בוגרים, אחים ואחיות מעדיפים לחיות בנפרד;
הרבה יותר אנשים (בהשוואה לעבר הקרוב) אינם נותנים לגיטימציה למערכות יחסים, או בדרך כלל חיים לבד.
המשפחה המסורתית מאורגנת באופן שישמר את אורח החיים של הדור המבוגר, לחזור על ההורים בילדים. ילדים כאן הם מושא לסוציאליזציה, שתפקידו "להתאים" אותם למסגרת המוגדרת בבירור של תפקידים, נורמות וערכים קיימים.
מהן התכונות של משפחה מודרנית?
-- הנורמות המוסריות והמוסריות של יחסי משפחה השתנו, סדרי העדיפויות של התכונות האישיות השתנו, מה שגרר כמובן שינויים במבנה ובאווירה של המשפחה.
היחס לאישה המגדלת ומגדלת ילד באופן עצמאי השתנה. אישה כזו אינה שיפוטית. כיום, נשים רבות עצמאיות כלכלית אינן נישאות, אלא יולדות או מאמצות (מאמצות) ילד.
מופיעות גם משפחות לא טיפוסיות (לא מסורתיות). חלק מהמשפחות המתפתחות הללו יוצאות דופן בארצנו, למשל פוליגמיה. יחד עם זאת, זו תופעת טבע למדינות מוסלמיות.
הצורה הנפוצה ביותר של משפחה לא טיפוסית בשנים האחרונות היא המשפט המקובל. זה קורה גם אחרת...
ניתן לרשום את הנישואין, אך בני הזוג מעדיפים לחיות בנפרד. זה יכול להיות לסירוגין כאשר בני הזוג נפרדים לזמן מה, או פתוח כאשר בני הזוג מאפשרים ברצון מערכות יחסים אינטימיות מחוץ לנישואים.
בארצנו משפחות נפוצות - קומונות, המשפחות המכונה "שבדיות" וכן משפחות הומוסקסואליות.
אז, המשפחה כיחידה של החברה היא חלק בלתי נפרד מהחברה. וחיי החברה מאופיינים באותם תהליכים רוחניים וחומריים כמו חיי המשפחה. החברה מורכבת מאנשים שהם אבות ואימהות במשפחותיהם, כמו גם מילדיהם. בהקשר זה יש חשיבות רבה לתפקידי האב והאם במשפחה, ובפרט התפקוד החינוכי של המשפחה. אחרי הכל, איך הורים מלמדים את ילדיהם לעבוד, כבוד לזקנים, אהבה לטבע ולאנשים שמסביב, תלוי איך תיראה החברה שבה יחיו ילדינו.
הגנה על מסורתיים ערכי משפחההגנה על המשפחה המסורתית. גישות כאלה מושמעות לעתים קרובות בשם מנהיגים נוצריים של וידויים שונים: אורתודוקסים, קתולים, פרוטסטנטים. ב-ROC, "המשפחה המסורתית" היא גם אחד מהעדיפויות של פעילות הכנסייה. הכומר המפורסם דמיטרי סמירנוב, במיוחד, אומר הרבה על זה.
"כדי שילד יהפוך לגבר, לאיש משפחה שאחראי על אשתו וילדיו ואוהב אותם, עליו לגדול במשפחה גדולה שבה האב אוהב ומכבד את האם, עוזר לה לגדל את הילדים ."
קָדוֹשׁ דמיטרי סמירנוב
מדוע כנסיות נוצריות מדברות כל כך הרבה על מוסד המשפחה? מדוע זה כל כך חשוב מנקודת מבט נוצרית? ננסה קודם כל להבין מהי "משפחה מסורתית", מהי ה"מסורת" הזו. למעשה, המונח "משפחה מסורתית", כמו מושגים רבים אחרים המקובלים בדרך כלל כברירת המחדל המקובלת, הוא מעורפל מאוד. בואו ננסה להציע את אותם מאפיינים שיזוהו באופן חד משמעי עם המשפחה המסורתית. זה צריך להיות נישואים הטרוסקסואלים מונוגמיים, וזה מאוד חשוב, אחד עם הרבה ילדים. זה האחרון הוא מאפיין בולט עוד יותר של המשפחה המסורתית, לפחות בארצנו.
ההגנה על המשפחה המסורתית מרמזת על איום כזה. מהו האיום על נישואים הטרוסקסואלים ומונוגמיים? איחודים הומוסקסואלים נחשבים לאחד מהאיומים הללו, "מגיעים מהמערב". אבל כמה הרגע הזהאיחודים הומוסקסואלים הם סכנה אמיתיתתחליפים לנישואים הטרוסקסואלים? לדוגמה, סטטיסטיקה של אחת המדינות הליברליות באירופה, הולנד, מראה כי מ-2001 עד 2015, מספר הנישואים החד-מיניים הוא 1.94% מסך הנישואים. ונראה שחלקם איום אמיתיעבור "המשפחה המסורתית" אנחנו עדיין לא רואים כאן.
נותר להתייחס לנקודה הבאה המאפיינת את "המשפחה המסורתית" – משפחות גדולות. יש כאן נטייה ברורה. במאה ה-20, האירופי הממוצע, במיוחד משפחה רוסית, הפסיקו להיות גדולים. אם ברוסיה זמן לא רב לפני המהפכה זה היה נורמלי שלמשפחה נוצרית יש יותר משלושה ילדים, והספירה הגיעה לפעמים לעשרה או יותר, בהתחשב באלה שמתו מינקות, כעת התמונה שונה לחלוטין. לכן, מצדם של אנשי דת, מנהיגים אורתודוכסים, אתה יכול לשמוע לעתים קרובות מאוד קריאות להביא ילדים רבים.
"במשפחות גדולות, שבהן תמיד יש מלאך קטן" - תינוק, שמחה, חיבה, אהבה ואושר חיים הרבה יותר. מכבדים הורים, ילדים בריאים בנפשם, מלאים, עליזים שיודעים לאהוב, לעבוד, לחשוב לא רק על עצמם, אלא גם על שכניהם, גדלים במשפחה כזו".
קָדוֹשׁ ולדימיר וורובייב
מספר רב של ילדים במשפחה הפך לסוג של טרנד בקהילה האורתודוקסית. אבל המצב הוא בערך אותו הדבר בכנסיות פרוטסטנטיות מסורתיות, אשר, ככלל, דבקות בדעות פונדמנטליסטיות: בפטיסטים, פנטקוסטלים. אנחנו יכולים לומר שאצל הפרוטסטנטים כל זה אפילו הרבה יותר רציני ויסודי מאשר אצל נוצרים אורתודוקסים, כי, ככלל, יש לזה הצדקה מקראית מאוד ברורה. כך, למשל, נאמר ב"העמדה החברתית של הכנסיות הפרוטסטנטיות ברוסיה".
"הבורא הקים מוסד על מנת: לשמח אדם באמצעות רכישת חבר אמתחיים ושותף לאהבה, המשיכו את המין האנושי, צרו כאלה ביתשבו ניתן יהיה לגלם את עקרונות התוכנית האלוהית - גידול ילדים ביראת שמים ואהבת שכניהם".
"המשך הקו המשפחתי. המקרא אומר שילדים הם "נחלה מאת ה'" (תהלים 126:3). וביסוס הנישואין, ה' סיפק בדיוק דרך כזו להתרבות את המין האנושי. "פרו ורבו ומלאו את הארץ", נאמר לעם (בראשית א, כ"ח). האדון שיתף אנשים את כוחו היצירתי לתת חיים, לכן התעברות והולדת ילדים היא יותר מיכולת ביולוגית להתרבות צאצאים, היא מתנה מאלוהים, המטילה אחריות מסוימת על אנשים. ה' הקים את המשפחה כך שבאיחוד מלא אהבה ודאגה נולדים וגדלים ילדים כסמל גלוי למהות איחוד הנישואין, כי בכל ילד מאוחדים שני חיים - אב ואמא. , שהפכו לבשר אחד."
האורתודוקסים, במובנים רבים, שאלו את הרעיון הזה של "משפחה מסורתית" וילדים רבים מהפרוטסטנטים. למרות הקופסיוניזם הטבוע ברוב הנוצרים האורתודוקסים, שבתוכו כל הווידויים ההטרודוקסים נקראים כתות, הנוצרים האורתודוכסים מעתיקים די בקלות את הרעיונות שמקדמים פרוטסטנטים פונדמנטליסטים, כמו רעיון הפגיעה מחיסונים וילדים רבים.
מדוע פונדמנטליסטים פרוטסטנטים מתעקשים לעתים קרובות כל כך על החובה להביא ילדים רבים למשפחה הנוצרית? זאת בשל הדגש הרב שהם שמים על הברית הישנה, שבה הבאת ילדים רבים היא אחד מסימני ברכת ה'. כמו, למשל, נאמר בתהילים 126. "זאת נחלת ה': ילדים; שכרו הוא פרי הרחם". זה מובן, בימי הברית הישנה נושא האמונה היה העם היהודי, לכן היה חשוב מאוד לשמר ולהרבות את העם הזה, להגדיל הכל כאתנו קודם. אך בברית החדשה המצב משתנה, ההתגלות אינה מוגבלת עוד למסגרת העם היהודי, להפך, מופיעה המשימה להמיר את כל העמים לאמונה. לכן, מיד עוזב הדגש על ריבוי ילדים. אנו רואים כי המשיח היה פריש ולא השאיר צאצאים; הוא גם היה פריש ולא השאיר צאצאים של השליח פאולוס. זאת ועוד, באחת ההודעות הוא מייעץ "עדיף לא להתחתן". מה שחשוב גם לברית החדשה, בקשר להתגברות על גבולות לאומיים, האדם עצמו בא לידי ביטוי, הוא הופך למושא ישועה. לכן, הערך של הסוג, האלמנט הגנרי נמוג ברקע. יתרה מכך, הוא יכול להפוך לעוין בתוך פרדיגמה פרסונליסטית נתונה. "האויבים שלך הם ביתך", אומר ישוע בבשורה. אבל פונדמנטליסטים תמיד נטו ללגליזם, והאמת של הברית הישנה מהבחינה הזו מובנת יותר ופשוטה לביצוע, ולכן היא הועלתה על המגן על ידי נציגי כנסיות פרוטסטנטיות שמרניות רבות, משם היא היגרה בחיוב לאדמה. של הפונדמנטליזם האורתודוקסי.
כלומר, באופן כללי, כפי שאנו רואים, עבור הברית החדשה, הבאת ילדים רבים כבר אינה מובנת כברכה מיוחדת של אלוהים. ולפעמים להיפך. אבות קדושים רבים של הכנסייה היו פרישים ושרו את שביל הפרישות. למצוא אודות לחיי משפחה בספרות פטריסטית היא הרבה יותר קשה מאשר אודות לבתולין.
"...מי שרוצה להשתחרר מכבלי עולם נמנע מנישואין ככבולים, ולאחר שברח מהם, מקדיש את חייו לאלוהים ונודר נדר טהרה, כדי שלא תהיה לו הזכות לחזור לנישואין, אלא בכל. פירושו להילחם עם הטבע ועם שאיפותיה החזקות ביותר, בשאיפה לשמור על ניקיון".
רחוב. בזיל הגדול.
"... מהבתולה דורש השליח שלא להגביל סגולה זו (בתולה) לטהרת הגוף, אלא הכל. זמן חופשינהג לשרת את אלוהים ...; הוא רוצה שהבתולה לא תשתף, אלא תקדיש את עצמה כולה לדברים רוחניים ושמימיים, ותדאג לאלוהים. הוא קורא לאלמנה לחיים כאלה: "אלמנה אמיתית ובודדה", הוא אומר, "בוטחת באלוהים ועומדת בתפילות ובתפילות יומם ולילה" (תים א', ה').
רחוב. ג'ון כריסוסטום
"בתולים, כמעשה גבורה, כסגולה, כצבע הטהרה, כפרי צניעות, כדרך השלמות, מופיעה כאשר אדם, בגיל, על פי המהלך הרגיל של הטבע הגופני, יותר או פחות נוטה לנישואין, מבלי להתמכר למשיכת הטבע, מבלי להיסחף מנהגים, דוגמאות, נוחות וצרכי הקהילה, הוחלט לא להצטרף לנישואין, אלא לשמור על בתוליה לנצח".
רחוב. פילארט (דרוזדוב)
לעתים קרובות, מספר קטן של ילדים בנישואים נתפס כתוצאה של חילון, השפלה של המוסר. אבל הסטטיסטיקה של האו"ם מלמדת שזה בכלל לא כך. כפי שאנו יכולים לראות, שיעור הילודה עומד ביחס ישר לרמת הפיתוח הכלכלי ולרמת ההשכלה. מחקרים מראים שהתאוששות כלכלית קשורה תמיד לירידה בשיעורי הפריון. כל זה מראה לנו שמוסד המשפחה המסורתית מותנה, קודם כל, לא בשיקולים רוחניים ומוסריים, אלא בשיקולים חומריים. ילדים רבים נתפסים לעתים קרובות יותר כגורם כלכלי, ולא כגורם רוחני ומוסרי. לדוגמה, לפי ה-CIA World Directory, המדינה עם הפוריות הגבוהה ביותר היא ניגריה. כידוע, מדובר באחת המדינות העניות ביותר ביבשת אפריקה, שבה כ-70% מהאוכלוסייה מועסקים בחקלאות, כלומר מולנו. גרסה קלאסיתתרבות אגררית. המדינה עם הכי הרבה רמה נמוכהפוריות, לפי אותו ספר עיון, היא נסיכות מונקו, מדינה זעירה באירופה, עם רמת חיים גבוהה מאוד. גם שאר מדינות אירופה יהיו בסוף רשימה זו. מעניין לציין שבאיחוד האמירויות הערביות, שבהן, לצד החקיקה החילונית, גם השריעה מתפקדת, גם במדינה כל כך פטריארכלית לכאורה, שיעור הילודה נמוך. איחוד האמירויות נמצאות במקום ה-128 ברשימה זו, באותו מקום כמו כל מדינות אירופה המפותחות. מדוע אפילו מדינה מוסלמית שבה קיימת חקיקה חילונית יחד עם חקיקה דתית נמצאת רק במקום ה-128 בדירוג הילודה? המדינה, שבה החוק העיקרי הוא רק חוק השריעה - ערב הסעודית, גם היא לא רחוקה מאיחוד האמירויות, ובדירוג זה היא רק במקום ה-94. זה כמובן רחוק מסוף הרשימה, המונה רק 226 מדינות, אבל רחוק לא פחות מההתחלה.
קחו בחשבון את המשפחה הפטריארכלית המסורתית. ככלל, מדובר במשפחת איכרים העוסקת בחקלאות באמצעות בעיקר עבודה ידנית... במקרה זה, זמינות העובדים חשובה ביסודה, והרווחה הכלכלית של המשפחה קשורה ישירות למספרם. בעיר פוסט-תעשייתית מודרנית, אדם יכול להיות משגשג כלכלית, להיות במדינה אוטונומית לחלוטין. אדם במסגרת העולם המודרני הצליח להשתחרר מעבדות לטבע, ולכן הצורך במספר רב של צאצאים נעלם. יתרה מכך, נוכחות ילדים הפכה כיום לגורם המחמיר את מצבו הכלכלי של אדם. לכן, בניגוד לכלכלה הפטריארכלית, הילד אינו נכלל בעבודה הכללית מלכתחילה גיל מוקדם, ובכך לעבד את התחזוקה שלהם ואף להרוויח, אבל הם צריכים להיות תלויים בהוריהם עד לגיל שבו במאות האחרונות אנשים כבר יצרו את משפחותיהם והיו משתתפים מלאים בכלכלה משותפת. לכן, אנו רואים באופן נרחב תופעה כזו שאנשים המגיעים מאזורים של רוסיה ומדינות שכנות, שבהן הם עדיין חיים אורח חיים פטריארכלי, ככלל, מגיעים מ משפחות גדולות... אבל לאחר שחי זמן מה בעיר מודרנית, הוא יוצר משפחות ולא יולד יותר מילד אחד או שניים, כמו משפחה רוסית רגילה.
באופן כללי, אנו יכולים לראות שהנטייה ל"שמירה על ערכי המשפחה המסורתיים" כאחד מכיווני העדיפות של פעילות הכנסייה היא כשלעצמה סוג של השפלה של עמדת הכנסייה, חזרה לאחור אל המציאות של הברית הישנה, או אפילו תהליך החילון. והנה יש לנו בעיה רצינית של המשפחה, שגם הנוצרים וגם החברה הפוסט-תעשייתית המודרנית בכלל, חייבים להיפתר. יש לנו רק מודל פטריארכלי של המשפחה, שברור שלא מתאים למציאות של הברית החדשה, שהנוצרים דבקים בה, או במציאות של החברה הפוסט-תעשייתית המודרנית. מהי משפחה נוצרית, מהי משפחה מודרנית בחברה חילונית? כל אלו שאלות שטרם קיבלו תשובה. במשך זמן רב, לפחות בחברה המערבית, ההשקפה המנצחת על נישואים הייתה זו של בל. אוגוסטינוס, שבו ההצדקה היחידה לנישואין הייתה הולדה. "האיחוד של גבר ואישה להולדת ילדים הוא הברכה הטבעית של נישואים. אבל תועלת זו מנוצלת לרעה על מי שמשתמש בה בדרך בהמה, כך שהשתדלותו מכוונת להשביע את הצימאון להנאות הגוף, ולא את הרצון להולדה". אבל נ' ברדיאייב מכנה בצדק תפיסה זו של נישואין כהשקפה של חצר: "בעצם, המסכתים על מין ונישואין מאת ב"ל. אוגוסטינוס ואחרים הם חיבורים על ארגון חיים גנרייםומזכירים מאוד מסכות על גידול בקר”. לכן חברה מודרניתזה דורש הסתכלות חדשה על המשפחה, על נישואים, על מיניות, על ילדים. ילדים הם בדרך כלל לא תופעה מוכרת. חברה מסורתית... במשפחה פטריארכלית, ילד הוא מבוגר קטן שכרגע פשוט לא מסוגל לבצע את כל היקף העבודה של המבוגרים בגלל נתונים פיזיים וחוסר ידע וניסיון. ניסיון וידע הועברו באופן אורגני בתהליך של עבודה משותפת עם מבוגרים, הנתונים הפיזיים הפכו דומים למבוגרים די מהר. לכן, ברוסיה שלפני המהפכה גיל ממוצעהכלות היו 16-18, החתנים 18-20. לדוגמה, בסיפורו של I. Bunin, אנו קוראים את השורות הבאות. "כבר הלכתי להתגלות בשש עשרה," היא אמרה בחיפזון. ובכן, זה אומר שתוך שישה חודשים ותוכל להתחתן... "עכשיו אדם חי לפעמים יותר מ-20 שנה חיים שאין להם שום קשר לחיי הוריו, למעט חיי הבית, כל זה מוליד מכלול עצום של שאלות ובעיות, שכבר יותר מדעים שלמים עסקו במאות שנים: פדגוגיה ופסיכולוגיה, שהפכו לענפים נפרדים של הידע האנושי. אז תמשוך קפטן משפחה פטריארכליתעל אדם מודרני - רעיון מגוחך ובלתי מספק לחלוטין, שלמרבה הצער, הוא הזרם המרכזי בקרב נוצרים רבים, כולל בארצנו.
כמובן, בענייני משפחה יש בעיות רציניותישירות בארצנו. בוא נפנה לרוסטט. סטטיסטיקת גירושין עבור אזור מוסקבה. ישנם 7.5 נישואים ו-4.6 גירושים לכל 1000 איש. התמונה זהה בערך בכל האזורים האחרים: מקום גרוע יותר, מקום טוב יותר. אבל באופן כללי, כפי שאנו יכולים לראות, יותר ממחצית מהנישואים מתפרקים, וככל הנראה, לא בגלל הומוסקסואליות של אחד מבני הזוג ולא בגלל חוסר רצון להביא ילדים לעולם. האם הכנסייה נקראת להילחם בגירושים? הכנסייה, קודם כל, נקראת לבשורות, להטיף על המשיח ועל מלכות אלוהים. כאן יש משבר רציני באמת, משבר של הכנסייה עצמה. לכן, המאמצים העיקריים, שכפי שאני רואה זאת, צריכים להיעשות על ידי הכנסייה, צריכים להיות מכוונים ליישר את כל אותם אי סדרים ועיוותים שיש בחייה. הכנסייה נקראת לעזור לאדם למצוא מערכת יחסים עם אלוהים ועם שכנו. בכך אדם משתנה ומתהפך, בכך מתקדשים כל שאר היבטי חייו. רק בגישה זו ניתן יהיה להתחיל לחקור את נושא התופעה המשפחתית, פתרונות לאותן בעיות שבאמת קיימות כאן. במקרה זה, יש לצאת מהחברה הפוסט-תעשייתית המודרנית ומהתרבות הפוסט-מודרנית. הכנסייה המודרנית מתמודדת עם שאלות שתשובות עליהן טרם ניתנו במסגרת התורה הנוצרית או ניתנו בגרסה מצומצמת ביותר: זה קודם כל נוגע לנושאים של מגדר, נישואין, מיניות ומשפחה. . כאן חשוב גם דיאלוג פנימי בכנסייה עם מעורבות הישגי המדעים החילוניים: סוציולוגיה, פסיכולוגיה, פדגוגיה וכו', וגם דיאלוג עם החברה. העמדה שהייתה טובה יותר קודם לכן, אז בואו נעשה אותה כמו קודם, כלומר, עמדה שמרנית כל כך טהורה נתפסת כאן כלא פרודוקטיבית. אתה צריך להבין שעכשיו במשהו זה יותר גרוע, במשהו טוב יותר, והכי חשוב, בצורה אחרת, ואתה צריך לענות על השאלה על המשפחה, מתוך מציאות מודרנית הן של החברה והן של אדם ספציפי.
מהי משפחה מסורתית היום? סביר להניח, שאלה כזו לא הייתה רלוונטית לפני עשרים שנה. מדוע הוא אפילו לא גורם להפתעה על פניהם של הסובבים אותו היום? בוא נבין את זה.
קודם כל, זה הופך להיות מוזר שהתשובות של אנשים שנשאלו שאלה כזו התבררו כשונות. נפנה למינוח, לפענוח המושג "משפחה". ההגדרה הולכת בערך כך: "קבוצה של קרובי משפחה (בדם או דוקומנטריים) המקושרים על ידי מרחב מחיה משותף והיקשרות רגשית."
זאת ועוד, נציין כי בפירוש זה לא בכדי הנקרא חיבור רגשי, כלומר, אהבה, חיבה. מסכים, אם בן התחתן ואינו גר יותר עם הוריו, אין זה אומר שהוא חדל להיות בן משפחתם. אחרי הכל, הם עדיין אוהבים אחד את השני. עם זאת, היו לו גם חובות מסוימות כלפי אשתו, כי גם היא משפחתו. אז מסתבר שכבר יש לו שניים?
המשפחה המסורתית מרמזת כיום על איחוד של גבר ואישה, וכתוצאה מכך מופיעים צאצאים.
בואו נדבר על איך הכל מתחיל. ראשית, עולות רגשות המאחדים שני אנשים. מתחילים לחיות חיים ביחד, יש דבר כזה חיי היומיום, שבמובנים רבים יכולים להפר את הרעיונות הססגניים של הבעל והאישה על שְׁכִיבָה... הרי לא בכדי יש פתגם: " סירה משפחתיתהתרסק לתוך חיי היומיום". מסתבר שלא כולם מוכנים לצרות כאלה, ולכן מסתבר שאהבה לבדה לא מספיקה למשפחה. בסרטים אמריקאים, שבהם יש סצנת חתונה, נדרים מובעים "בצער ובשמחה, בחולי ובבריאות..." וכן הלאה. כלומר, אנשים יהיו זה עם זה עד לרגע שבו מישהו חושב שכבר הספיק לו. ואז המשפחה המסורתית מסתיימת בגירושים, דבר שכיח מאוד היום. שימו לב שבעבר אחוז הנישואים הגרושים והחתוכים היה לטובת האחרונים. כיום, מספר המשפחות המפורקות הולך וגדל.
באופן כללי, כפי שמראה בפועל, כל האנשים מדמיינים את משפחתם העתידית אחרת. מישהו חולם על נסיך, מישהו על בעל עשיר ועשיר, מישהו על פילגש והרבה ילדים. אבל לא כולם מבינים שהגדרת משפחה לכולם צריכה להתחיל באהבה ובכבוד. והתחושות הללו הן אפריוריות הדדיות. חיי היומיום, למרבה הצער, מאפילים את החלומות הבהירים והצבעוניים של בחורים ונערות רבים. חשוב לא להיכנע לזה ולמצוא חיוביות גם בדברים קטנים יומיומיים.
הרגל - כוח גדול... אנחנו מתרגלים לראות את אותו הדבר, אז זה לא מרשים אותנו. היכולת לצבוע אפור בצבעים עזים היא אומנות שצריך ללמוד.
בנוסף, ישנן בעיות רבות שמובילות לרוב לגירושין. הם יכולים להתייחס לשניהם יחסים בין אישייםובעיות חברתיות.
פסיכולוגים רבים טוענים כי המשפחה המסורתית, בהקשר של קצב ההתפתחות המהיר של החברה והעלייה במספר הבעיות והפיתויים, מתחילה לאבד את היכולת להקשיב ולשמוע את בן השיח. אהוב... למרבה הצער, לעתים קרובות אין לנו מספיק זמן לקרובים שלנו, כי הם כבר בקרבת מקום, הם יכולים לחכות, יש דברים חשובים יותר לעשות.
המוטו של סקרלט אוהרה המפורסמת מתאים כאן בצורה מושלמת: "אני אחשוב על זה מחר". אבל אולי "מחר" לא יבוא ליד האדם הזה. זכרו שכבוד הדדי והבנה יעזרו ליצור מחדש את מערכות היחסים הישנות הללו אם לא תראו אותם עוד באיחוד שלכם. עם זאת, כפי שצוין בצדק אנשים חכמים, משפחה זה עבודה. אף אחד לא אמר שזה קל. עם זאת, שלנו מצב רגשישווה את זה. אחרי הכל, קל יותר לשבור מאשר לנסות לחבר כמה חוטים מרוטים. קשה יותר ליצור מאשר להרוס. אז בואו לא נחפש דרכים קלות. הרי זה מנת חלקם של החלשים.