Fillimi i pranverës lidhet me festën e 8 Marsit. Kjo festë është shumë e njohur në vendin tonë. Është në këtë ditë që burrat nuk kursejnë dhuratat, urimet dhe lulet për gjysmën e bukur të njerëzimit. Dhe shumica prej tyre përgatiten për këtë festë paraprakisht. Ne e dimë se është zakon të nderohet një grua në këtë ditë, por jo të gjithë e dinë thelbin dhe historinë e kësaj feste. Le të mendojmë pak për të.

E cila festohet këtu në Rusi, ka një histori mjaft të zbukuruar. Në pranverën e vitit 1857, punëtorët në fabrikat e veshjeve dhe këpucëve në Nju Jork u shprehën për herë të parë kundër kushteve "çnjerëzore", të vështira të punës, ata filluan të kërkonin që paga e grave të ishte e barabartë me pagat e burrave. Kjo shënoi fillimin e luftës së grave për të drejtat e tyre. Shumë vite më vonë, në vitin 1908, gratë amerikane përsëri dalin në rrugë, duke protestuar kundër kushteve të vështira të punës së grave dhe fëmijëve. Ky tubim u shpërnda me ujë të ftohtë dhe të ndotur. Në Konferencat Ndërkombëtare të Grave Socialiste (ndër të cilat ishin të pranishëm K. Zetkin dhe R. Luksemburgu), u vendos që demonstrata të tilla të bëheshin të përvitshme dhe të njëkohshme në të gjitha vendet. Kështu, lufta për të drejtat e tyre bashkoi gratë nga pothuajse 20 vende të botës. Tani, që nga viti 1914, demonstratat filluan të zhvillohen çdo vit më 8 mars.

Lëvizja e grave në vendin tonë u shfaq në vitin 1913, por për shkak të funksionimit të kalendarit julian në atë kohë, demonstratat u zhvilluan më 23 shkurt (domethënë 8 mars, sipas stilit të ri). Gratë ruse në vitin 1917 dalin në rrugë me kërkesën kryesore dhe të prerë - të ndalojnë luftën. Kjo demonstratë u zhvillua më vonë në një grevë të përgjithshme, që kulmoi me grushtin e shtetit të shkurtit. Pas revolucionit në Rusi, gratë marrin te drejta te barabarta me burrat, 8 Marsi shpallet festë publike dhe që nga viti 1965 zyrtarisht është bërë ditë pushimi. Gradualisht, të gjitha nuancat politike të formimit të kësaj feste u zbehën në plan të dytë dhe kjo ditë u bë një arsye tjetër për të treguar kujdes dhe vëmendje ndaj zonjave të bukura.

Kjo festë ka vërtet përmasa ndërkombëtare dhe festohet në shumë vende, edhe pse ndonjëherë ka një emër tjetër.

Gjithashtu në pranverë besimtarët festojnë festat ortodokse. Kështu, në javën e gjashtë të Kreshmës së Madhe, E Diela e Palmave.

E Diela e Palmave pasohet nga koha më e rreptë e agjërimit - javë e shenjtë. Ai i paraprin festës kryesore ortodokse - Ringjallja e Krishtit (Pashkëve). Në vitin 2014, Pashka bie më 20 Prill.

Ringjallja e ndritur e Krishtit përkujton çlirimin e gjithë njerëzimit nëpërmjet Krishtit nga skllavëria e djallit dhe dhënien e jetës dhe lumturisë së përjetshme për ne.

Në fillim të majit ne festojmë Pranvera dhe Dita e Punës. Origjina e kësaj feste lidhet me ngjarjet që ndodhën në Çikago në shekullin e 19-të. Fakte historike tregojnë se më 1 maj 1886, punëtorët, duke mbajtur një tubim, kërkuan që punëdhënësit të vendosin një ditë pune tetë orëshe. Tubimi përfundoi me përleshje me policinë.

Në Perandorinë Ruse, kjo festë u pasqyrua për herë të parë në 1890 në Varshavë, kur u zhvillua greva e 1 Majit të punëtorëve. Vitin tjetër, kremtimi i parë i kësaj dite u zhvillua në Shën Petersburg. Dhe në vitin 1917 këtë festë u festua lirisht në Rusinë revolucionare. Rrugët ishin plot me slogane me të cilat punëtorët dolën në rrugë më 1 maj, kryesorja ishte: "I gjithë pushteti sovjetikëve!" Në këtë ditë, tradicionalisht u mbajtën edhe demonstrata dhe mitingje paqësore të punëtorëve, u organizuan rishikime të sukseseve në ndërtimin e socializmit dhe komunizmit, u organizuan koncerte. Me një rezolutë të Këshillit Suprem të Federatës Ruse të 30 qershorit 1992, Dita e Solidaritetit të Punëtorëve u riemërua Festa e Pranverës dhe e Punës.

Kodi i Punës i Federatës Ruse (i cili u miratua në 2001) ndryshon, duke e lënë Ditën e Pranverës dhe të Punës si ditë pushimi vetëm më 1 maj.

Përmes shtresimit të viteve, i madhi Festa e 9 majit, por ne gjithsesi nderojmë veprën e baballarëve dhe gjyshërve tanë. 9 maji është një festë e Fitores së Madhe dhe e historisë së madhe. Dita e Fitores është e zakonshme për vendet e ish-republikës socialiste. Kjo është me të vërtetë një festë me lot në sy, sepse sa halle dhe privime duhej të duronte njerëzimi në tërësi për të ndjerë përfundimisht çlirimin nga prangat e fashizmit. Festa e 9 majit është një festë e shenjtë për secilin prej nesh.

Deri në verë ka mbaruar “bumi” i pushimeve, pushimet i përballojmë zyrtarisht vetëm dy herë. Por më shumë për këtë në artikullin tonë të ardhshëm.

Viti i Ri(në natën e 31 dhjetorit deri më 1 janar). Në Vitin e Ri, është zakon të dekoroni dhomën me një pemë të Krishtlindjes ose degë. Në mesnatën e 1 janarit dëgjohen urimet e kreut të shtetit dhe zilet. Është zakon të serviret, ndër të tjera, sallatë Olivier dhe shampanjë. Fëmijëve u jepen dhurata (nga "Santa Claus"). Sipas sondazheve, kjo është festa më e festuar.

6-7 janar - Kolyada. Kolyada - festë tradicionale Origjina pagane midis popujve sllavë, e lidhur me solstici dimëror. Data e festimit - në natën e 6 janarit deri në 7 janar. Kuptimi i festës është kthimi i diellit nga dimri në verë. Festimi - këndimi i këngëve, veshja, lojërat e Krishtlindjeve, tregimi i fatit, vaktet familjare. Sipas besimit popullor, Toka Nënë mund të hapej vetëm për shkak të një gënjeshtre, një betimi të rremë ose një dëshmie të rreme.

Fundi i shkurtit - fillimi i marsit -. Data e fillimit të festës "noton", lidhet me kalendarin hënor, fillon 8 javë para hënës së plotë të pranverës.
Maslenitsa është një festë tradicionale sllave e festuar gjatë javës para Kreshmës. Qëllimi i festës është t'i thotë lamtumirë dimrit. Traditat: piqni petulla, shkoni në një vizitë, organizoni gosti, hipni në një sajë dhe sajë, visheni, digjni ose varrosni një figurë të Maslenicës. Ajo festohet nga e shtuna e ushqimit deri në të dielën e faljes. Pjelloria e njerëzve në mendjen popullore ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me pjellorinë e tokës dhe pjellorinë e bagëtive, ana e tretë e Maslenicës, memoriali, lidhet me stimulimin e pjellorisë.

E Diela e Palmave - Festa ortodokse (hyrja e Zotit në Jeruzalem). Është zakon të dekoroni dhomën me degë shelgu, që simbolizojnë degët e palmave të atyre që takuan Jezu Krishtin.

Verbnica kjo festë e madhe, e cila festohet të shtunën dhe të dielën një javë para Pashkëve. Verbnitsa është bërë një lloj feste për fëmijë me një vizitë të detyrueshme në pazarin e shelgjeve. Në Moskë, një pazar i tillë u mbajt në Sheshin e Kuq. Këtu, për fëmijët u blenë degë shelgu të dekoruara me ngjyra, lule letre të ndezura, tullumbace të kuqe, lodra të afta, bilbila dhe tuba, ëmbëlsira. Nga traditat e lashta, zakoni ruhet ende herët në mëngjes të Dielën e Palmës për të fshikulluar lehtë fëmijët për shëndet me një degë shelgu të shenjtëruar.

Java e shtatë e fundit para Pashkëve, zgjat 6 ditë, duke filluar të hënën dhe duke përfunduar të shtunën para të dielës së Pashkëve. Kuptimi i festës është përgatitja për Pashkë. Traditat në festë: pastrimi i shtëpisë, larja e detyrueshme, përkujtimi i paraardhësve, vendosja e një lëkundjeje, lyerja e vezëve, pjekja e ëmbëlsirave të Pashkëve. Sipas besimeve të njerëzve, vezët me ngjyra kanë fuqi magjike, për shembull, nëse e vendosni lëvozhgën në zjarr, atëherë tymi nga kjo vezë mund të shërojë një person nga verbëria e natës, ata gjithashtu besojnë se një vezë e tillë mund të shërojë një dhëmb i keq. Shenjat për këtë festë: nëse e ngrohni furrën me dru aspen të Enjten e Madhe, atëherë magjistarët do të vijnë të kërkojnë hi, majdanoz të mbjellë në E premte e mire jep një korrje të dyfishtë.

Festa më e vjetër e krishterë, festa kryesore e vitit liturgjik. Themeluar për nder të ringjalljes së Jezu Krishtit. Ajo festohet të dielën e parë pas hënës së plotë, e cila ndodh jo më herët se dita e ekuinoksit të kushtëzuar pranveror më 21 mars. Traditat: shenjtërimi i vezëve të lyera dhe ëmbëlsirave të Pashkëve, puthjet përshëndetëse. Shumica Traditat e Pashkëve e ka origjinën në adhurim. Rrëshqitja e Pashkëve festimet lidhur me prishjen e agjërimit pas Kreshmës së Madhe, koha e abstinencës, kur të gjitha festat, përfshirë edhe ato familjare, kaluan në festën e Pashkëve. Në fund të shekullit të 19-të, në Rusi u bë traditë që t'u dërgoni letra të hapura me vizatime shumëngjyrëshe atyre të afërmve dhe miqve me të cilët nuk mund të pagëzoheshit në Pashkë si festën kryesore.

E diela e parë pas Pashkëve - . . Krasnaya Gorka (E diela Fomino) është një festë pranverore midis sllavëve lindorë, e cila festohet të dielën e parë pas Pashkëve. Në këtë ditë festohen: vallëzimet e vajzave pranverore, ushqimi me vezë të fërguara, lojërat rinore. Kodra e Kuqe simbolizon ardhjen e plotë të pranverës, është kjo festë që feston këtë periudhë të vitit. Përveç faktit që Krasnaya Gorka simbolizon ardhjen e pranverës, festa simbolizon edhe takimin e djemve dhe vajzave, sepse pranvera është fillimi i një jete të re për të gjithë natyrën. Ekziston një fjalë e urtë në festën e Kodrës së Kuqe, e cila thotë: "Kushdo që martohet në Kodrën e Kuqe nuk do të divorcohet kurrë".

Natën e 23 deri më 24 qershor - Ivan Kupala. Ivan Kupala është një festë verore me origjinë pagane, e festuar nga 6 deri më 7 korrik. Ivan Kupala (nata e Ivanit, dita e Ivanit) është një nga festat kryesore të kalendarit, dita e Lindjes së Gjon Pagëzorit, dita e solsticit të verës. Pushimi shoqërohet me solsticin e verës. Traditat: djegia e zjarreve dhe kërcimi mbi to, kërcimi, thurja e kurorave, mbledhja e barishteve. Festa fillon një natë më parë. Emri i festës vjen nga emri i Gjon Pagëzorit (epiteti i Gjonit përkthehet si "banues, fundosës"). Karakteristika kryesore e Ivan Kupala janë pastrimi i zjarreve, për t'u pastruar nga shpirtrat e këqij brenda një personi, ai do të duhej të hidhej mbi këto zjarre.

24 qershor - Solstici veror. NË Kalendari ortodoks në këtë kohë, festohet Lindja e Gjon Pagëzorit (24 qershor), prandaj festa quhet Dita e Ivanit (në Ortodoksi festohet më 7 korrik). Ata besonin se natën "në Ivan" natyra i zbulon njeriut sekretet dhe fuqitë e saj më të thella, thesaret dhe veti të mrekullueshme bota e lulëzuar. Rusët e konsideruan mbledhjen e bimëve si një profesion kaq themelor saqë në shumicën e vendeve dita e Ivanit quhet Ivan Travnik, Ivan Travny, Ivan Tsvetnoy, më rrallë - Ivan Kupala.

8 korrik - dita e Pjetrit dhe Fevronia. Dita e Pjetrit dhe Fevronia është një festë kombëtare ortodokse, që festohet më 8 korrik. Traditat e festave: notoni pa shikuar prapa, sepse. besohej se në këtë ditë sirenat e fundit largohen nga brigjet thellë në rezervuarë dhe bien në gjumë. Pas lojërave Kupala, u përcaktuan çiftet e të fejuarve, dhe kjo ditë patronizonte familjen dhe dashurinë, përveç kësaj, në kohët e vjetra, që nga kjo ditë deri në Pjetrin e Madh, bëheshin dasma. Kositja e parë është dita e të gjithë shpirtrave të këqij si: shtrigave, sirenave, ujqërve e shumë të tjerëve. Sipas The Tale of Peter dhe Fevronia of Murom, Princi Pjetri u martua me ngurrim me Fevronia, ka shumë të ngjarë që bashkimi i tyre ishte pa fëmijë dhe përfundoi me dorëzimin e të dy bashkëshortëve si murgj. Thëniet: ka dyzet ditë të nxehta përpara, pas Ivanit nuk ka nevojë për zhupan, nëse bie shi atë ditë, atëherë do të ketë një korrje të mirë mjalti, derrat dhe minjtë hanë sanë - deri në një kositje të dobët.

Spas gushti. Në ditën e Shpëtimtarit të Mollës, mollët e pjekura dhe fruta të tjera u shenjtëruan. Në këtë ditë, ata me siguri vizituan varrezat, duke lënë mollë në varret e të parëve të tyre. Titulli kishtar i kësaj feste është Shpërfytyrimi i Shpëtimtarit
August Spas - Medov (14 gusht), Apple (19 gusht), Nut (29 gusht). Funerali i frerit në festën e shenjtorëve mbrojtës të kuajve Flora dhe Laurus (31 gusht) përfundoi verën.

Spas me mjaltë- Kremtohet festa ortodokse. Thelbi i festës është një bekim i vogël uji. Traditat e festës janë fillimi i mbledhjes së mjaltit, shenjtërimi i tij dhe vakti - "ndihma e vejushës". Festa festohet për nder të origjinës së pyjeve të Kryqit të Shenjtë në fund të shekullit të 14-të. Kuptimi i festës është dita e parë e Agjërimit të Fjetjes. Honey Spas quhet edhe “Shpëtimtar mbi Ujë”, kjo për shkak të bekimit të vogël të ujit. Sipas traditës, ishte në këtë ditë në Rusi që u shenjtëruan puset e reja dhe u pastruan ato të vjetra. Kjo festë quhet Honey Shpëtimtar» për faktin se në këtë ditë kosheret e bletëve zakonisht mbushen me kapacitet dhe bletarët shkojnë për të mbledhur mjaltë.

Spas Apple- emri popullor për festën e Shndërrimit të Zotit në mesin e sllavëve lindorë, i festuar, dhe madje edhe para kësaj feste është e ndaluar të hahet mollë dhe pjata të ndryshme nga mollët, në festë, përkundrazi, është e nevojshme të zgjidhni sa më shumë mollë dhe shenjtërojini ato. Qëllimi i festës është shenjtërimi i mollëve, duke parë diellin në perëndim të diellit me këngë. Shpëtimtari i Apple ka një emër tjetër - vjeshta e parë, domethënë takimi i vjeshtës. Sipas traditës, mollët duhet t'i trajtojnë fillimisht të gjithë të afërmit dhe miqtë, pastaj jetimët, të varfërit, si kujtim i paraardhësve që ranë në gjumë në gjumë të përjetshëm dhe vetëm atëherë ata vetë hanë mollë. Në mbrëmje, pas festës, të gjithë dolën në fushë për të kaluar perëndimin e diellit së bashku me këngë, e bashkë me të edhe verën.

2 gusht - dita e Ilyin. Dita e Ilyin është një festë tradicionale midis sllavëve lindorë dhe jugorë, e cila festohet më 2 gusht. Tradita e festës përfshin: vaktet kolektive, therjen e një demi ose një dash. Festa ka rrënjë pagane, pasi në fillim ishte festa e perëndisë së bubullimës Perun, por me adoptimin e krishterimit te sllavët, në vend të imazhit të Perunit, u shfaq imazhi i profetit Elia, nga ku, në fakt emri i festës erdhi nga. Thëniet në festë: Ilya mban stuhi, Ilya mban shiun me një fjalë dhe zbret, Ilya jep bukë, jo shpata mbi Ilya trondit - ai do të digjet me zjarrin qiellor. Nga koha e Ilyin, sipas legjendës popullore, filloi moti i keq, dhe gjithashtu ishte e ndaluar të notosh.

14 shtator - Semyon Letoprovets. Semyon Letoprovodets është një festë e sllavëve lindorë, e cila fillon më 14 shtator. Thelbi i festës është festimi i afrimit të vjeshtës: një ditë më parë mbaroi vera dhe filloi viti i ri. Në këtë ditë kryhen ceremonitë: ngrohja e shtëpisë, ulja, ndezja e zjarrit, riti i tonsure, varrimi i mizave, legjenda e harabela. Dita e Semenov konsiderohet e lumtur, kështu që këshillohet të festoni një ngrohje. Shenjat: Semyon largon verën, nxit verën indiane; në Semyon - stuhia e fundit; ata nuk i hoqën farat me thumba te Fara - konsiderojini ato të zhdukura; nëse patat fluturojnë larg në ditën e Semyon-it, prisni fillimin e dimrit.

27 shtator - Lartësimi. Emri popullor i festës është Zhvendosja, sepse besohej se deri në këtë kohë i gjithë prodhimi nga fushat ishte zhvendosur në lëmë dhe hambarë. Gjithashtu besohej se ky ishte edhe fundi i periudhës së verës për bretkosat, gjarpërinjtë dhe insektet e ndryshme. Ata besonin se para Ndërrimit duhet të fshiheshin në gropa dhe fole në mënyrë që të flinin para ngrohtësisë së pranverës. Në kohët e vjetra, nuk rekomandohej të shkoni në pyll më 27 shtator, në mënyrë që të mos takohesh me "dasmën e gjarprit" - një top gjarpërinjsh që rrotullohen drejt vrimave të dimrit.

Ndoshta festa kryesore e pranverës në Rusi është 8 Marsi. Megjithatë, Dita Ndërkombëtare e Gruas nuk festohet në të gjitha vendet, madje edhe aty ku festohet nuk i kushtohet vëmendje e veçantë kudo. Por pranvera, ngrohtësia, rinovimi vjetor i natyrës mirëpriten me gëzim në të gjithë planetin. Më pas, do të gjeni një histori për 10 festat më interesante të pranverës në botë.

Tajlandë

Në mes të prillit, Tajlanda feston Vitin e Ri lokal - Songkran. Pushimi konsiderohet një festë familjare. Këto ditë është zakon të ofrohen pjata gustator për klerikët. Të rinjtë derdhin ujë mbi njëri-tjetrin.

Kinë

Tri ditë jopune (nga 2 prilli deri më 4 prill 2017) në Kinë shënojnë Festivalin e Pastërtisë dhe Qartësisë Qing Ming. Ajo festohet në fillim të prillit, në ditën e pestë pas ekuinoksit pranveror. Në këtë ditë, është zakon të kujtojmë paraardhësit dhe të fluturojmë qift. Në Kinë, ata besojnë se nëse djeg diçka letër për një paraardhës, atëherë ai do ta marrë atë në botën tjetër. Prandaj, kinezët djegin makina letre, imazhe ushqimi, madje edhe para ersatz.

Japonia

Të dielën e parë të prillit, Kanamara Matsuri festohet në Kawasaki, Japoni. Pjesa kryesore e tij është procesioni, pjesëmarrësit e të cilit mbajnë faluse të mëdha. Këtu mund të takoni edhe njerëz me një kostum penisi, si dhe të blini suvenire me temë dhe madje edhe ëmbëlsira. Kjo festë Shinto daton në shekullin e 17-të, pasi prostitutat vendase luteshin për sukses në punën e tyre. Tani Kanamara Matsuri konsiderohet një festë e pjellorisë dhe prosperitetit.

Turqia

Novruz (Nauryz, Navruz) është një nga festat e lashta pranverë në botë. I njohur gjerësisht në mesin e popujve iranianë dhe turq, festohet në ditën e ekuinoksit pranveror, më 21 mars. Në Novruz shtrohet një tryezë me gatime nga shtatë produkte bimore - grurë, bizele, fasule, fasule, meli e të tjera. Në Uzbekistan dhe vende të tjera, sumalak përgatitet për festën - një pjatë e ëmbël e bërë nga kokrra gruri të mbirë. Kokrrat bluhen dhe zihen për një ditë në një kazan me shtimin e miellit.

Ndonjëherë në tryezë vendosen edhe një pasqyrë dhe vezë të lyera, duke simbolizuar përfundimin e së vjetrës dhe fillimin e së resë. Në disa vende është zakon të ndizni zjarre dhe të hidheni mbi to shtatë herë për të pastruar veten nga mëkatet.

Spanja

Një nga festat më të famshme të pranverës spanjolle është Fallas. Ajo lidhet indirekt me rritjen e orëve të ditës dhe i kushtohet Shën Jozefit. Fallas festohet në të gjithë Spanjën, por me një festë të veçantë - në Valencia. Kjo festë quhet edhe festivali i zjarrit - fishekzjarre gjëmojnë kudo, fishekzjarre po shpërthejnë dhe në finale digjen kukulla të mëdha, të cilat quhen fala. Kukullat shpesh përshkruajnë vese të caktuara të njerëzimit, politikanë, personazhe përrallash, madhësia e tyre mund të arrijë 20 metra. Një paella e madhe po përgatitet për të gjithë qytetin. Në vitin 2017, Fallas do të zgjasë nga 15 deri më 19 mars.

Indi

Holi, festivali i pranverës, është fjalë për fjalë festivali më i gjallë në Indi. Në këtë ditë, është zakon të spërkatni njëri-tjetrin me pluhur me ngjyrë - besohet se sa më shumë ngjyra në rroba dhe lëkurë, aq më shumë urime te mira dërguar personit. Holi festohet më 13 mars 2017.

Kanadaja

Në maj, Festivali i Tulipanëve zhvillohet në Otava, Kanada. Këtu mund të shihni mijëra e mijëra lule. Festa u krijua për nder të miqësisë midis Kanadasë dhe Holandës: gjatë pushtimit nazist, Princesha Juliana e Holandës, së bashku me vajzat e saj, u strehuan në Kanada.

Meksika

Në Meksikë, ekuinoksi i pranverës festohet gjerësisht. Festimet kryesore zhvillohen në kryeqytetin Mayan të Chichen Itza: ka shfaqje teatrale dhe vallëzime rituale me kostume shumëngjyrëshe kombëtare.

Bjellorusia

Në Bjellorusi, më 1 Mars, festohet "Gukanne vyasny": ata këndojnë këngë pranverore dhe dekorojnë shtëpinë me degë shelgu dhe thupër. Emri i festës erdhi nga refreni i këngëve pranverore: "Gu-u-u-u!". Pas thirrjes së pranverës, Magpies vijnë (22 Mars) - besohet se në këtë ditë zogjtë kthehen nga tokat e ngrohta. Zonjat pjekin figurina zogjsh, "larqe" me sy rrushi nga brumi. Në disa fshatra, zogjtë e pjekur ende mbillen në shkopinj të zbukuruar me fjongo dhe lule dhe i bartin nëpër rrugë, duke thënë: "Lark, fluturoni, hiqeni dimrin!"

Gjermania

Dita e majit gjerman njihet si Maifeiertag, "Dita e Majit". Fillon një ditë më parë, në natën e Walpurgis - të gjithë kërcejnë mbi zjarr, këndojnë dhe kërcejnë deri në mëngjes. Në të njëjtën kohë, Maypole e famshme është zbukuruar. Maibaum është një shtyllë e zbukuruar me figurina, shirita dhe lule në krye. Më parë ekzistonte zakoni i rrëmbimit dhe shpërblimit të majave - fshatarët konkurronin mes tyre se kush do t'i vidhte më shpejt pemën fqinjit dhe do të merrte një shpërblim. Tani festa e majit shoqërohet me panaire, koncerte dhe festa.

• Informoni fëmijët për festat kryesore të pranverës popullore të lashta
• Të tërheqë paralele kuptimore midis thelbit të festave dhe natyrës, veçorive të stinës së pranverës;
• Jepuni fëmijëve njohuri të reja kulturës historike dhe zakonet e popullit rus;
• Zhvilloni një qasje krijuese dhe shoqëruese për analizën e informacionit;
• Të mësojë studentët të kryejnë punë të pavarur kërkimore për një temë me interes (në këtë rast, festat e vjetra të pranverës).

Rezultatet e planifikuara:

• Konsolidimi i materialit të studiuar në kujtesën e fëmijëve duke përdorur një lojë dhe metodë krijuese;
• Formimi i koncepteve të studentëve për festat e lashta të pranverës, të cilat tradicionalisht festohen nga populli rus.

Pajisjet:

• Fotografitë shumëngjyrëshe të momenteve kryesore tradicionale nga festat e vjetra të pranverës (Shrovetide - petulla, konkurse ... Pashkë - krashanki ... E kështu me radhë. Çdo gjë që dëshironi të demonstroni. Ka një vend për imagjinatën dhe krijimtarinë tuaj.);
• Projektor ose çdo mjet tjetër për shfaqjen e imazheve.

punë paraprake

• Fëmijët duhet të sjellin në mësim kuti kartoni 10x15 cm dhe lapsa me ngjyra.

Gjatë orëve të mësimit

Mësues:"Përshëndetje fëmijë! A ju pelqejne pushimet? Cilat pushime pranverore dini? Cili prej tyre ju pëlqen më shumë?"

Mësues:"Ndër të gjitha festat e pranverës të festuara tradicionalisht në Rusi që nga kohërat e lashta, ekzistojnë festat e mëposhtme të lashta pranverore:

• Java e petullave
• Takimi i zogjve (në ditën e ekuinoksit të pranverës)
• E Diela e Palmave
• Pashke
• Kodra e kuqe"

Së bashku me tregimin për secilën nga festat, mësuesi demonstron imazhet përkatëse në një projektor ose në ndonjë mjet tjetër ekspozimi.

Java e petullave

Mësues:"Çfarë dini për një festë kaq të vjetër pranverore - Shrovetide? Çfarë bëjnë ata në këtë ditë dhe me çfarë lidhet? Çfarë lidhjesh keni me këtë festë?

Mësues:“Për çdo komb ndryshimi i dimrit në pranverë shoqërohet me gëzime, festa. Populli rus ka festën e tij të tillë - Maslenitsa. Pancakes, petulla, syrniki, byrekë, donuts dhe shumë ushqime të tjera të pasura - e gjithë kjo na jep këtë festë. Ekziston një rit: ai që merr për herë të parë një petull nga një grumbull duhet të thërrasë pranverën. Në këtë ditë u dogjën zjarre, u ndezën shëmbëlltyra të dimrit. Ekziston një traditë e të Dielës së Faljes - kur të gjithë kërkuan falje nga njëri-tjetri, kumbarët në këtë ditë shkojnë për të vizituar kumbarin dhe nënën.

Takimi me shpendët

Mësues:“Ekuinoksi pranveror është i rëndësishëm me festën e Magpies (emri ortodoks është Dyzet Martirët). Thuhet se në këtë ditë 40 zogj fluturojnë nga përtej detit. Në këtë ditë, figurina zogjsh piqeshin ose hidheshin nga të mirat. Këto figurina hëngrën dhe thërrisnin zogj, u gëzuan me ardhjen e pranverës. Ata piqnin biskota të brishta dhe elegante në këtë festë - pulë e zezë, dhe vetë dita quhej gjithashtu pulë e zezë.

E Diela e Palmave

Mësues:“Një javë para festës së Pashkëve, e Diela e Palmave festohet në fundjavë. Në këtë festë të madhe, njerëzit vizituan tregun e palmave. Aty blenë degë shelgu të dekoruara bukur, ëmbëlsira, xhingla të ndryshme shumëngjyrëshe dhe gjëra të bukura të dobishme. Deri më tani është ruajtur zakoni për të goditur me shuplakë të shenjtëruarit degëz shelgu fëmijë në familje në mënyrë që të jetë i shëndetshëm.

Pashke

Mësues:“Epo, të gjithë e dinë Pashkën! Festa më e madhe e krishterë, e cila shoqërohet me kryerjen e shumë ritualeve dhe ritualeve. Kortezhi fetar, shërbimi i mesnatës, takimi me lindjen e diellit, ngjyrosja e krashankave, një garë në të cilën krashanka është më e fortë ... Të gjitha këto rituale dhe tradita janë një haraç për besimin, natyrën, jetën."

Kodra e kuqe

Mësues:“Pas Pashkëve, populli rus filloi festimet, lojërat dhe vallëzimet e rrumbullakëta. Të gjithë së bashku quheshin - Kodra e Kuqe. Shumë nga ritet e Krasnaya Gorka i kushtohen diellit pranveror.

Minuta e edukimit fizik

Rregullimi i materialit

Mësues:“Çfarë kemi mësuar sot? Cila nga ato që rishikuam sot ju pëlqeu më shumë? Pse?"

Mësues:"Tani merrni kartonin dhe lapsat që keni sjellë në mësim dhe vizatoni një kartolinë urimi në festën e vjetër të pranverës ruse që ju pëlqen. Duhet t'ia jepni kartën fqinjit tuaj, ndaj bëjeni atë që ai ose ajo i pëlqen. Për një kartolinë, përdorni simbole ose elementë që janë të rëndësishëm për festën tuaj të zgjedhur.

Mësues:“Festimet e lashta popullore pranverore pasqyrojnë dashurinë për zgjimin e natyrës, triumfin e saj, gëzimin e ngrohtësisë që jep dielli pranveror.”

Detyre shtepie

Vizatoni ose zgjidhni në 1 fletë A4 imazhin e festës suaj të preferuar pranverore.

Ndihmojini fëmijët të zgjedhin vizatimet dhe imazhet sipas temës.

Institucion arsimor komunal

"Shkolla e mesme Kuyanovskaya"

abstrakte

Pushimet popullore ruse pranverore

Kryhet: Boyarinova, Anna

Nxënëse e klasës së 10-të

Mbikëqyrësi: Moskvicekova N.P.,

Prezantimi

Jeta e popullit rus në të kaluarën e largët përbëhej nga një sërë ditësh jave dhe festash. Alternimi i ditëve të javës dhe festave konsiderohej një komponent i domosdoshëm i rrjedhës normale të jetës. Ajo u mbajt sipas kalendarit kombëtar. Ai bazohej në kalendarin e kishës - kalendarin e shenjtë. Festat e krishtera shërbenin si pika dhe pika referimi për numërimin e kohës vjetore. Viti ndahej në katër stinë: dimër, pranverë, verë, vjeshtë. Ana festive e jetës së popullit rus ishte e shenjtë, dhe rusët e trajtuan atë si ngjarjen kryesore në ciklin e jetës njerëzore.

Mësova për këto faqe në historinë e popullit rus ndërsa ndoqa kursin zgjedhor "Pushimet ruse" këtë vit. Kjo temë më interesoi shumë dhe vendosa ta studioj më në detaje. Unë vendosa për temën e esesë pak para fillimit të shkurtit. Dhe gjithçka sepse në fund të këtij muaji vijnë festat popullore pranverore. Nga viti në vit ne festojmë Maslenicën, Pashkët, etj. dhe ne nuk mendojmë fare se si festonin të parët tanë, cili është kuptimi i festës, prejardhja e këtyre festave, ritualeve, traditave. Por e gjithë kjo është shumë interesante dhe mund të thuhet edhe misterioze. Në zgjedhjen e temës sime ka ndikuar edhe fakti se nëna ime, kryetare e Shtëpisë së Kulturës, organizon shpesh festa popullore për bashkëfshatarët dhe unë marr pjesë në përgatitjen dhe mbajtjen e tyre. Njohuritë që do të marr gjatë punës për esenë do të jenë të dobishme për mua për organizimin e pushimeve dhe në shkollën time.

Qëllimi i esesë sime është të zbulojë tiparet e festave të pranverës popullore ruse, të përcaktojë historinë e shfaqjes së tyre, përmbajtjen e ritualeve dhe të tregojë marrëdhëniet e brezave.

Detyrat që i vendosa vetes:

1) Mbledhja e materialit mbi temën e abstraktit dhe përpunimin e tij.

2) Përgjithësimi i materialit të përpunuar.

3) Konkluzione për punën e kryer.

4) Regjistrimi i materialit të përgjithësuar.

5) Përgatitja e një prezantimi.

6) Prezantimi i abstraktit.

Puna ime përbëhet nga katër kapituj. Kam studiuar dhe përpunuar materiale nga 13 burime, duke përfshirë literaturë arsimore, referuese, shkencore dhe enciklopedike dhe faqe interneti. Është krijuar një aplikacion, i cili përmban ilustrues, fjalor, material, si dhe një prezantim të bërë në editorin e Power Point.

1. Maslenica

Shrovetide (gjellë me gjalpë, Java e Shrovetide, Java e djathit, Cheesecake, White Myasoed, Myasopust). Festa e largimit të dimrit dhe takimit të pranverës. Maslenitsa ishte një nga festat agrare që përbënin pjesën lëvizëse të kalendarit kombëtar. Data e mbajtjes së saj varej nga data e festës kryesore të krishterë të Pashkëve. Sipas Pashkëve Ortodokse, kremtimi i Maslenicës filloi në 56 para Pashkëve dhe binte në kohën e javës së djathit që i parapriu fillimit të Kreshmës. Kjo korrespondonte me gjysmën e dytë të shkurtit - fillimin e marsit. Përmendja e parë e Shrovetide ka qenë e njohur që nga shekulli i 16-të, megjithëse shtytësi i mishit u përmend tashmë në kronikën e Nestorovsky kur përshkruan epideminë e një ulçere në Kiev në 1090.

Maslenitsa zinte një vend të veçantë midis festave të shumta kalendarike fshatare. Ishte festa më e vjetër me të vërtetë popullore, duke pasqyruar dualitetin e botëkuptimit fshatar, i cili thithte elementë të besimeve të krishtera dhe pagane. Si çdo ngjarje e rëndësishme popullore që ka evoluar gjatë më shumë se një shekulli, Maslenitsa ishte një ritual kompleks, i shumëanshëm, i rregulluar me një numër të madh përbërësish magjikë. Ai përvetësoi tiparet e festimeve arkaike bujqësore dhe baritore të largimit të dimrit dhe të mirëpritjes së pranverës, në kohën e duhur për të përkuar me kohën e ekuinoksit pranveror. Ato pasqyrojnë ciklet natyrore dhe biologjike që kanë përcaktuar prej kohësh jetën e një shoqërie fshatare.

Koha e Maslenicës, megjithatë, nuk korrespondonte me kohën e vitit të cilit i ishte kushtuar. Kështu, takimi simbolik i pranverës, të cilin veprimet rituale duhej ta afronin, ra në një kohë kur dimri nuk e kishte humbur plotësisht forcën e tij dhe ishte relativisht larg ardhjes së vërtetë të pranverës. Kjo ndoshta ishte për shkak të faktit se ngjarjet e Maslenitsa fillimisht lidheshin me fillimin e vitit të ri, i cili ra në kalendarin hënor në mars, dhe festimet zgjatën më shumë se dy javë, duke kapur kohën kur u zgjua natyra. Atëherë, me siguri, Maslenitsa filloi të perceptohej si një festë e largimit të dimrit dhe pritjes së pranverës. Një seri agjërimesh të prezantuara nga Kisha e Krishterë para dhe pas Pashkëve detyruan qëndrueshmërinë e veprimeve rituale të lashta pagane të krijuara për të stimuluar natyrën në ditën e solsticit, përpara kohës së ndaluar të agjërimit. Kështu, periudha e Maslenicës u reduktua në një javë dhe u zhvendos në javën e parë të agjërimit të lehtë, e cila mbahej në kalendari i kishës emri “me djathë” ose “mish-bosh” dhe koha e ardhshme e Kreshmës së Madhe me kufizimet e saj të shumta që zbatoheshin për konsumin e ushqimeve të shpejta, duke ndaluar të gjitha llojet e zbavitjeve dhe zbavitjeve, duke ndikuar fusha të ndryshme marrëdhëniet familjare, duke përfshirë jetën seksuale të bashkëshortëve, por edhe duke kërkuar nga fshatari pastrimin e shpirtit dhe refuzimin e të gjitha tundimeve të kësaj bote.

Maslenitsa ka qenë prej kohësh një festë kombëtare që nuk kishte asnjë kufizim moshe, shoqërore, familjare apo gjinore. Mospjesëmarrja në festë mund të justifikohej vetëm me lëndim, dobësi ose sëmundje të një personi. Ajo u përshëndet me gëzim si nga popullsia e periferisë rurale, ashtu edhe nga banorët e kryeqytetit, qytete të mëdha provinciale dhe të vogla të qarqeve të Rusisë.

Karakteristika kryesore e Maslenitsa ishte kryerja e ritualeve që lidhen drejtpërdrejt me festat kalendarike të dimrit dhe të pranverës.

Gjatë festës së Maslenicës, u shtruan tryeza të bollshme të përzemërta me një shumëllojshmëri ushqimesh qumështore: salcë kosi, krem, gjizë, gjalpë lope, qumësht, si dhe vezë, peshk, byrekë, petulla, kvass, birrë dhe verë. Ushqimi i pasur i Shrovetide, teprica e theksuar e tij, ndoshta historikisht ka pasur një ndikim të drejtpërdrejtë në magjinë e ditës së parë të vitit të ri. Përveç trajtimeve të shumta, kushti i detyrueshëm i Maslenicës ishte kryerja e ceremonive të veçanta që synonin mirëqenien e komunitetit fshatar. Shrovetide ka zhytur një shtresë të tërë traditash, veprimesh rituale dhe argëtuese të ndryshme dhe të larmishme. Ajo ndërthurte ritualet bujqësore dhe familjare, jehonë të ideve pagane dhe të krishtera për qenien njerëzore dhe strukturën e botës përreth. Më të rëndësishmet ishin këto:

1. Ritet funerale që lidhen me përkujtimin e prindërve dhe të afërmve të vdekur dhe përdorimin e ushqimeve rituale: petulla, ëmbëlsira të sheshta, petulla, byrekë, dru furçash.

2. Zakonet që lidhen me të porsamartuarit: rishikime të porsamartuarve, vizita e tyre me të afërmit dhe miqtë.

3. Argëtimi me shëtitje: kalërimi nga malet e akullit dhe mbi kalë, ndërtimi i qyteteve me borë.

4. Shikimi i Shrovetide: ndezja e zjarreve, shikimi jashtë funeralit, trenat e Shrovetide, veshja.

Ata filluan të përgatiten për Maslenitsa nga mesi i javës së kaluar. Në këtë kohë, amvisat pastruan të gjitha qoshet e shtëpisë - nga papafingo në bodrum: rinovuan zbardhjen e sobave, gërvishtnin tavolinat, stolat dhe dyshemetë, përgatitën enët festive, fshinin mbeturinat nga oborri dhe para portës. . Ata blenë një numër të madh produktesh për festën: thasë me miell të varieteteve të ndryshme për petulla, pjata dhe byrekë, fuçi me peshk të kripur, bukë me xhenxhefil, ëmbëlsira dhe arra për fëmijë; mblodhi qumësht, ajkë, kosi dhe gjalpë lope.

E shtuna në prag të javës së Maslenitsa quhej "Maslenitsa e vogël". Në këtë ditë, ishte zakon të përkujtohej prindërit e vdekur. Për ta piqeshin petulla dhe vendoseshin në faltore, dritare konvikti ose çati, liheshin në varreza mbi varre, u shpërndaheshin nëpër kisha të varfërve dhe murgeshave. Të dielën para kreshmës hëngrën mish për herë të fundit. Në mëngjes dhe në mbrëmje, duke u ulur në tryezë, sigurohuni që të ftoni të afërmit e vdekur për të ndarë vaktin e familjes, duke lënë tavolina të shtruara për ta gjithë natën.

Festimi i Shrovetide filloi të hënën. Për të gjithë popullsinë ruse, shtatë ditët e ardhshme ishin periudha më argëtuese dhe e preferuar e vitit. Secila prej tyre kishte emrin e vet: e hënë - "takim"; E martë - "mashtrime"; E mërkurë - "gustator"; E enjte - "argëtim", "pushim", "e enjte e gjerë"; E premte - "mbrëmja e vjehrrës"; E shtuna - "mbledhje kunatash"; E diela - "largim", "falje", "falje", "dita e faljes", "njeri i puthjes".

Në territorin kryesor të Rusisë, takimi i Maslenicës, si rregull, nuk festohej me rituale të veçanta dhe nuk zhvillohej gjithmonë as në ditën e parë të festës. Por ata e prisnin "ardhjen" e saj dhe u përgatitën me kujdes për të: ata përmbytën shpatet e pjerrëta të bregdetit për ski, ndërtuan male të larta me akull dhe borë, fortesa dhe qytete dëbore, lëkundje dhe ndërtuan kabina në panaire.

Në disa fshatra, kremtimi i Maslenicës ishte një ritual i veçantë i importimit me nder të një shëmbëlltyre të punuar posaçërisht, e cila personifikonte festën, të shoqëruar nga bashkëfshatarët. Ndonjëherë disa djem sillnin sajë në fshat, në të cilat vajza më e bukur qëndronte pranë Shrovetide-s së mbushur. Pas tyre lëvizte një varg i tërë sajësh dhe slita të pikturuara me vajza të veshura festive. Pushimi filloi në një vend të lartë në fshat ose në një slitë të ngritur posaçërisht. Fëmijët, vajzat dhe djemtë e rinj ishin të parët që takuan Maslenicën. Ata ishin gjithashtu interpretuesit kryesorë të të gjitha riteve të mëvonshme. Shumë pritshmëri u shoqëruan me festën e ardhshme, dhe për këtë arsye ata u përpoqën ta përmbushnin atë sa më të gëzuar dhe miqësorë, duke shpresuar që Shrovetide t'u përgjigjej atyre në të njëjtën mënyrë. i dashur mysafir i mirëpritur; Të gjitha veprimet u shoqëruan me këngë- vajtime: “A je shpirti im, Maslenitsa, kockat e thëllëzave, trupi yt i vogël prej letre, buzët e tua të sheqerosura, fjalë e ëmbël! Eja të më vizitosh në oborrin e gjerë në male për të hipur, për t'u rrokullisur në petulla, për të argëtuar zemrën tënde. Oh, Shrovetide ime, bukuri e kuqe, bishtalec me flokë të hapur, lule e vogël, yasochka, ti je thëllëza ime! Ejani në shtëpinë time me dërrasë për të argëtuar shpirtin tuaj, argëtohuni me mendjen tuaj, shijoni fjalimin tuaj. Maslenitsa e ndershme, një boyar i gjerë, në shtatëdhjetë e shtatë sajë atu, në një varkë të gjerë, doli në qytetin e madh për të festuar, për të argëtuar shpirtin, për t'u argëtuar me mendjen, për të shijuar fjalimin ... "

Pasi u kënduan përshëndetjet e nevojshme, sajë me një Maslenicë të mbushur me thirrjet e fëmijëve: "Maslenitsa ka ardhur! Ka ardhur Maslenitsa! - shkoi poshte. Vajzat dhe fëmijët filluan të hipnin poshtë kodrës mbi stola, shporta të akullta dhe sajë. Që nga ai moment, u besua se Maslenitsa u takua dhe festa filloi. Në këtë ditë, ata shkuan te të afërmit për të rënë dakord për procedurën e vizitës së njëri-tjetrit, argëtim të përbashkët dhe udhëtoni në panaire.

Më të rëndësishmet u konsideruan katër ditët e fundit të festës, të quajtura "Maslenitsa e gjerë" ose "i pamatur". Në prag, duhet të lahet në banjë për të larë të gjitha vështirësitë dhe fatkeqësitë e vitit të kaluar. Të gjitha llojet e punës u ndaluan nëpër shtëpi, filluan të vizitojnë të afërmit dhe miqtë, të hipnin nga malet, të shkonin në panaire. Në këtë kohë, kryerja e riteve të fillimit ishte në kohë, kryesisht lidhur me nderimin e "porsamartuarve" - ​​bashkëshortëve të rinj që u martuan këtë vit. Rrotulloheshin në dëborë, rrokulliseshin nga malet mbi lëkurë kafshësh e sajë, u vunë leshët e përmbysura, u detyruan të “blinin” njëri-tjetrin nga bashkëfshatarët e gëzuar. Fëmijët dhe adoleshentët shkonin nga shtëpia në shtëpi ku jetonin të rinjtë, duke kënduar këngë dhe duke kërkuar dhurata nga pronarët:

Në fshatra dhe në panaire, u mbajt një lloj "rishikimi i të porsamartuarve", në të cilin të rinjtë duhej të tregonin dashuri dhe dashuri për njëri-tjetrin, duke fiksuar kështu në mënyrë simbolike, si të thuash, statusin e tyre si të rritur në sytë e bashkëfshatarëve të tyre. . njerëzit e familjes. Këtë synim e ndoqën edhe “mysafirët e porsamartuarve” të detyrueshëm në shtëpitë e vjehrrit dhe vjehrrës me petullat e domosdoshme, duke vizituar kumbarët dhe të afërmit e tyre nga të dyja anët.

Shkuarja për të vizituar dhe thithur të gjitha llojet e ushqimeve me vaj yndyror, prania e petullave si një përbërës i detyrueshëm i vaktit të Shrovetide, dhënia e dhuratave për të afërmit ishte një kusht i domosdoshëm për korrektësinë dhe. takim i denjë pushime.

Festa mori shtrirjen më të madhe në dy ditët e fundit. Të rinjtë hipnin nga malet në sajë, stola, barka akulli. Në këtë kohë, në fshatra dhe në panaire mbaheshin “kongrese”. Beteja të tëra u zhvilluan në akullin e liqeneve dhe lumenjve për të kapur dhe shkatërruar "qytetet e dëborës", të cilat personifikonin, ndoshta, dimrin e lodhur e të uritur që po largohej. I mbushur me njerëz sportive, “përleshje me grushte”, në të cilat merrte pjesë e gjithë popullsia mashkullore e fshatit në një sekuencë të caktuar, me përjashtim të njerëzve të dobët, të mjerë dhe të moshuar, dhe kur një fshat luftonte me një tjetër. Gjaku i derdhur këtu duhej të spërkatte tokën dhe të kontribuonte në një korrje të mirë. E diela ishte dita e fundit e festës. Në këtë ditë u zhvilluan shumë veprime të rëndësishme rituale.

Një rol të rëndësishëm në përfundimin e Maslenitsa luajtën ritet e pastrimit, qëllimi i të cilave ishte të shpëtonin fshatarët nga ndikimi i forcave të liga shkatërruese në jetën e tyre. Në rajonet veriore, kulmi i festës ishte djegia e një zjarri të madh ritual në një vend të ngritur, në akullin e një liqeni ose lumi. Të gjithë banorët e fshatit morën pjesë në ndërtimin e tij, duke sjellë gjëra të vjetra të panevojshme: vaska të thara, sajë të vjetra të shembur, vegla të rrënuara, kashtë nga shtretërit e vjetër. Një shtyllë e gjatë me një rrotë ose fuçi katrani ishte vendosur vertikalisht në qendër të zjarrit.

Në lamtumirën e Maslenicës, ata paraqitën një aksion kompleks me pjesëmarrjen e një treni special Maslenitsa, i përbërë nga varka dhe sajë. Personi kryesor në të ishte një shëmbëlltyrë Shrovetide e bërë prej kashte ose druri, e veshur me një kostum tradicional fshatar, ose një person që e përshkruan atë. Ecuria e trenit nëpër fshat u shoqërua me shfaqje. Pjesëmarrësit e kortezhit ishin interpretuesit, dhe të gjithë të tjerët ishin spektatorë. Gjatë Maslenicës lejoheshin gjëra që ishin të papranueshme në jetën e përditshme. Kjo u reflektua në kostumet, sjelljet dhe performancat e pjesëmarrësve. Kostumet fantastike të mamave, përdorimi i maskave të maskimit, grimimi i fytyrave me blozë, shakatë dhe veprimet joserioze të kryera prej tyre, zhurma dhe argëtimi - e gjithë kjo krijoi një pamje të pranisë në festivalin e përfaqësuesve të një bote të huaj për njeriun . Skenat e luajtura ishin shpesh të natyrës mistike, por u shfaqën edhe shfaqje që talleshin me ngjarje reale. Pas një devijimi rreth fshatit, Maslenica u çua jashtë periferisë dhe atje ose u shkatërruan dhe u shpërnda nëpër fusha, ose u mbytën në lumë, ose u vunë flakën. Të gjithë pjesëmarrësit janë veshur me rroba normale dhe janë kthyer në jetën e tyre normale. Festa u konsiderua e përfunduar, të gjithë pjesëmarrësit e saj shkuan në shtëpi për veprimin përfundimtar ritual, falë të cilit dita e fundit e festës u quajt Dita e Faljes.

Në këtë ditë ata vizituan varrezat dhe varret e të afërmve të ndjerë, si dhe të gjithë të afërmve, miqve dhe të njohurve dhe kërkuan falje. Të fundit që e falën njëri-tjetrin ishin anëtarët e së njëjtës familje. Kjo ndodhi tashmë në shtëpi pas darkës së fundit të bollshme dhe lutjes së mbrëmjes. Të gjitha trajtimet modeste të mbetura pas festimit të Maslenicës ishin objekt i shkatërrimit ose djegies në prag të Kreshmës së Madhe. Megjithatë, si rregull, ata përpiqeshin t'i hanin urgjentisht. "Frike Maslen rrepkë e hidhur, po rrepë me avull"; "Shëtitni një grua në Maslena, por mbani mend për agjërimin!" - thanë fjalët e urta ruse.

Në disa lokalitete, të hënën pas javës së festës, ishte zakon të kremtonin një "tuzhilka sipas zonjës së ndershme Shrovetide", në të cilën hanin petulla pa yndyrë me kërp ose vaj luledielli.

Lindja e një muaji të ri në Maslenitsa, kur ai "zhyti bririn në vaj", sipas besimi popullor Ai u nderua si një ogur i mirë jo vetëm gjatë festës, por gjithashtu premtoi një korrje të pasur dhe një jetë të plotë gjatë gjithë vitit. Nëse atë ditë do të frynte një stuhi, atëherë e gjithë java tjetër pritej të ishte e njëjtë: “U fshi me një fshesë për Maslenicën; Perandoresha Shrovetide Metelnaya do të vijë.

Prania e të porsamartuarve në vizitë e rriti rëndësinë shoqërore të kësaj të fundit në sytë e të tjerëve, pasi aftësia riprodhuese dhe pjelloria e bashkëshortëve të rinj, sipas besimeve popullore, premtonte sukses në veprimtaritë bujqësore dhe blegtorale për banorët e të gjithë fshatit.

Për një ekzistencë të ushqyer mirë të njerëzve në vitin e ardhshëm, ishte e nevojshme të "zbaviteshit Shrovetide", që do të thoshte ta takosh bujarisht dhe ta mbante denjësisht: "Të paktën vendosni diçka nga vetja dhe kaloni Shrovetide", "Banashkalimi i Shrovetide", kurse para". Ata që nuk bënë haraç për festën iu nënshtruan censurës së përgjithshme; përveç kësaj, besohej se ai do të jetonte pjesën tjetër të vitit në fatkeqësi dhe nevojë të hidhur.

Argëtimi, si pjesë e detyrueshme e veprimit ritual, me siguri duhej t'u siguronte të gjithë pjesëmarrësve në argëtim dhe shfaqje një ekzistencë të begatë, të ushqyer mirë, komode gjatë gjithë vitit të ri agrar që po afrohej.

Gjatë javës së djathit, mishi nuk lejohej më, por djathi, gjalpi, peshku dhe vezët ishin ende të lejuara.

2. Lajmërimi

Edhe një herë pranvera u takua në Lajmërim. Kjo ishte festa e fundit pranverore para përfundimit të Kreshmës dhe festë e krishterë Pashke.

Është mirë që po vjen pranvera!

Dielli po shkëlqen tani deri vonë

Bora kthehet ngadalë në pellgje.

Sot kujtojmë vetëm të ftohtin.

Kjo festë mori emrin e saj në kujtim të lajmit të mirë që Kryeengjëlli Gabriel i solli Virgjëreshës Mari. Ai i njoftoi asaj se do t'i lindte një djalë, i cili do të quhej Jezus.

Kjo ditë është konsideruar prej kohësh nga njerëzit si fillimi i pranverës, kur toka më në fund zgjohet nga gjumi i saj dimëror. Para Shpalljes ishte e pamundur të shqetësohej (gërmohej) toka. Në kalendarin popullor të shekujve XIX-XX. Lajmërimi ishte një nga festat më të nderuara. Shpesh krahasohej me Pashkët, festa më e rëndësishme për ortodoksët: "Çfarë është Lajmërimi, e tillë është e diela e ndritur e Krishtit", dhe ndonjëherë edhe më lart se Pashkët: "Shpallja është festa më e madhe me Zotin, madje edhe mëkatarët. në ferr nuk torturohen.” Thuhej se një herë, kur Shpallja përkoi me Pashkët, priftërinjtë, pasi kishin harruar të kremtonin shërbimin e Shpalljes, filluan menjëherë shërbimin e Pashkëve. “Krishtoska” u festua për maturë dhe meshë, por mezi prisnin dritën, dielli nuk lindte. Disa herë ata morën shërbimin e Pashkëve, asgjë nuk ndihmoi derisa menduan të shërbenin Lajmërimin, vetëm atëherë filloi të merrte dritë. Ne hodhëm një vështrim më të afërt, dhe dielli ishte tashmë në perëndim dhe nuk donte të ndriçonte mbi njerëzit atë ditë.

Duke e njohur rëndësinë e festës, njerëzit, megjithatë, nuk e festuan atë me gëzim, veçanërisht pasi Lajmërimi më së shpeshti bie në periudhën e Kreshmës së Madhe. Sjellja e një personi gjatë kësaj dite duhet ta kishte afruar atë me Zotin. Kjo u lehtësua nga frekuentimi i kishës, respektimi i rreptë i ndalimeve, pushimi nga punët e përditshme, mendimet e përqendruara për hyjnoren, abstragimi nga problemet e ngutshme ekonomike. Lejoheshin vetëm biseda të matura rreth mbjelljes, lërimit dhe korrjes. Shkelja e këtyre rregulloreve konsiderohej mëkat dhe kërcënohej me fatkeqësi.

Herët në mëngjes, fshatarët, të veshur me rrobat më të bukura, gjithmonë të pastra (përndryshe konsiderohej mëkat të prekje të shenjtën), shkonin në kishë për të ndenjur dhe duke u kthyer u ulën për të ngrënë. Për të përkujtuar festën, Kisha lejoi një relaksim të agjërimit në këtë ditë: mund të hani peshk, ëmbëlsira peshku dhe vaj vegjetal. Fshatarët gjithashtu nuk e konsideruan mëkat të pinë verë në këtë ditë.

Lajmërimi kishte një rëndësi të madhe edhe në besimet popullore, sepse është një nga katër pikat kyçe të vitit që lidhen me ciklin diellor: Krishtlindja - solstici dimëror, Lajmërimi - ekuinoksi pranveror, mesvera - solstici veror dhe Ekzaltimi - ekuinoksi vjeshtor. Në Lajmërim, toka "u zgjua", filloi periudha e veprimtarisë më të madhe të të gjitha gjallesave, e cila përfundoi me Lartësimin, pas së cilës toka përsëri "ra gjumi" për dimër.

Si të gjitha festat e periudhës kalendarike kalimtare, Lajmërimi ishte një kufi kohor i rëndësishëm. Populli, që e konsideronte Lajmërimin si fillim të pranverës, thoshte: “Puçi thyen akullin me bisht”, “Pranvera e mundi dimrin”. Në këtë ditë, toka, e zgjuar nga gjumi, "hapi" dhe lëshoi ​​në sipërfaqe gjarpërinjtë, bretkosat, minjtë, insektet, si dhe shpirtrat e këqij. Kjo festë në kalendarin popullor festohet si koha e ardhjes së shpendëve, zgjimit të bletëve, mizave, arinjve. Por, nëse do ta gjenin veten para Shpalljes, kjo premtonte një pranverë të ftohtë, një vit të uritur. Për të njëjtën arsye, para fillimit të Lajmërimit, ishte e pamundur të shqetësohej toka: të gërmoje, të gërmoje, të mbillte, të mbillte, të vendoste shtylla ose të riparonte gardhe; ecni në pyll, varni rrobat në oborr.

Në shumë vende, pranvera jo vetëm që u takua në Shpallje, por edhe u ftua, "klikohej", "e gërmuar", e quajti me ëmbëlsira - bukë dhe byrekë. Vajzat në këtë ditë gjithmonë drejtonin valle të rrumbullakëta me këndimin e mizave të gurit. Pas meshës festive - liturgjisë, të rinjtë u mblodhën në rrugë dhe luanin "djegësit e rrumbullakët" ose "djegësit" deri në orët e vona të mbrëmjes, pas së cilës vajzat zgjateshin dhe thërrisnin me ankth pranverën. Në provincën e Penzës, si dhe në disa të tjera, djemtë gjatë festimeve luanin domosdoshmërisht: "hedhje", karta, "bankë", të cilat konsideroheshin mëkat për ditët e zakonshme të agjërimit.

Fshatarët e konsideronin "lojën" e diellit si një nga shenjat e pranverës dhe thoshin: "Dhe dielli i gëzohet festës", kur dridhej në lindjen e diellit, luante me rrezet dhe vezullonte. ngjyra të ndryshme. Ata gjithashtu shkuan të shikonin diellin në Pashkë dhe te Ivan Kupala, sipas "lojës" së tij ata parashikuan natyrën e vitit të ardhshëm. Shpesh, në të njëjtën kohë, ai pritej me këngë - nofka, të cilat në të kaluarën ishin pjesë integrale ritualet e takimit të pranverës. Në provincën e Saratovit, fëmijët që shkuan në Shpalljen herët në mëngjes për të parë "luanin" e diellit iu drejtuan atij: "Me diell, kovë! Më ndriço, shiko: fëmijët e tu në tokë duan të hanë, kërkojnë të pinë.

Në shumë vende, dhe veçanërisht në qytete, në këtë festë ishte zakon të lironin zogjtë nga kafazet dhe të këndonin "miza guri". Sipas fshatarëve, ata mund të shpejtonin ardhjen e pranverës, të lypnin për të nga Zoti

Si dita e zgjimit të natyrës, dita e parë e sezonit të ri ekonomik, Lajmërimi parashikoi ose paracaktoi me magji gjithë vitin që po vinte. Kjo u shpreh si në shenjat e motit: "Nëse dita është e kuqe në Lajmërim, atëherë do të ketë shumë zjarre gjatë gjithë vitit", "Shi në Lajmërim - do të lindë thekra", dhe në në numër të madh ndalesat që fshatarët duhet të respektonin për të mos shkaktuar telashe apo zi buke. Ndalimi i çdo pune u respektua veçanërisht rreptësisht, madje edhe largimi në punë konsiderohej mëkat. Ka shumë histori për dënimin hyjnor të atyre që shkelën ndalimin. Zoti e ktheu në qyqe vajzën që rrotullohej atë ditë dhe e mallkoi qyqjen që bëri folenë dhe e privoi përgjithmonë nga foleja. Roku, duke harruar festën, filloi të ndërtojë një fole dhe "mbyti" (mbyti veten) me një degë që u përpoq të sillte për ndërtesën e tij. Në disa vende, besohej se nëse një zog do të ndërtonte një fole, atëherë rrufeja ose do ta godiste atë dhe do të vriste zogjtë, ose do t'i hiqeshin krahët vetë zogut dhe do të ecte në tokë deri në festën e vitit të ardhshëm. Një person që punon për Shpalljen mund të presë dështim, fatkeqësi, madje edhe vdekje: “Kush nuk e nderon festën, ulet në punë me zjarr, do të vritet nga rrufeja në verë. i afërm i afërt". Prandaj, edhe për aktivitetet e nevojshme ditore, si gatimi, ushqimi i bagëtive, fshatarët pranoheshin vetëm pas përfundimit të adhurimit në kishë.

Ndalim zjarri në mbrëmje pushime njihej kudo. Fshatarët Tula e shpjeguan atë me faktin se një zjarr ose një llambë vajguri që digjet mund të tymonte fytyrën e Zotit në atë ditë dhe në këtë mënyrë të shkaktonte zemërimin e Zotit. Në të njëjtën kohë, bletarët kishin frikë se për shkeljen e ndalimit, Zoti do t'i godiste me verbëri bletët gjatë mbledhjes së mjaltit. Në shumë vende, fshatarët besonin se ishte e pamundur të ndizet një zjarr në shtëpi për të mos ofenduar festën, përndryshe rrufeja do të godiste shtëpinë ose gruri do të sëmurej nga një sfungjer dhe bletët do të sulmoheshin nga një tufë dembele, për shkak të së cilës do të kishte pak mjaltë. Por në disa vende rreth mbrëmjes para festës, kishte një besim të kundërt. Në provincën Tambov, nën Shpalljen, zjarri në kasolle, përkundrazi, nuk u shua, duke besuar se liri do të lindte më mirë nga kjo, dhe nëse kjo do të lihej pas dore, rrufeja mund të digjte të korrat.

Proverbi i njohur: "Në Lajmërim, zogu i vogël nuk bën fole dhe vajza nuk thurin gërsheta" - u mbështet nga një ndalim i rreptë për gërsheta dhe krehja e flokëve, përndryshe pulat mund të prishnin të korrat duke "krehur" shtretërit. Nëse flini në shtëpi gjatë ditës në Lajmërim, atëherë ata do të "bien në gjumë" nën tokë dhe farat nuk do të mbijnë. Në disa vende kishte një ndalim të rreptë për të dhënë hua për Shpalljen, fshatarët besonin se me sendin e dhënë, prosperiteti do të largohej nga shtëpia, do të ndodhte me siguri një lloj humbje (bagëtia do të binte ose do të kishte një dështim të korrjes) . Ndalimi i betimit në këtë ditë shpjegohej me faktin se ata do të duhej të betoheshin gjatë gjithë vitit. Nëse një person hante mjaltë, atëherë ata thoshin se gjatë gjithë vitit ai do të mbante fjalime mjalti.

Në shumë vende, Lajmërimi u konsiderua një ditë e vështirë dhe e palumtur, në të cilën ndodhin grindje, skandale dhe lloj-lloj keqkuptimesh. Fshatarët besonin se një fëmijë i ngjizur ose i lindur në Shpallje ("ungjilltar", "festë") do të lindte një sakat, një budalla ose një horr. E njëjta ide u shtri edhe tek kafshët. Kishte një besim të përhapur se pulat e shëmtuara do të dilnin nga vezët e shtruara në prag të festës. Gratë fshatare thanë që nëse një lopë e sillte viçin e saj të parë në Shpallje, atëherë pasardhësit e marrë prej saj "nuk do të jetonin" (viçat do të vdisnin), megjithëse ajo mund të kishte shumë qumësht. Edhe dita e javës në të cilën binte festa konsiderohej e pafavorshme gjatë gjithë vitit për fillimin e ndonjë biznesi të rëndësishëm: lërim, mbjellje, kullotë, ndërtim shtëpie, por dita e javës që pasonte u bë, përkundrazi, e lumtur për çdo ndërmarrjeve. Ideja e Shpalljes si një kufi i përkohshëm u reflektua në besimin se të gjitha gjërat që do të përfundojnë para Shpalljes do të jenë të suksesshme gjatë gjithë vitit, dhe personi që ka përfunduar punë e rëndësishme, do të jetë me fat në këtë lloj aktiviteti deri në Lajmërimin e ardhshëm.

Në shumë vende, ritet e pastrimit u mbajtën në Lajmërim. Natën para festës, këpucët e vjetra bast u dogjën, dhe në Siberi - dyshekë kashte-krevat mbi të cilët flinte familja. Njerëzit u hodhën mbi këtë zjarr, i cili supozohej të zhdukte sëmundjet gjatë gjithë vitit, rrobat u tymoseshin me tymin e tij për të hequr qafe syrin e keq dhe për të mbrojtur nga magjitë e magjistarëve. Në provincën e Penzës, "shtrati" i kashtës në të cilin flinin u dogj në një kafaz ose hambar, dhe qoshet e kasolles u tymosën me tym për të dëbuar shpirtrat e këqij dhe për t'u mbrojtur nga sëmundjet. Për të hequr qafe mizat, pleshtat dhe insektet e tjera, në Lajmërimin, rusët e Transbaikalia dogjën një leckë në nëntokë. Dhe për të mbrojtur veten nga gjarpërinjtë, në provincën e Penzës ishte e ndaluar të merrje dhe madje të shikonte gishtin, kryqin dhe fijet. Në provincën Tula, një ndalim i tillë zbatohej kryesisht për fijet e ashpra, të pazbardhura, dhe në provincën Perm, për të njëjtin qëllim, ata u përpoqën të mos shikonin ndonjë objekt të mprehtë (gjilpëra, fëndyrë, bosht). Besohej se nëse shihni një gjilpërë, patjetër do të takoni një gjarpër, dhe nëse shponi, ai do t'ju kafshojë.

Lajmërimi hapi sezonin e punës në terren. Fshatarët rusë thanë: "Zoti e bekoi tokën për mbjellje". Prandaj, në disa vende, vetë fshatarët u përpoqën të shenjtëronin grurin e destinuar për mbjellje: për këtë, ikona kushtuar festës u vendos në një vaskë me grurë dhe u dënua:

Nëna e Zotit!

Gabriel Kryeengjëlli!

Bekoni, bekoni

Na beko me të korra.

Tërshërë dhe thekër, elbi, grurë

Dhe çdo jetë njëqindfish!

Pas kësaj, gruri ishte i detyruar të sillte një korrje të pasur.

Prosfora e Lajmërimit kishte një rëndësi të veçantë për mbjelljen e suksesshme, korrjen e ardhshme dhe mirëqenien e shumë ndërmarrjeve të tjera ekonomike. Në vend të prosforës, në disa vende piqnin biskota të Ungjillit në formën e mjeteve bujqësore: parmendë, harqe dhe drapër. Në të njëjtën kohë, vajzave u jepeshin “drapërit” që të korrnin shpejt, kurse djemve u jepeshin “draprat” dhe “ploret” që të kishin sukses në këto aktivitete. Të tilla “plore” dhe “hara” merreshin me vete në fushë gjatë plugimit.

Në disa vende, në Lajmërim, ishte zakon të përgatitej kripë terapeutike të Lajmërimit.

Në ditën e Shpalljes, fshatarët jo vetëm që vunë re motin, i cili paracaktoi të gjithë rrjedhën e punës ekonomike, por edhe hamendësoi. Në prag të festës, amvisat varnin një kanavacë ose peshqir të lagur në ajër të hapur në një vend të qetë dhe të qetë, nëse thahej plotësisht, ata thoshin se do të kishte një vit të frytshëm, nëse do të rritej gjysma, të korrat mesatare. , dhe nëse mbeti i lagësht ose ngriu, ata parashikonin një verë me shi, dhe për këtë arsye një korrje të keqe.

3. E diela e Palmave

E Diela e Palmave festohet një javë para Pashkëve. Kjo ditë është festuar gjithmonë në kalendarin e krishterë si një festë e ndritshme.

Sipas Ungjillit, Jezu Krishti po shkonte me dishepujt e tij nga Betania në Jerusalem për të festuar Pashkët atje. Rrugës për në qytet, ai pa një gomar të ri të lidhur në një pemë dhe u kërkoi studentëve që ta sillnin tek ai. Dishepujt vunë rrobat e tyre në shpinën e gomarit, mbi të cilin ishte ulur Krishti. Kur ai hyri në qytet, njerëzit e përshëndetën me entuziazëm Shpëtimtarin me degë palme. Në rrugën nëpër të cilën po udhëtonte Jezusi, njerëzit hodhën degë palme dhe shtrinin rrobat e tyre.

Në kujtim të kësaj ngjarje, në të gjitha kishat e krishtera është zakon të shenjtërohen degët e zbukuruara të pemëve në këtë ditë. Ndër rusët, vendin e degës së palmës e zuri shelgu, kjo është një nga pemët e para të lulëzuara bukur në pranverë, e cila i dha emrin festës dhe javës para saj: "E Diela e Palmës", "Palma (ose Motley ) Javë”, “Verbnitsa”, “Verbich”.

Në mendjen popullore, shelgu personifikonte shëndetin, vitalitetin, pjellorinë dhe ofertën. Ekziston një legjendë që shelgu dikur ishte një grua që kishte shumë fëmijë të bukur, të fortë dhe të shëndetshëm. Por, si çdo grua, ajo pëlqente të mburrej me pasardhësit e saj dhe një ditë ajo pa dashje tha se pjelloria e saj ishte më e lartë se ajo e Tokës Nënë. Toka Nënë e zemëruar e ktheu atë në një shelg me një numër të madh fëmijësh - sytha me gëzof që lulëzojnë në fillim të pranverës, kur pemët e tjera janë ende në letargji.

Në qytetet e Rusisë para-Petrine, hyrja e Zotit në Jeruzalem u kremtua me solemnitet të veçantë. Në shekujt XVI - XVII. në Moskë, Novgorod, Rostov, Kazan, Astrakhan dhe Tobolsk, kulmi i festës ishte një procesion fetar, gjatë të cilit cari ose kreu i administratës së qytetit të udhëhequr nga freri një kalë i maskuar si gomar, mbi të cilin patriarku ose peshkopi lokal u ul. Proçesionet u mbajtën çdo vit deri në 1679 dhe u anuluan me dekret të Pjetrit I, së bashku me patriarkanën.

Me kalimin e kohës, festimi është bërë shumë më i lehtë. Të shtunën, e sidomos të dielën, në kishë bëheshin shërbesa festive dhe lejohej çlodhja e agjërimit. Nëpër fshatra këto ditë u përpoqën të mos punonin, dhe për festën përgatitën një shumëllojshmëri të ushqimeve me peshk, byrekë - peshkatarë. Në qytete dhe fshatra siberiane, havjar ishte një pjatë e detyrueshme e tryezës festive të së shtunës. Vigjilja e të Dielës së Palmave u festua me zhurmë dhe me gëzim nga të rinjtë. Për tre-katër ditë, vajzat filluan të mblidhnin ushqime, nga të cilat të shtunën gatuanin pure, përgatitnin peshkun "kurnik", qullin dhe piqnin petulla me hikërror. Në mesnatë, të rinjtë dolën në rrugë duke kënduar këngë. Në portat e çdo shtëpie ku jetonin të porsamartuarit, djemtë dhe vajzat ndalonin dhe bërtisnin: "Hape, hap, i ri, rrih me shelgun, jep më shumë shëndet se më parë". E reja hapi portën dhe turma hyri me një këngë: "Do të ishte një korrje buke, do të shumohej bagëtia". Në kasolle, pronari u godit lehtë me shelgun, duke thënë: “Çohu herët, rrihe dashin”; “Ne mundëm për të qenë të shëndetshëm”. E fundit që u rrah ishte e reja, kur u përkul duke e përcjellë nga porta rininë këngëtare. Duke u kthyer në kasolle, ku paraprakisht ishin përgatitur pije freskuese, të rinjtë u argëtuan, hëngrën petulla dhe qull, ndërsa pjesa tjetër u godisnin djemve që erdhën në mëngjes për t'i uruar festën. Në mëngjesin e festës, prindërit i fshikullonin lehtë fëmijët me shelg, ndërsa thoshin fjalë e thënie:

Besimi është i shenjtë! Besimi është i shenjtë!

Shelg - kamxhik - rreh deri në lot,

Shelgu është i bardhë - rreh për shkak!

Shelgu është i kuq - kot rreh!

Nuk jam unë që rreh, shelgu rreh, në një javë dita është e mrekullueshme.

Jini të shëndetshëm si uji, jini të pasur si toka!

Shelgu erdhi nga përtej detit,

Shelgu solli shëndet!

Shelg - kamxhik, rrah deri në lot!

Të Dielën e Palmave i paraprinte gjithmonë një treg palmash, kur, sipas traditës, njerëzit mund të përgatiteshin për këtë ditë dhe të blinin gjithçka që u nevojitej. Fëmijëve të vegjël u pëlqenin pazare të tilla: nuk kishte asgjë këtu - lodra, ëmbëlsira, dhe argëtim, dhe lule dhe shelgje ...

Të Dielën e Palmës, të rriturit u dhanë fëmijëve degë shelgu me fjalët:

Dhe ja ku vjen e diela

Shelgu me gëzof në krahët e pranverës solli.

Shelgu ynë i dashur,

Shelgu i shenjtëruar,

Të gjithë do t'ju respektojnë shumë,

Ejani tek ne me gëzim

Jepuni fëmijëve shëndet të mirë!

Rusët u përpoqën të përcjellin fuqinë jetëdhënëse të shelgut te njerëzit, fushat dhe kafshët. Pra, në disa provinca të Dielën e Palmës, nga brumi i thekrës piqeshin topa me sytha shelgu. Topat u ushqeheshin dhenve për të qenë pjellore, qengjat për të fituar forcë. Ata trajtuan njëri-tjetrin me topa brumi për të qenë të shëndetshëm. Gratë që donin të kishin fëmijë duhej të gëlltitnin disa sytha shelgu të shenjtëruar në kishë. Besohej se kjo do t'u shtonte gjallërinë. Disa magji u ndërtuan në atë mënyrë që nuk ishin njerëzit që rrihnin njëri-tjetrin me degë shelgu, por vetë shelgu ua transferon forcën dhe shëndetin e tij: "Nuk jam unë që rreh, shelgu rreh", "Shelgu fshikullon, mundi deri në lot.”

Shelgu konsiderohej si një agjent shërues për sëmundje të ndryshme. Shelgu i shenjtëruar në tempull, sipas besimtarëve dhe priftërinjve, konsiderohet i shenjtë dhe ka fuqi magjike. Njerëzit gëlltitnin sythat e shelgut për t'u mbrojtur nga sëmundja, për të larguar çdo sëmundje. Shelgu, i shenjtëruar në kishë, mbrohej deri në kullotën e parë të bagëtive, dhe zonja e zonjës i çonte bagëtinë pa dështuar me degëza shelgu. Besohej se kjo do t'u shtonte gjallërinë. Disa magji u ndërtuan sikur të mos ishin njerëzit që rrihnin njëri-tjetrin me degë shelgu, por vetë shelgu u jep forcën dhe shëndetin e tij: "Unë nuk rrah, shelgu rreh".

Ata gjithashtu besonin se shelgu kishte vetitë e mbrojtjes: mbron kundër shpirtrat e këqij, mbron shtëpinë nga rrufeja, ndal zjarrin, qetëson një stuhi, mbron të korrat nga vdekja, ndihmon një person në orën e tij të vdekjes, duke larguar djallin prej tij. Prandaj u ruajt shelgu i shenjtëruar gjithë vitin në faltore dhe, pasi kishte sjellë të freskët nga kisha, e vjetra u ul përgjatë lumit ose u nguli në tokë në fushë.

Njerëzit vunë re se nëse shelgu do të lulëzojë mirë, toka e punueshme do të jetë e suksesshme. Në ngricën e palmës - buka e pranverës do të jetë e mirë.

4.Pashkët

Kjo festë ndodh gjithmonë në pranverë, por njerëzit që besojnë në Zot përgatiten për të gjatë gjithë vitit. Festa më e madhe qëndron e vetme ndër festat ortodokse. Ai ka një emër shumë të saktë popullor - "Pushime pushime".

Shumë kohë më parë, disa mijëvjeçarë më parë, në kujtim të çlirimit të hebrenjve nga robëria egjiptiane, kjo festë filloi të festohej. Emri "Passover" është një transferim i drejtpërdrejtë i emrit të festës hebraike, që festohet çdo vit gjatë javës, duke filluar nga dita e 14-të e muajit të pranverës të Nissan. Vetë emri "Pashkë" është një modifikim grek i fjalës hebraike "pesah", e cila u interpretua si "kalim"; ishte huazuar nga një zakon i vjetër i bariut për të festuar kalimin nga kullotat dimërore në verore.

Dhe me ardhjen e krishterimit, festa e Pashkëve fitoi një kuptim tjetër - ringjalljen e mrekullueshme të Jezu Krishtit, birit të Zotit, nga të vdekurit. Vdekja dhe ringjallja e Krishtit përkoi me festën e Pashkëve.

Jezusi e lejoi veten të kryqëzohej për të shlyer mëkatet njerëzore dhe tre ditë më vonë u ringjall nga të vdekurit. Të dielën herët në mëngjes, disa gra (Maria, Salome, Joana...) shkuan te varri për të sjellë temjan të destinuar për trupin e Jezusit. Duke u afruar, ata panë se guri i madh që bllokonte hyrjen e varrit ishte rrokullisur, varri ishte bosh dhe Engjëlli i Zotit ishte ulur mbi gur. Pamja e tij ishte si rrufeja dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora. Të trembura nga Engjëlli, gratë u mahnitën. Engjëlli i tha: “Mos ki frikë, sepse unë e di se çfarë po kërkon: Jezusi i kryqëzuar. Ai nuk eshte ketu. Ai u ringjall, siç tha. Me frikë dhe gëzim, gratë nxituan t'u tregonin apostujve atë që panë. “Dhe ja, Jezusi i doli përpara dhe u tha: Gëzohuni! Dhe ata, si dolën përpara, i kapën këmbët dhe e adhuruan. Atëherë Jezusi u tha atyre: Mos kini frikë; shko, thuaju vëllezërve të mi të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin". Dhe si dikur, dishepujt e Tij panë të Ngjallurin. Në festën e ndritur të Pashkëve, Kisha u bën thirrje besimtarëve që "të pastrojnë shqisat dhe të shohin Krishtin duke ndriçuar me dritën e pathyeshme të Ringjalljes dhe, duke kënduar këngën e fitores, të dëgjojnë qartë prej Tij: "Gëzohu!".

Kjo ndodhi në ditën e shtatë të javës, e cila që atëherë quhet e diel. Prandaj, çdo të diel (ditë pushimi) njerëzit nuk punojnë në kujtim të ringjalljes së Krishtit.

Pashkët festohen gjithmonë në ditë të ndryshme të kalendarit, por gjithmonë të dielën. Ekziston një rregull me të cilin ministrat e kishës llogarisin datën e festës. Formula e llogaritjes është si më poshtë: Pashkët festohen gjithmonë të dielën e parë pas hënës së parë të plotë që ndodh pas ekuinoksit pranveror midis 22 marsit dhe 25 prillit.

Ata u përgatitën për Pashkë, duke filluar me të Enjten e Madhe ose të Madhe. Në këtë ditë pastrohej e gjithë shtëpia deri në pastërti të shkëlqyeshme, lyheshin e lyheshin vezët (Shtojca), gatuheshin Pashkët, piqeshin ëmbëlsira të Pashkëve (Shtojca) dhe prodhimet e vogla të miellit në formë qengji, gjeli, pëllumbi; kek me xhenxhefil mjalti, derr i pjekur, mish qengji ose proshutë, viçi i skuqur, qepur veshje të reja. Pjatat e dekoruara me lule, si dhe tavolina, ikonat dhe shtëpia. Sipas traditës së lashtë, vezët e ngjyrosura vendoseshin në një pjatë midis zarzavateve të mbirë posaçërisht të tërshërës, grurit, lakërishtës.

Shumë zakone dhe besime të mira ishin të lidhura me festën. Për shembull, besohej se veprat e mira të bëra në favor të të tjerëve, veçanërisht atyre të privuar nga fati, ndihmuan në largimin e mëkatit nga shpirti. Pra, në Rusi ishte zakon të mblidheshin para për të blerë debitorë nga burgu.
Java e fundit para Pashkëve quhet Java e Shenjtë. Ngjarjet përkujtohen gjatë Javës së Shenjtë javen e shkuar jeta tokësore e Jezu Krishtit që nga momenti kur ai hyri në Jerusalem deri në ditën kur u kryqëzua në kryq dhe u ringjall në ditën e tretë. Kufizimet e ushqimit bëhen shumë më të rrepta në Javën e Shenjtë, dhe të Premten e Madhe – ditën e kryqëzimit të Krishtit – besimtarët nuk hanë fare, deri në heqjen e qefinit, që simbolizon momentin e flijimit shlyes të Jezusit.

Natën nga e shtuna deri të dielën bëhet shërbesa e Pashkëve, e cila është përfundimi logjik i shërbimit të të gjitha ditëve të mëparshme. javë e shenjtë. Pikërisht në orën 11 e gjysmë, fillon shërbimi festiv - zyra e mesnatës, e ndjekur nga dreqia dhe procesioni rreth kishës, liturgjia. Pas përfundimit të shërbesës, famullitarët uruan njëri-tjetrin festë e ndritshme, u puth tri herë dhe tha fjalët: "Krishti u ringjall!" - "Me të vërtetë u ringjall!", shkëmbyen vezë, të lyera me ngjyrë të kuqe. E kuqja është ngjyra e gjakut të Krishtit të derdhur në kryq, i cili shlyente mëkatet e botës. Në fshatrat natën e Pashkëve, sapo bien këmbanat që lajmëronin ringjalljen, gjithçka u ndez menjëherë me drita. Ndërtesa e kishës dhe kambanorja u mbuluan nga dritat e fenerëve të varur një ditë më parë, zjarret u ndezën pranë kishës; jashtë periferisë së fshatit, në udhëkryq, në kodrat dhe brigjet e larta të lumenjve, u vunë zjarri fuçive të katranit, të cilët ngriheshin herë pas here mbi shtylla. Qymyri i mbetur nga zjarret u mblodh në mëngjes dhe u vendos nën bulonat e çatisë për të mbrojtur shtëpinë nga rrufetë dhe zjarri. Qiriu, me të cilin ata ecnin nëpër kishë në procesion, u ruajt gjithashtu, duke i atribuar atij vetitë magjike. Në shumë vende, para fillimit dhe mbarimit të liturgjisë festive, ishte zakon të qëllohej me armë. Në disa vende kanë qëlluar kryesisht gjuetarët, me besimin se me siguri do ta vrisnin djallin me të shtënë, dhe në të njëjtën kohë duke dashur t'i siguronin vetes një gjueti të suksesshme gjatë vitit.

Pas shërbesës, fshatarët, të cilët nuk kishin kohë për të shenjtëruar ushqime të ndryshme për vaktin e Pashkëve në shtëpi të Shtunën e Madhe, u rreshtuan në gardhin e kishës në pritje të priftit. Ata qëndronin në dy rreshta, burra me kokë pa mbuluar, gra me rroba festive, secili duke mbajtur një mbulesë tavoline me një tortë të Pashkëve, mbi të cilën digjej një qiri. Për shenjtërimin e paskës, fshatarët hodhën në një tas me ujë të shenjtë, nga i cili prifti spërkati një monedhë të vogël bakri - hryvnia dhe nikel. Në veri të provincës Novgorod, pas përfundimit të shërbimit të Pashkëve dhe shenjtërimit të ëmbëlsirave të Pashkëve, ata vrapuan në shtëpi sa më shpejt që të ishte e mundur për të prishur agjërimin, sepse besonin se kushdo që vinte më shpejt me vrap do të menaxhonte të korrat para të tjerëve dhe do të mblidhte gjithçka deri në kokrrën e fundit nga fusha e tij.

Nje nga pikat kryesore festa ishte vakti i mëngjesit të Pashkëve. Pas një agjërimi të gjatë dhe të ashpër, edhe fshatarët e rritur, e sidomos fëmijët e fshatit, prisnin me padurim “të prishnin agjërimin”.

Si rregull, ishte një vakt familjar në të cilin të ftuarit nuk shfaqeshin. Në një tavolinë të mbuluar me një mbulesë tavoline të bardhë, duhet të jetë një qengj i bërë me brumë, sheqer dhe gjalpë. Ky është një simbol që të kujton vdekjen flijuese të Krishtit për të shlyer mëkatet e gjithë njerëzimit.
Për vaktin e Pashkëve u pjek ëmbëlsira të pasura, u përgatit gjizë Pashkët. Kishte shumë lloje të ndryshme të Pashkëve: kremoze nga kremi, dhe e kuqe nga qumështi i pjekur, dhe Pashkët me të verdha, dhe Pashkët rozë me reçelin e mjedrës, Pashkët me miell. Djathi i Pashkëve u përgatit nga gjizë. Në kohët e vjetra, gjizë quhej çdo qumësht i thartë. Gjatë gjithë Kreshmës së Madhe, ai mblidhej nëpër fshatra në pritje të festës. Me kalimin e kohës, qumështi i gjizë u bë më i dendur, por aspak në të njëjtën mënyrë si me ekspozimin ndaj temperaturës. Duke studiuar librat e kishës, kuptuam se askush nuk e bëri Pashkën nga gjizë e vërtetë, sipas koncepteve tona, të ngurtë. Qumësht i thartuar i përdorur. Prandaj, ishte i ajrosur, i butë dhe aromatik. Pashkët e gjizës u bënë në formën e një piramide të cunguar - një simbol i Varrit të Shenjtë. Në anët e saj anësore përshkruhen instrumentet e vuajtjes së Krishtit: kryq, shtizë, kallam, si dhe simbole të ringjalljes: lule, kokrra të mbirë, filiza, shkronjat "Х.В".

Dhe, natyrisht, vezët u lyen. Zakonisht vezët lyheshin të enjten dhe çoheshin në kishë të shtunën për t'u bekuar. Zakoni i lyerjes së vezëve erdhi pasi Maria shkoi për të predikuar mësimet e Krishtit. Ajo erdhi në Romë, në pallatin perandorak. Në ato kohë të largëta, të gjithë ata që vinin te perandori gjithmonë sillnin një lloj dhurate: të pasurit - bizhuteri, dhe të varfërit - atë që mundën. Maria nuk kishte asgjë me vete përveç besimit të saj në Krishtin. Ajo i dorëzoi perandorit një të thjeshtë vezë dhe menjëherë shqiptoi me zë të lartë mesazhin kryesor: "Krishti u ringjall!". Perandori u befasua dhe tha: "Si mund të besoni se dikush mund të ngrihet nga të vdekurit? Është e vështirë të besohet kjo, si dhe fakti që kjo vezë e bardhë mund të bëhet e kuqe! Ndërsa ai po thoshte këto fjalë, veza filloi të ndryshojë ngjyrën e saj: u bë rozë, u errësua dhe në fund u bë e kuqe e ndezur. Kështu u prezantua veza e parë e Pashkëve.(Pashkët ruse)

Festat vazhduan gjatë gjithë javës së Pashkëve. Tavolinat e festave po shpërthyen nga një shumëllojshmëri gatimesh. Përveç Pashkëve, në tryezë u servirën ëmbëlsira dhe vezë të Pashkëve, të pjekura dhe të mbushura me arra, derrkuc, proshutë, salsiçe të ndryshme dhe djathëra. Mbizotëronte argëtimi i përgjithshëm, ngazëllimi, humori i gëzueshëm. Këmbanat binin në të gjitha kishat. Festa zgjati gjithë Javën e Ndritshme, sofra mbeti e shtruar; të ftuar në tryezë, të trajtuar, veçanërisht të varfërit, të mirëpritur të sëmurët, të varfërit.

Në shumë vende, çdo argëtim në ditën e Pashkëve: këngët laike, vallet, birja e harmonikës, pirja - konsideroheshin nga njerëzit si të pahijshme dhe mëkat i madh. Në veriun rus dhe në Siberi, në ditën e parë të festës, fshatarët u përpoqën të shmangnin të gjitha kënaqësitë, u ulën në shtëpi, duke kaluar kohë duke ngrënë, pirë dhe relaksuar. Vizita e fqinjëve në këtë ditë ose përgjithësisht konsiderohej e pahijshme, ose filloi vetëm në mbrëmje - "nga sezoni i vonë". Festa kryesore, fillimi i festimeve rinore - lojërat ranë ditën tjetër të festës, të cilat ishin të bollshme me argëtim.

Në shumë vende, trashëgimia e kishës anashkalon, lidhur me traditë e lashtë ritualet mbrojtëse dhe profilaktike, fshatarët filluan të anashkalojnë fshatin, kryesisht gra dhe vajza, në ditën e dytë - të tretë të Pashkëve. Herët në mëngjes, fqinjët me ikona mbi peshqirë (nganjëherë me një qiri të ndezur në një elektrik dore) u mblodhën në periferi të fshatit. Ata shëtisnin nëpër fshat duke kënduar "Krishti u ngjall prej të vdekurve", nuk hynë në shtëpi, në fund të turneut ikonat u lanë me ujë nga pusi, pas së cilës uji u konsiderua i shenjtë, u ruajt. në shtëpi dhe përdoret si profilaktik dhe ilaç për sëmundjet. Gratë që kryenin ceremoninë besonin se kjo do t'i mbronte fshatarët nga fatkeqësitë e ndryshme, veçanërisht nga uraganet dhe zjarret.

Pothuajse kudo ishin të përhapura edhe vërshimet e shtëpive për fëmijë, ndonjëherë të rinj, në ditën e parë të Pashkëve. Në mëngjes, pas festës së Pashkëve, fëmijët e fshatit mblodhën nga 10-20 veta dhe shkonin në "Christen", "Christen" ose "Christify". Duke hyrë në shtëpi, ata i uruan tri herë nikoqirët: "Krishti u ringjall!" Ata u përgjigjën: "Në të vërtetë, u ringjall!" dhe u dha atyre vezë me ngjyrë, byrekë, ëmbëlsira, dha një copë tortë të Pashkëve. U konsiderua e turpshme të mos u jepeshin dhurata fëmijëve, pronarët e përgatitur posaçërisht për ardhjen e tyre, duke kursyer dhurata.

Pas vaktit të Pashkëve, nisja e “zotbartësve” ose vetëm të nesërmen, nisën festat festive. Në fund të liturgjisë së Pashkës, djem, djem, vajza, nganjëherë burra e gra të rritur mblidheshin në kambanoren e kishës, falë përpjekjeve të tyre, zilja e kambanës nuk pushoi që nga mëngjesi herët deri në orën 16-17 nga dita e parë e k. Pashkët deri në fund Java e Pashkëve(deri të shtunën). Të rinjtë të veshur festive u mblodhën në rrugë, ku u ngrit një swing enkas për Pashkë. Harmonika luanin, vajzat dhe djemtë kërcenin, kënduan këngë, djemtë dhe burrat garuan në lojëra të ndryshme, duke përfshirë lojërat me vezët e Pashkëve, pjesa tjetër e fshatarëve vinin për të parë. Shpesh festa më e madhe bëhej në një nga fshatrat e famullisë, ku mblidheshin të ftuarit, veçanërisht të rinjtë. Në disa fshatra edhe panairet u caktuan që të përkonin me këtë ditë. Jo rrallë herë nga kjo ditë nisnin vallëzimet e rrumbullakëta vajzërore. Të rriturit, duke shkuar në një fshat tjetër, vizituan të afërmit, pinin, trajtonin veten, këndonin këngë duke pirë. Nëse nuk ishte zakon të vizitohej Pashkët në një zonë të caktuar, atëherë gratë dhe burrat mblidheshin në kompani veçmas nga njëri-tjetri, gratë flisnin, burrat luanin letra.

Në disa vende, në këtë ditë ose në një nga ditët e javës së Pashkëve, prindërit e të fejuarve ftonin njëri-tjetrin për vizitë. Gjatë vaktit, djali dhe vajza e fejuar, të ulur pranë njëri-tjetrit në këndin e kuq, u bënë në qendër të vëmendjes së të gjithëve, u trajtuan me vodka, shprehën dëshirat e tyre. Në të njëjtën kohë, djali duhej të kujdesej për vajzën, t'i drejtohej asaj me "ti", me emër - patronimik ose me fjalët "nusja ime e fejuar", të shërbente ëmbëlsirat në një pjatë. Pas darkës, nusja dhe dhëndri kaluan me kalë nëpër fshat të përqafuar. Në provincën Nizhny Novgorod, të porsamartuarit vizituan prindërit e të rinjve atë ditë. Një dhuratë e detyrueshme nga një bashkëshort i ri për babain e gruas së tij ishte torta e Pashkëve, për të cilën ("për t'u lutur për Pashkë") vjehrri thirri të afërmit dhe miqtë për ta vizituar.

Pashka është një nga datat më të rëndësishme për përkujtimin e të vdekurve. Nga njëra anë, kjo lidhet me idenë e kishës për vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit, shëlbimin e mëkatit origjinal dhe dërgimin e paraardhësve - të drejtëve dhe profetëve të lashtë në parajsë. Nga ana tjetër, ajo lidhet me idetë pagane bujqësore të sllavëve, sipas të cilave çdo cikël ritualesh që synojnë paracaktimin e begatisë dhe korrjes shoqërohet me përkujtimin e paraardhësve si dhurues të bekimeve. Kisha e ndaloi vizitën e varrezave në ditën e parë të Pashkëve, duke caktuar për këtë të martën pas javës së Shën Thomait të Pashkëve - Radunitsa. Në shumë vende, ky zakon u respektua rreptësisht, por në disa vende, veçanërisht në provincat perëndimore dhe jugore ruse në prag të Pashkëve, natën, zonjat vendosën një pjatë të mbuluar me një pecetë në tryezë ose mbi perëndeshë me një trajtim - prishja e agjërimit "për prindërit", në të cilën kishte vezë dhe copa tortë të Pashkëve. Në të njëjtën kohë, zonja ftoi të vdekurit: "Ejani prindër". Besohej se në përgjigje të një ftese, "prindërit" vijnë atë natë për të prishur agjërimin. Në mëngjes u shpërndanë ëmbëlsira për fëmijët që erdhën për t'i uruar festën.

Në disa vende ata shkuan në varrezat e oborrit të kishës menjëherë pas liturgjisë festive me "Paska" të shenjtëruar (tortën e Pashkëve). Duke iu afruar varrit të njërit prej të afërmve, ata pagëzuan me të ndjerin: u përkulën, puthnin kryqin dhe vunë "në koka", në kryq, një vezë të thërrmuar, një copë tortë të Pashkëve dhe djathë Pashkë, ndërsa këndonin "Krishti është ringjallur ...", por të vdekurit - "Prindërit" nuk u përkujtuan, duke shpjeguar se "është e pamundur të përkujtohet në Pashkë, vetëm në Radunitsa". Vezët u thërrmuan zogjve dhe u thirrën: "Zogjtë e qiellit, peck". Besohej se ky trajtim lehtëson fatin e të ndjerit në botën tjetër. Në shumë fshatra, një vezë e tërë ishte hedhur në kryq. Në të njëjtën kohë, fshatarët e provincës Novgorod, duke pritur që njëri prej lypsave të merrte ofertën nga varri si përkujtim të shpirtit të të ndjerit, ata thanë: "Kushdo që merr vezën, përkulet dyzet herë për të ndjerin. , kërkoni të Ngjallurin dyzet herë për mbretërinë e përjetësisë.”

Në disa vende, ekzistonte një besim se në ditën e parë të Pashkëve mund të shiheshin të afërmit e vdekur dhe madje të bisedohej me ta. Për këtë, njerëzit e ditur këshilluan që të fshiheshin në heshtje në kishë me një qiri pasionant në duar, ndërsa të gjithë të tjerët do të largoheshin nga kisha në procesion. Kur të jetë bosh, shpirtrat e të vdekurve do të fillojnë të mblidhen, të luten dhe të pagëzohen mes tyre. Për të biseduar me të vdekurit, në rrethin Gorodishchensky të provincës Penza njerëz të ditur iu drejtua një metode të quajtur "thirrja e të vdekurve".

Pashkët, sipas ideve popullore, karakterizohen nga një gjendje e veçantë e botës. Kufijtë midis botës reale dhe asaj të tjera bëhen transparente, dhe bëhet e mundur të komunikosh me të vdekurit, të shohësh atë që më parë ishte e paarritshme. Fshatarët besonin se në prag të festës, pas perëndimit të diellit, ishte e rrezikshme të dilje në oborr, në rrugë, pasi djajtë - ujqërit shkojnë atje. Djajtë në këtë kohë janë veçanërisht të zemëruar. Me goditjet e para të kambanës, ata bien nga kambanorja, ku ishin fshehur më parë, dhe pas drekës së Pashkëve e gjejnë veten të lidhur e të murosur në papafingo, në qoshet e errëta të oborreve, në muret e kishave. Nëse vini në papafingo me një qiri të ndezur të Pashkëve, mund të shihni një djall të lidhur dhe mund të dëgjoni mundimin dhe bujën e djajve në muret e kishës duke vënë veshin në mur. Për të njohur shtrigat, ata u këshilluan të qëndronin me gjizën magjepsëse në dyert e kishës kur njerëzit të fillonin të mblidheshin për shërbimin. Nëse mbaheni për dorezën e derës ndërsa e bëni këtë, mund të dalloni shtrigat që kalojnë nga bishti i tyre. Një mënyrë tjetër është të ktheheni gjatë shërbimit - të gjithë magjistarët do të qëndrojnë me shpinë nga altari. Dhe nëse, i veshur me gjithçka të re, qëndroni me vezën e parë të nxjerrë nga poshtë pulës në dorë, do t'i njihni të gjithë magjistarët nga brirët e tyre.

Fshatarët - pronarët e shtëpisë krijuan një cikël shenjash. Në mëngjesin e Pashkëve, pasi nxorrën ujë nga pusi dhe ia çuan lopëve, amvisat vendosën një kovë para derës së hambarit dhe shikonin Agimin mbi ujë. Nëse uji ishte i kuq që nga Agimi, atëherë "vera do të jetë e kuqe". Nëse uji ishte i zbehtë, atëherë "buka do të jetë e varfër". Gjithashtu në mëngjes kemi vërejtur: çfarë lloj bagëtie në këtë kohë shtrihet në heshtje - njëra në oborr, dhe cila është homoseksuale dhe rrotullohet - ajo nuk është në oborr! Pulat "Shugayut" nga purteka, në mënyrë që pulat të mos jenë dembelë, por të ngrihen herët dhe të mbajnë më shumë.

Me fillimin e mëngjesit të Pashkëve, bota u transformua. Në ferr, ata pushuan së torturuari mëkatarët, dyert e parajsës u hapën, kështu që personi që vdiste atë ditë do të shkonte patjetër në parajsë, sado mëkatar të ishte. Njerëzit besonin se në të Dielën e Ndritshme të Krishtit, e gjithë natyra gëzohet dhe dielli gëzohet. "Dielli kalëron në ditën e Krishtit," thanë fshatarët. Herët në mëngjes dolën në rrugë për ta parë, u ngjitën më lart në kodra dhe çati. Besohej se nëse dielli "luan", "dridhet" - kjo është një e mirë dhe jete e shendetshme, të korrave të pasura dhe dasmave të gëzuara, dhe nëse “luan” pak ose aspak, thoshin se viti do të ishte i keq. Në provincën Tula, kur dielli u shfaq mbi horizont, fëmijët kënduan:

diell, kovë,

Shikoni nga dritarja!

Fëmijët tuaj po qajnë

Djathi po copëtohet

Qentë janë hedhur;

Qentë nuk hanë

Dhe pulat nuk qërojnë.

Diell, tregohu.

Pajisja e kuqe.

Bojarët po vijnë

Për t'ju vizituar në oborr

gosti në festa,

Duke ngrënë në tavolina.

Sipas etnografit dhe folkloristit I.P. Sakharov, në agimin e mëngjesit të Pashkëve, gratë e moshuara laheshin me ar, argjend dhe Vezë pashkësh për t'u pasuruar e përtërirë dhe pleqtë i krihnin flokët duke thënë: "Sa qime në kokë, sa do të kishte nipër".

konkluzioni

Në esenë time, u përpoqa të tregoja bukurinë dhe origjinalitetin e festave të pranverës popullore ruse. Kuptova se festat luajtën një rol shumë të rëndësishëm në jetën e popullit rus dhe kishin një program të shënuar nga një traditë e gjatë. Kjo më lejoi të konkludoja se origjinaliteti i ritualit festiv varej nga vetë ngjarja, festa themelore, origjina dhe rëndësia e saj për shoqërinë.

Lutjet, procesionet fetare, të cilat domosdoshmërisht mblodhën të gjithë banorët e një fshati, një fshati, një blloku qyteti, një festë e përbashkët festive - e gjithë kjo i bashkoi njerëzit, mbështeti një ndjenjë kolektivizmi në to. Pashë që festat ndihmuan në forcimin e lidhjeve familjare, pasi zakonisht mblidhnin të gjithë të afërmit e afërt dhe të largët. Dhe gjithashtu vura në dukje një aspekt tjetër të rëndësishëm të festimeve popullore që lidhet me kujdesin për riprodhimin, pasi ato u jepnin të rinjve që dynden në festë nga fshatrat përreth një mundësi më të gjerë se në ditët e tjera për të zgjedhur një çift të martuar dhe një atmosferë e gëzueshme reduktohej. ndjenja e sikletit dhe sikletit në marrëdhëniet e të rinjve. Komunikimi me të afërmit e largët që mbërritën për festën, tregtarët e panairit, kabinat, lypsat, pelegrinët bënë të mundur që të mësoni lajme për ngjarjet në vend, të merrnin njohuri për vendet dhe popujt e largët dhe të mrekulloheshin me mrekullitë dhe zakonet e huaja. Diskutimi i informacionit të ri kontribuoi në realizimin e interesave të përbashkëta jo vetëm nga banorët e një fshati, por gjithashtu ndihmoi në zhvillimin e frymës së solidaritetit në një shkallë gjithë-ruse.

Pushimi i lejoi njerëzit të merrnin frymë në një sërë punësh të vështira fshatare, duke i shpërqendruar ata problemet familjare dhe dha lehtësim psikologjik. Dhe kalimi i kohës së bashku shkaktoi iluzionin e barazisë së të gjithë njerëzve, lehtësoi tensionin shoqëror në shoqëri. Me ndihmën e veprimeve rituale, njerëzit iu drejtuan atyre forcave nga të cilat, siç besonin, varej mirëqenia e tyre.

Unë u godita nga qëndrimi respektues i popullit rus ndaj festës, të cilën ata e konsideruan pothuajse ngjarjen kryesore në ciklin e jetës, duke e perceptuar atë si një vepër të shenjtë, të këndshme për Zotin. Dita festive kërkonte transformimin jo vetëm të gjendjes së jashtme, por edhe të brendshme të një personi. Njerëzit këto ditë e trajtuan njëri-tjetrin me respekt të theksuar, treguan mikpritje për të gjithë ata që mbërritën për festën.

Ishte interesante për mua të punoja në temën e zgjedhur të esesë. Kuptova se nga erdhi bukuria e kulturës popullore ruse. Po, sigurisht, nga shpirti i një personi rus.

Mendoj se abstrakti im mund të përdoret për të përgatitur orët e mësimit, aktivitetet jashtëshkollore. Dhe gjithashtu do ta marr si bazë për të shkruar punë kërkimore në këtë temë.

Në punën time, unë përmblodha materialin e mbledhur në temën e abstraktit dhe përgatita një prezantim të bërë në redaktorin e Power Point për mbrojtjen e tij.

Bibliografi

1. Baranova O. G., Zimina T. A. Festa ruse. - Shën Petersburg: Art - Shën Petersburg, 2001.

2. Bronstein M.M. Pushimet e popujve në Rusi. - Moskë: Rosmen - shtyp, 2004.

3. Zabylin M., populli rus. Zakonet, ritualet, traditat, bestytnitë dhe poezia e tij. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996.

4. Ischuk V. V., Nagibina M. I. Pushime popullore. - Yaroslavl: Akademia e Zhvillimit: Akademia, K°: Academy Holding, 2000.

5. Skena Rinore nr. 1 - M .: Garda e Re, 1993.

6. Koneva L. S. Festat ortodokse. - Minsk: Harvest, 2004.

7. Koneva L. S. Pashkët ruse. - Moskë: Korrja, 2005.

8. Shangina I. I. Pushimet ruse. - Shën Petersburg: ABC - klasike, 2004.

9. Kalendari popullor [Burimi elektronik] / Pashkët - Një burim gëzimi. Ngjallja e Ndritshme e Krishtit - 24.02.2009. – Mënyra e hyrjes: http://www.paskha.net/narodniy-kalendar-paskha.htm

10. EASTER - Ngjallja e ndritur e Krishtit [Burimi elektronik] / Detaje rreth festës së Pashkëve - 24/02/2009. - Mënyra e hyrjes http://www.zavet.ru/kalendar/pasxa/index.htm

11. PASHKË - RINGJALLJA E NDRYSHME E KRISHTIT [Burimi Elektronik] - 24.02.2009. - Mënyra e hyrjes http://www.kuking.net/20020505.htm

12. Revista e grave [Burimi elektronik] / Receta për tortën e Pashkëve dhe Pashkët. Lyerja e vezëve - 24.02.2009 - Modaliteti i aksesit http://newwoman.ru/xoz2.html

13. Pashkët e Shenjta [Burimi elektronik] - 24.02.2009 - Mënyra e hyrjes http://www.cap.ru/cap/DAILY/9904/pasxa.htm

Shtojca

Receta për petullat e festave

Cfare te nevojitet:
100 g miell misri
4 g maja buke
300 g gjizë
150 ml qumësht
2 vezë
1 st. l. gjalpë
1 limon
1 tufë e madhe barishtesh për shije (nenexhik, borzilok, etj.)
5 thelpinj hudhre
3 art. l. arra pishe
1 st. l. lulekuqe
1 st. l. vaj vegjetal, kripë, piper
Çfarë duhet bërë:
Shpërndani majanë në 1 lugë gjelle. l. qumësht të ngrohtë. Përzieni miellin e misrit me qumështin e mbetur të ftohtë. Shtoni majanë e holluar, më pas vezët. Kripë dhe piper. Hiqni kërcellet e trasha nga zarzavatet, lani, thani, copëtoni imët. Qëroni hudhrat dhe grijini imët. Prisni arrat e pishës. Skuqini arrat dhe hudhrën në gjalpë për disa sekonda në nxehtësi mesatare. E heqim nga zjarri, e hedhim sipër lëngun e limonit, kripën dhe piperin. Përziejini me gjizë, vendoseni në frigorifer. Shtoni zarzavate të copëtuara në brumin e petullave. Në një tigan të lyer me vaj vegjetal, piqni petulla të trasha.

Shërbejmë petullat e ngrohta me gjizë shumë të ftohtë, të spërkatura me fara lulekuqeje sipër.

miell - 1/2 filxhan
qumësht - 1 filxhan
vezë - 1
vaj vegjetal - 1 lugë gjelle
një majë kripë
një majë sheqer
mbushje:
arra - 2 lugë (të bluara)
rrush i thatë - 2 lugë gjelle (copëtuar imët)
bajame - 1 lugë gjelle (të bluara)
sheqer pluhur- 2 lugë gjelle
rum - 2 lugë gjelle
salcë:
çokollatë - 50 g
qumësht - 1/4 filxhan
e verdha - 1
rum - pak për t'i vënë zjarrin petullave

Oh, kërcimtarë të larkëve,

Ejani të na vizitoni vetëm.

Një piper fluturoi nga përtej detit,

Sandpiper solli nëntë bravë.

Sandpiper, piper, mbylle dimrin

Zhbllokoni pranverën, verën e ngrohtë.

Larqe, larka!
Ejani bashkohuni me ne
Na jep verë të ngrohtë!
Jemi të lodhur nga dimri
E hëngrëm të gjithë bukën
Të gjitha bagëtitë u vranë.

Pranvera, e kuqe pranvere
Eja pranvere me gezim,
Me gëzim, me mëshirë të madhe:
Me lirin e madh
Me një rrënjë të thellë
Me bukë të madhe.

Pranverë, pranverë e kuqe!
Eja, Pranverë, me gëzim,
Me mëshirë të madhe:
Me lirin e gjatë,
Me një rrënjë të thellë
Me bukë të bollshme.
Pranvera është e kuqe!
Çfarë ke ardhur
Për çfarë keni ardhur?
Në një bipod, në një lesh?

ngrirje hunde e kuqe,
Këtu është bukë dhe tërshërë për ju,
Tani largohuni nga rruga - përshëndetje.

Lark, Thëllëza!
Fluturoni tek ne
na sillni
e kuqe pranverore,
Verë e ngrohtë.
Na ka lodhur dimri
Na hëngri bukën.

Pranverë, pranverë e kuqe!
Eja pranvere me gezim,
Me gëzim, me mëshirë të madhe:
Me lirin e madh
Me një rrënjë të thellë
Me bukë të madhe.

Oh Bolsa, Zot
Po, klikoni pranverën e kuqe
Në vera të ngrohta,
Në venat e trasha,
Po, mbi grurin,
Po kërpit jeshil!
Oh, nga një zhit i trashë
Le të krijojmë birrë
Me kërp jeshil
Le ta rrahim vajin
Me grurë të zjarrtë
Le të pjekim byrekë!

Ejani tek ne pranvera
Me gëzim!
Me të madhe për ne
Me mëshirë!
Me thekër kokrra
Me grurë të artë
Me tërshërë kaçurrela,
Me elb mustaqe,
Me mel, me hikërror,
Me kulpër-mjedër,
Me dardha, me mollë,
Me çdo kopsht
Me lule kaltra
Me bar-milingonë

Lojëra me ngjyrosje

1. Djemtë shtrojnë vezët e sjella në tryezë dhe i mbulojnë me kapele. Në tavolinë ka edhe kapele nën të cilat nuk ka asgjë. Pastaj kapelet drejtohen rreth tryezës. Një nga pjesëmarrësit në lojë në këtë kohë është në një dhomë tjetër. Ata e thërrasin atë dhe e pyesin: "Ku fluturon?" Shoferi, nëse ka krashenki, i merr për vete. Loja vazhdon derisa të mbarojnë të gjitha vezët. Kush është më me fat ka më shumë vezë.

2. Konkurroni, veza e të cilit do të rrotullohet më gjatë. Me urdhër, fëmijët tjerr njëkohësisht bojërat e tyre. Veza e të cilit rrotullohet më gjatë është fituesi, ai merr vezën e humbësit.

3. Lojtarët ulen kundër mureve të dhomës kundër njëri-tjetrit dhe rrotullojnë vezët. Krashenki përplasen. Kujt i thyhet veza, ia jep kundërshtarit.

5. Lufta me bojë. Lojtarët bërtasin: “Një, dy, tre! Veza ime, bëhu më e fortë! Gati për të luftuar!" Lojtarët godasin me krashenki me secilën anë, zakonisht të mprehtë. Të cilit veza i thyhet apo çahet është humbësi.

Si të luani: Këto lojëra mund të luhen kudo. Sa më të rritur të jenë fëmijët, aq më komplekse mund të ofrojnë opsione. Mund të luani me dy, por me një numër të madh ato janë më interesante.

Ndër argëtimet e preferuara pranverore në kohët e vjetra dhe sot janë lojërat, garat (me litar kërcimi, me guralecë, me top), lojërat e fshehta, lojërat me gjëegjëza, lojërat me kurth, lojërat e vallëzimit të rrumbullakët me një zgjedhje.

Ata thanë për një Pashkë të mirë: "Çfarë Pashke është më e gjerë se Krishtlindjet!". Vajzat në drekë pëshpëritën: “Ngjallja e Krishtit! Më dërgoni një të fejuar beqar, me çorape dhe me verandë!”. Ose: “Dhëno, o Zot, një dhëndër të mirë, me çizme e me veshë, jo mbi lopë, por mbi kalë!” Ishte zakon të bëheshin dëshira, sepse në këtë ditë fuqi më të lartë në gëzim, ata janë të gatshëm të përmbushin çdo dëshirë të një personi ortodoks. Bëj një urim dhe Gëzuar Pashkët për ty.

"KOSTROMUSHKA" (si fëmijëve ashtu edhe të rriturve u pëlqente të luanin).

Kostromushka (një grua) u ul në një stol.

Një grup lojtarësh trokitën në derën e saj, si në shtëpi.

"Kostromushka, Kostroma, pse je në shtëpi, pse je memece?"

Trokitni, rënkoni në portë, Kostromushka në shtëpi?

Kostromushka "shtrihet në sobë".

Grupi i lojtarëve këndon sërish vargun dhe troket.

Kostomushka përgjigjet: "U ngjita në bodrum".

Herën tjetër ai thotë: "Ajo theu këmbën dhe vdiq".

Lojtarët kryejnë një ceremoni funerale qesharake, mbajnë

Varrosni Kostromushka jashtë periferisë. Kostroma është një simbol i rilindjes së vazhdueshme.

"ARI FUN"

"Hajde, Mishenka," fillon udhëheqësi, "përkuluni para zotërinjve të ndershëm, por tregoni shkencën tuaj, çfarë të mësoi sekstoni në shkollë dhe me çfarë arsyeje ai ju shpërbleu. Si vajzat e kuqe, vajzat e reja, zbardhen, skuqen, shikohen në pasqyrë, prehen. - Misha ulet në tokë, me njërën puthë fërkon surrat dhe me tjetrën rrotullon fikun përballë feçkës, - kjo do të thotë se vajza duket në pasqyrë.? Dhe si gjyshja Erofeevna mblodhi petullat në një furrë me vaj, ajo nuk piqte petulla, ajo dogji vetëm duart e saj verbërisht dhe u dogj nga drutë e zjarrit .. Oh, petulla, petulla! - Ariu lëpin putrën, tund kokën dhe rënkon.

Hajde, Mikhailo Ivanovich, imagjino se si prifti Martin ecën ngadalë në drekë, mbështetet në një patericë, ecën në heshtje përpara - dhe si prifti Martyn shkon në shtëpi nga ortaku, që as prifti nuk do ta arrijë atë. - Dhe si enden gratë ngadalë në "punën e zotit?" - Mishenka mezi lëviz putrë pas putre. ~ Dhe si ikin gratë në shtëpi nga puna e mjeshtrit? - Mishenka fillon të tërhiqet mënjanë? ulet dhe thotë pak, por vetëm rrënqethet. Ariu ulet në tokë, tundet dhe rënkon.

Vezë të lyera në gjethet e thuprës.

Përgatitni një zierje të gjetheve të një thupër të re, lëreni të piqet. Lani vezët, lëshojini në një infuzion të ngrohtë, gatuajeni për 10 minuta. pasi të vlojë, hiqeni dhe ftoheni. Vezët do të zverdhen. Nëse dëshironi, mund të aplikoni një model mbi to: vendosni një thupër ose ndonjë gjethe tjetër të vogël të një forme të bukur në guaskën e lagur, lidhni fort vezën me najlon dhe më pas zieni në infuzion.

Vezë të lyera me bojë.

Vezët i lani, i fshini, i mbështillni me lecka, i lidhni me fije, në disa vende i hidhni bojë me pipetë ose shkop druri, i vendosni në një tenxhere me ujë të ngrohtë, gatuajeni pasi të ziejë për 10 minuta, hiqni, ftohni, hiqni leckat.

Vezë të lyera në lëkurat e qepëve.

Lani vezët. Përgatitni një zierje të lëvozhgës së qepës, lëreni të piqet. Zhytni vezët në infuzion, lërini të ziejnë dhe gatuajeni pasi të ziejnë për 10 minuta, hiqeni, ftoheni. Ju mund t'i fshini vezët me vaj luledielli, atëherë ato do të fitojnë një shkëlqim mahnitës. Në varësi të numrit të lëvozhgave të marra, vezët do të kthehen të verdha në të kuqe-kafe. Vezë të lyera në copa.

Mbetjet e molës mëndafshi ngjyra të ndryshme ndahet, përzihet. Lani vezët, fshijini, lagni, mbështillni me mëndafsh, nëse dëshironi, fillimisht mund të aplikoni letër të hollë dhe të trashë të prerë me modele në vezë. Mbështilleni me lecka, lidheni me një fije, zhyteni në ujë të ngrohtë, lëreni të ziejë dhe gatuajeni për 10 minuta. Më pas nxirreni, ftohuni, hiqni leckat dhe mëndafshin.

Vezë me ngjyra shumëngjyrëshe.

Ngjyrosni vezën në ngjyrën bazë mat. Më pas, në majë të penelit, merrni pak bojë jo shumë të lëngshme dhe duke e spërkatur, vendosni pika dhe goditje në sipërfaqen e vezës.

Vezë dyngjyrësh.

Ziejini vezët fort dhe ftohuni pak (vezët e ngrohta janë më të mirat). Në çdo tas holloni bojën sipas udhëzimeve, shtoni 2 lugë gjelle. l uthull dhe përziejeni. Duke e mbajtur me lugë, zhytni disa vezë në çdo enë dhe lërini duke i kthyer për t'u ngjyrosur. Nxirreni dhe thajeni në një peshqir letre. Tani merrni çdo vezë të ngjyrosur me 2 gishta dhe zhyteni në gjysmë të rrugës në bojë me kontrast. Mbajeni për 1 minutë derisa të merret boja dhe më pas hiqeni dhe thajeni në një peshqir.

Vezë të lyera në stil retro.

Bëni foto nga revista, kartolina etj. Prisni me kujdes foton që ju pëlqen (më e rëndësishmja është që ajo të jetë e hollë) dhe ngjiteni në testikul. Vezët e gatuara në këtë mënyrë janë shumë të bukura dhe perfekte për t'u dekoruar. pjata festive. Vezë të lyera me "kompletet e Pashkëve" të blera

Pritini etiketat termike në gjysmë përgjatë vijës (ndani përgjatë vrimave).

Vendosni etiketën në vezën e ftohtë të zier më parë.

Vendosni vezën në një lugë dhe zhytni në ujë të vluar për një deri në dy sekonda.

Etiketa duhet të përshtatet në mënyrë të barabartë rreth vezës. Dekoroni pjesën e sipërme dhe të poshtme të vezës së pambuluar me ngjitëse holografike. Përdorni edhe të gjitha llojet e ngjitësve formë të çrregullt. Mbështetuni në imagjinatën tuaj!

Kthimi