RESILENCA
19.00.07 – Psikologji edukative
disertacione për një diplomë akademike
kandidat i shkencave psikologjike
Ekaterinburg - 2012
Puna u krye në Institucionin Arsimor Buxhetor të Shtetit Federal të Arsimit të Lartë Profesional
"Universiteti Pedagogjik Shtetëror Ural"
Kundërshtarët zyrtarë:
Chernaya Anna Viktorovna– Doktor i Psikologjisë, Profesor, Institucioni Arsimor Autonom Shtetëror Federal i Arsimit të Lartë Profesional “Universiteti Federal Jugor”, Instituti Pedagogjik, Drejtues i Departamentit të Psikologjisë Zhvillimore dhe Zhvillimore.
Sorokina Anna Ivanovna– Doktor i Psikologjisë, Profesor në Universitetin Pedagogjik Shtetëror të Bashkirit, Drejtues i Departamentit të Psikologjisë së Zhvillimit.
Organizata drejtuese:
Institucioni Arsimor Buxhetor i Shtetit Federal i Arsimit të Lartë Profesional "Akademia Pedagogjike Shtetërore Altai".
Mbrojtja do të bëhet më 15 nëntor 2012 në orën 10:00 në sallë. 316 në një takim të këshillit të disertacionit D 212.283.06 në Universitetin Pedagogjik Shtetëror Ural në adresën: 620017, Yekaterinburg, Kosmonavtov Ave., 26.
Disertacioni mund të gjendet në sallën e disertacionit të qendrës informative dhe intelektuale të bibliotekës shkencore të Universitetit Pedagogjik Shtetëror Ural.
PËRSHKRIMI I PËRGJITHSHËM I PUNËS
Rëndësia e kërkimit. Shoqëria luan një rol të rëndësishëm në formësimin e interesave, vlerave dhe kuptimeve personale të një personi. Vitet e fundit, shqetësimi psikologjik i brezit të ri është bërë i dukshëm, i manifestuar veçanërisht në një ulje të vlerës së jetës së tyre. Sipas raportimeve Fondi i Fëmijëve OKB (UNICEF), Rusia ka shkallën e tretë më të lartë të vetëvrasjeve në mesin e adoleshentëve në botë, dhe rreth 20% e adoleshentëve janë të ndjeshëm ndaj depresionit të zgjatur. Në këtë drejtim, në universitete po futen disiplina të reja për studentët e specialiteteve psikologjike dhe pedagogjike, zotërimi i të cilave do t'u lejojë specialistëve të ardhshëm të njohin shenjat e hershme të sjelljes vetëvrasëse dhe të ofrojnë në kohën e duhur ndihmën e nevojshme psikologjike dhe pedagogjike.
Diskutimi i çështjeve të vdekjes dhe vdekjes është veçanërisht domethënës, pasi vetëdija e një personi për fundshmërinë e ekzistencës së tij hap perspektiva për rritjen e vlerës së jetës që jeton, gjë që mund të përcaktohet nga qëndrueshmëria e tij si një sistem besimesh për veten e tij. , për marrëdhëniet me botën, nga e cila varet aftësia për të përballuar stresin, aktivitetin jetësor, d.m.th. dëshira për sukses.
Në institucionet arsimore, adoleshentët fitojnë jo vetëm njohuri, por edhe standarde morale dhe ideale kulturore që u transmetohen atyre nga mësuesit. Mjedisi arsimor përcaktohet jo vetëm nga kompleksiteti i programit arsimor dhe niveli i përgatitjes së studentëve, por edhe nga mësuesit kompetentë që janë në gjendje të punojnë në një program me kompleksitet të shtuar. Kështu, mësuesit vendosin kushte shtesë që mund të krijojnë një kontekst për formimin e qëndrimeve të nxënësve ndaj dilemës jetë-vdekje. Prandaj, duket e përshtatshme të studiohet në mënyrë empirike sesi kushtet e ndryshme të mjedisit arsimor ndikojnë në karakteristikat psikologjike të imazhit të vdekjes dhe në nivelin e qëndrueshmërisë jo vetëm të studentëve, por edhe të mësuesve të tyre.
Zhvillimi i problemit të kërkimit. Studimi i vdekjes si fenomen është paraqitur në veprat e F. Dashi, P.S. Gurevich, E. Kubler-Ross, A.P. Lavrina, S. Ryazantseva, C. Foye, etj. Studimi i qëndrimit të fëmijëve dhe adoleshentëve ndaj vdekjes bëhet një subjekt i pavarur i kërkimit në veprat e T.A. Gavrilova, N.V. Zhukova, S.A. Zavrazhina, A.I. Zakharova, D.N. Isaeva, T.O. Novikova, F.A. Shvets et al. Këto studime kanë të bëjnë ose me problemet e fëmijëve të sëmurë përfundimisht, ose me problemet e të ndihmuarit të një fëmije të përjetojë pikëllimin dhe humbjen e një personi të dashur. Sot ka tendenca në studimin e qëndrimeve ndaj vdekjes, por kërkimet janë të shpërndara.
Imazhi i vdekjes konsiderohet në shkencën psikologjike si një grup idesh për vdekjen, duke pasqyruar periudha të ndryshme të ndërgjegjes shoqërore, si një pamje subjektive e botës, që pasqyron qëndrimin personal dhe kuptimin që subjekti i jep fenomenit të vdekjes. Sipas S. Maddi, reagimet pozitive ndaj takimeve me vdekjen stimulojnë zhvillimin personal, përvetësimin e një filozofie pozitive të jetës, d.m.th. zhvillimi i elasticitetit.
Deri kohët e fundit, kërkimet mbi qëndrueshmërinë në shkencën ruse kryheshin kryesisht nën udhëheqjen e D.A. Leontyev (L.A. Aleksandrova, E.N. Osin, E.I. Rasskazova, etj.) si pjesë e studimit të potencialit personal. Aktiv skenë moderne zhvillimi i shkencës, elasticiteti studiohet në mënyrë aktive nga L.V. Drobinina, M.V. Loginova, N.V. Moskvina, R.I. Stetsishin, D.A. Tsiring dhe të tjerë, por problemi i qëndrueshmërisë së studentëve dhe raporti i tij me karakteristikat psikologjike të imazhit të vdekjes nuk është zhvilluar mjaftueshëm teorikisht. Sipas njohurive tona, nuk ka studime që do të përfshinin një analizë krahasuese të karakteristikave psikologjike të imazhit të vdekjes tek nxënësit e moshuar me nivele të ndryshme të elasticitetit. Në literaturën e brendshme psikologjike dhe pedagogjike ka zhvillime të veçanta në lidhje me qëndrimin e fëmijëve dhe adoleshentëve ndaj vdekjes. Megjithatë, ato janë huazuar kryesisht nga përvoja e kolegëve perëndimorë. Nuk ka programe për të punuar me grupe "normative" për problemin e fundshmërisë së vetvetes.
Konsideratat e mësipërme përcaktuan zgjedhjen e temës së kësaj vepre: karakteristikat psikologjike të imazhit të vdekjes tek nxënësit e moshuar me nivele të ndryshme të vitalitetit dhe qëllimi i studimit, e cila konsiston në identifikimin dhe përshkrimin e karakteristikave psikologjike të imazhit të vdekjes tek nxënësit e moshës shkollore me nivele të ndryshme të rezistencës.
Objekti i studimit : imazhi i vdekjes midis nxënësve të shkollës më të vjetër.
Lënda e studimit: karakteristikat psikologjike të imazhit të vdekjes tek nxënësit e moshuar me nivele të ndryshme vitaliteti.
Hipoteza e hulumtimit:
Struktura e imazhit të vdekjes përfshin dy komponentë: emocional dhe personalisht domethënës.
Në shkollën e mesme, dallime të rëndësishme në përmbajtjen psikologjike të imazhit të vdekjes mund të shfaqen në grupe nxënësish me nivele të ndryshme të elasticitetit.
Në përmbajtjen psikologjike të përbërësve strukturorë të imazhit të vdekjes tek nxënësit e shkollave të mesme me nivele të ndryshme të rezistencës, ka fusha problematike që duhen marrë parasysh kur formohen idetë për dilemën "jetë-vdekje".
Gjendja psikologjike dhe pedagogjike që kontribuon në formimin e ideve për dilemën "jetë-vdekje" te nxënësit me nivele të ndryshme të rezistencës është ngopja emocionale pozitive e ideve të tyre për jetën, si dhe zhvillimi i aftësive të përballimit në situata stresuese nëpërmjet një program i krijuar posaçërisht mbështetje psikologjike.
Të analizojë shkallën e zhvillimit në shkencën psikologjike të problemit të vdekjes si fenomen, problemin e studimit të elasticitetit; rishikimi i studimeve empirike që shqyrtojnë këto dukuri;
Bazuar në metodat psikosemantike, metodat e anketimit, analizat cilësore dhe sasiore, zhvilloni një procedurë metodologjike për studimin e imazhit të vdekjes tek nxënësit e shkollës së mesme, si dhe eksploroni dhe përshkruani nivelin e elasticitetit, karakteristikat psikologjike të imazhit të vdekjes tek nxënësit e moshuar;
Të identifikojë dhe analizojë fushat problematike në formimin e ideve për dilemën “jetë-vdekje” tek nxënësit e moshuar me nivele të ndryshme të elasticitetit;
Të zhvillojë dhe zbatojë një program mbështetjeje psikologjike që synon formimin e ideve të nxënësve më të vjetër rreth dilemës "jetë-vdekje" në kontekstin e zhvillimit të qëndrueshmërisë.
Metodat e kërkimit. Për zgjidhjen e problemeve u përdorën një sërë metodash: teorike (analizë e literaturës psikologjike, pedagogjike, filozofike dhe metodologjike për temën e kërkimit), empirike (testim, analizë e përmbajtjes, eksperiment konstatues dhe formues), metoda të interpretimit të rezultateve. Në punë u përdor grupi i mëposhtëm i teknikave: modifikimi i teknikës diferenciale semantike "Imazhi i vdekjes", "Vizatimi projektiv", "Asociacionet e lira", "Testi i vitalitetit" (D.A. Leontyev, E.I. Rasskazova). Përpunimi matematikor dhe statistikor përfshinte: Analizën e korrelacionit Pearson, T-test parametrik Student për mostrat e pavarura, analizën e faktorëve me metodën e komponentëve kryesorë të ndjekur nga rrotullimi Varimax, T-test Wilcoxon. Rezultatet u përpunuan duke përdorur programin kompjuterik SPSS (versioni 17.0).
Baza empirike e studimit . Studimi u krye në bazë të institucioneve arsimore të mesme MBOU shkollat e mesme nr. 11, 22, 27, shkollat e mesme MAOU Nr. 3 me studim të thelluar të lëndëve individuale në qytetin e Berezniki, Territori i Permit. Në pjesën konstatuese të eksperimentit morën pjesë 250 persona: 50 nxënës në klasat e dhjetë-njëmbëdhjetë të institucioneve arsimore të mesme, 50 nxënës në klasat e dhjetë-të njëmbëdhjetë të institucioneve arsimore të mesme me studim të thelluar të lëndëve individuale, 50 nxënës të angazhuar në specie aktive sporte (sambo, xhudo, futboll, boks, etj.) në institucione të specializuara sportive në qytetin e Berezniki, Territori i Permit, 50 mësues të institucioneve arsimore të mesme të moshës 36 deri në 58 vjeç, 50 mësues të institucioneve arsimore të mesme me studim të thelluar. të subjekteve individuale të moshës nga 36 deri në 60 vjeç. Në pjesën formuese të eksperimentit morën pjesë 50 persona: nxënës të klasave të dhjeta dhe të njëmbëdhjetë të institucioneve arsimore të mesme. Mosha e pjesëmarrësve në studim ishte 16-18 vjeç.
Fazat dhe format organizative të kërkimit . Pjesa empirike e studimit u krye midis viteve 2008 dhe 2012.
2008 – 2009 - u krye një analizë teorike dhe metodologjike e problemit të kërkimit, u argumentua rëndësia e studimit të përmbajtjes psikologjike të imazhit të vdekjes në literaturën psikologjike dhe pedagogjike vendase dhe të huaja, qëllimet, objekti, lënda dhe objektivat e studimit. u përcaktuan, u formulua një hipotezë; U hartua organizimi i studimit empirik dhe u përzgjodhën mjetet diagnostikuese.
2009 – 2011 – u zbatua një eksperiment konfirmues, analiza matematikore dhe statistikore e të dhënave të marra, sistemimi dhe përgjithësimi i rezultateve të hulumtimit.
2011 – 2012 – u zhvillua dhe u zbatua një program për të zhvilluar qëndrimin e nxënësve të shkollës së mesme ndaj dilemës "jetë-vdekje" në kontekstin e zhvillimit të qëndrueshmërisë: u zbatua faza formuese e eksperimentit, analiza matematikore dhe statistikore e të dhënave të marra, vlerësimi i efektiviteti i programit dhe u përpiluan rezultatet e hulumtimit të disertacionit.
Risia shkencore e hulumtimit është se zbulohet përmbajtja psikologjike e përbërësve strukturorë të imazhit të vdekjes së nxënësve të shkollës së mesme: reagimi emocional ndaj fenomenit të vdekjes dhe qëndrimi aktual personal ndaj vdekjes. Është vendosur dhe përshkruar marrëdhënia midis nivelit të elasticitetit dhe karakteristikave psikologjike të imazhit të vdekjes së nxënësve të moshuar që studiojnë në programe arsimore të niveleve dhe kompleksitetit të ndryshëm. Fushat problematike janë identifikuar në përmbajtjen psikologjike të përbërësve strukturorë të imazhit të vdekjes midis studentëve, të cilat manifestohen në një vlerësim të mprehtë emocional negativ të konceptit të vdekjes, në pranimin pasiv të të gjitha ngjarjeve të jetës, mungesën e dëshirës për sukses; etj. Një program mbështetjeje psikologjike u zhvillua dhe u zbatua për të formuar idetë e studentëve për dilemën "jetë-vdekje" në kontekstin e zhvillimit të qëndrueshmërisë.
Besueshmëria e rezultateve të marra përcaktohet nga vlefshmëria teorike e problemit në shqyrtim, përdorimi i metodave të ndryshme dhe adekuate të kërkimit, mbledhja dhe përpunimi statistikor i të dhënave të marra, përfaqësimi i kampionit empirik dhe testimi i rezultateve të kërkimit.
Rëndësia teorike e studimit. Të dhënat e marra për strukturën e imazhit të vdekjes, për përmbajtjen psikologjike të përbërësve të saj tek nxënësit e moshuar me nivele të ndryshme të rezistencës, qartësojnë dhe plotësojnë idetë teorike për karakteristikat psikologjike të qëndrimit të adoleshentëve ndaj vdekjes. Propozohet një justifikim teorik për qasjen semantike për studimin e imazhit të vdekjes, i cili na lejon të identifikojmë thelbin semantik të karakteristikave individuale të imazhit të vdekjes, dhe gjithashtu ofron mundësinë për përpunimin matematikor të grupit të informacionit që rezulton. . Fushat problematike të identifikuara në përmbajtjen psikologjike të përbërësve strukturorë të imazhit të vdekjes tek nxënësit e moshuar ishin baza për zhvillimin e një programi të mbështetjes psikologjike për formimin e ideve për dilemën "jetë-vdekje" te nxënësit e moshuar në shkollën e mesme. kontekstin e zhvillimit të elasticitetit dhe mund të shërbejë si bazë teorike për zhvillimin e mëtejshëm të programeve për problemet e qëndrimit të nxënësve ndaj vdekjes si pjesë e procesit arsimor.
Rëndësia praktike e studimit konsiston në zgjedhjen e mjeteve diagnostikuese që synojnë studimin e përmbajtjes psikologjike dhe strukturës së imazhit të vdekjes tek nxënësit e moshuar me nivele të ndryshme të rezistencës, në krijimin dhe zbatimin e një programi të mbështetjes psikologjike për formimin e ideve për "jetën-vdekjen". Dilema te nxënësit e shkollës së mesme në kuadrin e zhvillimit të elasticitetit. Rezultatet e marra mund të ndihmojnë në përmirësimin e procesit të punës diagnostike, këshilluese dhe psikokorrektuese të psikologëve me studentët në kuadër të procesit arsimor.
Dispozitat kryesore të paraqitura për mbrojtje:
Struktura e imazhit të vdekjes përfshin dy komponentë: "vlerësimi i vdekjes" (reagimi emocional ndaj fenomenit të vdekjes) dhe "rëndësia e vdekjes" (qëndrimi aktual personal ndaj vdekjes). Komponenti emocional "vlerësimi i vdekjes" pasqyron idenë e vdekjes të vendosur nga një model kulturor. Komponenti personal domethënës "rëndësia e vdekjes" pasqyron qëndrimin unik të studentëve ndaj fenomenit të vdekjes.
Përmbajtja psikologjike e imazhit të vdekjes tek nxënësit e moshuar përcaktohet nga niveli dhe kompleksiteti i programit arsimor.
Niveli i qëndrueshmërisë si një burim i nevojshëm personal që ndihmon në përmirësimin e shëndetit fizik dhe mendor nuk varet nga specifikat dhe niveli i kompleksitetit të programit arsimor.
Fushat problematike të identifikuara në përmbajtjen psikologjike të përbërësve strukturorë të imazhit të vdekjes tek studentët pasqyrojnë vështirësitë që lidhen me mungesën e përvojës në diskutimin e temave që lidhen me fenomenin e vdekjes në përgjithësi, ose me dilemën "jetë-vdekje" në veçanti. .
Gjendja psikologjike dhe pedagogjike që kontribuon në formimin e ideve për dilemën "jetë-vdekje" tek nxënësit e moshuar në kontekstin e zhvillimit të qëndrueshmërisë është pasurimi i njohurive për fenomenin e vdekjes, ngopja emocionale pozitive e ideve të tyre për jetën. , si dhe zhvillimi i aftësive të përballimit në situata stresuese, vetërregullimi me ndihmën e një programi mbështetës psikologjik të zhvilluar posaçërisht.
Pajtueshmëria e disertacionit me pasaportën e specialitetit shkencor. Parimet shkencore të pasqyruara në disertacion korrespondojnë me fushën e studimit të specialitetit 19.00.07 - “Psikologji Edukative”. Pajtueshmëria konfirmohet nga përmbajtja e qëllimit, lënda, objekti i studimit, si dhe të dhënat nga testimi i rezultateve të hulumtimit.
Struktura dhe fushëveprimi i punës. Disertacioni përbëhet nga një hyrje, tre kapituj të tekstit kryesor, një përfundim, përfundime, një listë referencash dhe aplikimesh. Lista e referencave përfshin 158 vepra të autorëve vendas dhe të huaj. Disertacioni përmban 49 tabela (nga të cilat 16 janë në shtojcë), 2 figura, 18 shtojca. Vëllimi i punës është 183 faqe.
PËRMBAJTJA KRYESORE E PUNËS
Në hyrje vërtetohet rëndësia e temës së punës, qëllimi, lënda, objekti, detyrat, metodat e kërkimit. Formulohen hipotezat e hulumtimit, tregohet risia shkencore, rëndësia teorike dhe praktike e rezultateve të marra. Janë formuluar dispozitat kryesore të paraqitura për mbrojtje.
Në kapitullin e parë "Bazat teorike për studimin e qëndrimit të adoleshentëve ndaj dilemës "jeta dhe vdekja"" analizohen qasjet për studimin e problemit të vdekjes; përcaktohen karakteristikat kryesore të imazhit të vdekjes në periudha të ndryshme historike, identifikohen përbërësit kryesorë në strukturën e qëndrimit të nxënësve të shkollës së mesme ndaj vdekjes dhe konsiderohet fenomeni i qëndrueshmërisë, rëndësia e studimit të qëndrueshmërisë si një tregues. analizohet kënaqësia nga jeta.
Gjatë antikitetit, vdekja perceptohej si një fenomen misterioz; në Mesjetë, vdekja shihej vetëm negativisht, pasi kisha, për të forcuar fuqinë e saj, përhapte frikën e gjykimit të Zotit. Në shekullin e 17-të, me ardhjen e mjekëve, bartës të njohurive shkencore, qëndrimet ndaj vdekjes ndryshuan dhe në shekullin e 20-të psikologjia iu bashkua studimit të vdekjes. Sipas S. Frojdit, frika nga vdekja është shprehje sipërfaqësore e frikërave të tjera, më të thella - frika nga tredhja dhe frika nga ndarja, d.m.th. “Së pari, e pavetëdijshmja nuk e njeh vdekjen, pasi nuk di asgjë për mohimin; së dyti, në përvojën e një personi nuk mund të ketë as vdekja e tij dhe as ndonjë gjë që mund të krahasohet me përvojën e vdekjes, prandaj vdekja e tij nuk mund të kuptohet; Së treti, është e pamundur të imagjinojmë vdekjen tonë, sepse kur përpiqemi ta bëjmë këtë, ne ende e mbajmë veten si një lloj vëzhguesi, duke e parë veten të vdekur.” Në shekullin e 21-të vdekja bëhet objekt i kërkimit shkencor në shumë degë të dijes: biologji, mjekësi, fiziologji etj.
Fenomeni i vdekjes studiohet në mënyrë aktive në shkencën psikologjike në kuadrin e qasjeve të ndryshme shkencore. J. Greenberg, T. Pyshchinsky dhe S. Solomon, krijuesit e teorisë së kontrollit të tmerrit, studiuan kombinimin e instinktit të një personi të vetë-ruajtjes dhe ndërgjegjësimit për vdekshmërinë personale. Në kuadrin e kësaj teorie është krijuar një metodologji eksperimentale në të cilën ankthi i vdekjes vepron si një variabël i pavarur. Në konceptin e R. Kastenbaum (në kuadrin e teorisë së të mësuarit), frika nga vdekja është rezultat i të mësuarit dhe duhet të konsiderohet në kontekstin e strategjisë së përgjithshme të individit për përballimin e kërcënimeve të llojeve të ndryshme. Vështirësitë në përballimin e problemit të vdekjes burojnë jo aq nga tema e vdekjes në vetvete, por nga vështirësitë që lindin tek individi teksa mëson teksa rritet. Nga pikëpamja e T. Greening, janë tre menyra te ndryshme qëndrimet ndaj problemeve ekzistenciale: të thjeshtuara-optimiste (kulti i jetës dhe sensualiteti), i thjeshtuar-pesimist (obsesioni me vdekjen, prirjet vetëvrasëse) dhe dialektik (vdekja është sfondi, dhe jeta është figura). Pozicioni ekzistencial inkurajon kërkimin e kuptimit pozitiv dhe pranimin e vdekjes, për të kapërcyer hendekun dhe kundërshtimin midis jetës dhe vdekjes.
Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet shqyrtimit të fenomenit të "vdekjes së vogël", të përshkruar fillimisht nga S. Maddi dhe më vonë të studiuar nga D.A. Leontyev. "Vdekja e vogël" është një ngjarje në përvojën njerëzore që nuk është vdekja e dikujt, por ka një sërë tiparesh të përbashkëta me të. Rëndësia e takimeve të vogla me vdekjen për zhvillimin personal është se ato stimulojnë zhvillimin e një filozofie pozitive ose negative të jetës si një mjet për të kuptuar situatën aktuale, e cila formon të ashtuquajturën qëndrueshmëri njerëzore.
Studimet më premtuese na duken se janë studimet e D.A. Leontyev, bazuar në idetë e personologjisë ekzistenciale të S. Maddi, në të cilën fenomeni i vdekjes konsiderohet në sferën e rritjes së vetëkontrollit dhe rezistencës së individit ndaj ngjarjeve stresuese, domethënë në kontekstin e zhvillimit të elasticitetit.
Aktualisht, në mënyrë aktive po kryhen kërkime empirike që synojnë studimin e qëndrimit të fëmijëve dhe adoleshentëve ndaj vdekjes. M. Neigi arriti në përfundimin se fëmijët e konsiderojnë jetën dhe vdekjen si të ndërlidhura, sepse vetë ideja e vdekjes tejkalon të kuptuarit e tyre. L. Watson vëren se fëmijët nuk kanë një reagim të lindur ndaj gjendjes së vdekjes, përkundrazi, ata priren të sillen sikur vdekja të mos ekzistonte fare. D.N. Isaev, T.O. Novikov zbuloi se vdekja, sipas të rriturve, perceptohet nga adoleshentët vetëm si një fenomen tragjik, ndërsa vetë adoleshentët shpesh e shohin vdekjen si një fenomen pozitiv. A.B. Kholmogorova e përshkroi kategorinë "frikë nga vdekja" si një frikë e natyrshme e një personi, duke stimuluar zhvillimin e tij, por jo duke shkatërruar jetën e tij. T.A. Gavrilova, F.A. Shvets vërtetoi eksperimentalisht se vajzat adoleshente shfaqin më shumë nivel të lartë frikë nga vdekja sesa të rinjtë.
Puna u mbështet nga Fondi Humanitar Rus, granti nr. 02-06-00184a.
T. A. GAVRILOVA
Rëndësia dhe rëndësia e hulumtimit në aspektet e lidhura me moshën dhe sociokulturore të ankthit thanatik të individit në fazën e kalimit nga fëmijëria në moshën madhore është vërtetuar. Është bërë një përmbledhje e koncepteve të huaja dhe e rezultateve të studimeve empirike të ankthit dhe frikës nga vdekja tek adoleshentët dhe të rinjtë. Etike, instrumentale dhe probleme teorike duke studiuar frikën nga vdekja. Janë paraqitur rezultatet e një studimi empirik të nivelit dhe strukturës së faktorëve të këtij fenomeni midis nxënësve dhe studentëve 15-20-vjeçarë në Primorye.
Fjalë kyçe : frika nga vdekja, rritja, adoleshentët, të rinjtë.
Vitet e fundit, problemet e sëmundjes psikologjike të brezit të ri janë bërë të dukshme, një prej të cilave - dhe ndoshta më e rëndësishmja - është rënia e qartë e vlerës së jetës. Kjo dëshmohet nga rritja e numrit të vetëvrasjeve të fëmijëve dhe adoleshentëve, varësia nga droga dhe alkoolizimi i të rinjve në zhvillim me shpejtësi, rritja e interesit për format ekstreme të kohës së lirë dhe preferenca për botën virtuale ndaj asaj reale.
Një i ri modern po rritet në një situatë ku vetëdija e tij është thjesht "bombarduar" me temën e vdekjes që nga fëmijëria. Vdekja është e pranishme kudo në jetën e tij. Filmat, librat dhe shfaqjet televizive janë të mbushura me demonstrime të vrasjeve të sofistikuara dhe vdekjeve të dhimbshme. Tekstet e muzikës moderne rock dhe rap janë gjithashtu të pasura me tema të vdekjes dhe shkatërrimit. Mbi të gjitha, shqetësimet për vdekshmërinë përditësohen natyrshëm nga realitetet e reja shoqërore: fëmijët modernë në rritje jetojnë në një situatë të pambrojtjes kundër kërcënimit të terrorizmit. Po “plakja” e popullsisë? Shkalla e vdekshmërisë në vend tejkalon nivelin e lindjeve, dhe për këtë arsye të rinjtë shpesh duhet të jetojnë të rrethuar nga të moshuar, për të cilët tema e vdekjes është e natyrshme dhe e rëndësishme.
Dhe kjo përkundër faktit se ekziston një tabu për të folur me fëmijët për vdekjen. Të flasësh me fëmijët në rritje për vdekjen është po aq "prekës" sa të flasësh për çështje gjinore. Për më tepër, në një situatë krize socio-ekonomike, lidhjet prindër-fëmijë janë dobësuar. Prindërit jo vetëm që nuk dinë të flasin me fëmijët e tyre për tema të vështira ekzistenciale, ata ndonjëherë nuk kanë as forcën dhe as dëshirën për të folur me ta për ndonjë gjë fare. Për më tepër, nëse problemi i edukimit seksual dhe iluminizmit aktualisht ka marrë të paktën disa mjete të bazuara shkencërisht për zgjidhjen e tij, atëherë problemi i propedeutikës thanatike ende nuk është njohur as në qarqet pedagogjike. Në literaturën e brendshme psikologjike dhe pedagogjike, natyrisht, ka zhvillime të veçanta në lidhje me qëndrimin e fëmijëve dhe adoleshentëve ndaj vdekjes. Megjithatë, këto zhvillime janë kryesisht të huazuara nga përvoja e kolegëve perëndimorë dhe lidhen ose me problemet e fëmijëve të sëmurë përfundimisht. , ose për problemet për të ndihmuar një fëmijë të përballojë pikëllimin e humbjes së një personi të dashur .
Nuk ka rekomandime dhe programe të bazuara shkencërisht për të punuar me grupe "normative" të adoleshentëve dhe të rinjve për problemet e gjymtyrëve. Për më tepër, në tekstet shkollore për psikologjinë e zhvillimit në seksionet mbi adoleshencën dhe adoleshencën, me një përshkrim të hollësishëm të përmbajtjes së zhvillimit intelektual dhe personal, nuk gjejmë asnjë përmendje të qëndrimit të një personi të pjekur ndaj faktit të vdekshmërisë së tij. Në zhvillimin e tyre të të menduarit abstrakt-logjik, reflektimit, vetëvlerësimit dhe përqendrimit në të ardhmen, për disa arsye, nuk shihet aftësia e mundshme për të realizuar këtë fakt dhe për të futur çështjen e vdekjes në kontekstin e zhvillimit personal. Nëse një i ri fillon të mendojë se kush duhet të jetë dhe si duhet të jetë në të ardhmen, atëherë ai nuk mund të mos e kuptojë opsionin që mund të mos ekzistojë fare.
Qëndrimet ndaj vdekjes, si teorikisht ashtu edhe empirikisht, janë studiuar mjaft gjerësisht në shkencën psikologjike perëndimore. Që nga vitet 70. shekullit të kaluar, një sasi e madhe materialesh empirike, të ndryshme në baza metodologjike, u morën në lidhje me moshën, socio-psikologjike dhe karakteristikat personale frika nga vdekja.
Një nga konceptet më me ndikim të frikës nga vdekja u formulua nga S. Freud , . Për të, frika nga vdekja është një shprehje sipërfaqësore e frikërave të tjera, më të thella - frika nga tredhja dhe frika nga ndarja. Logjika e S. Frojdit ishte se, së pari, e pavetëdijshmja nuk e njeh vdekjen, pasi nuk di asgjë për mohimin. Së dyti, në përvojën e një personi nuk mund të ketë as vdekja e tij dhe as ndonjë gjë që mund të krahasohet me përvojën e vdekjes, prandaj vdekja e tij nuk mund të kuptohet. Së treti, vuri në dukje ai, është e pamundur të imagjinojmë vdekjen tonë, sepse kur përpiqemi ta bëjmë këtë, ne ende e mbajmë veten si një lloj vëzhguesi, duke e parë veten të vdekur. Njeriu, sipas Z. Frojdit, ka një instinkt të vdekjes (Thanatos), i cili është i kundërt me instinktin e jetës (Eros). Fraza e S. Frojdit është e njohur gjerësisht - "...qëllimi i gjithë jetës është vdekja" . Mund të themi se ai e përjashtoi frikën nga spektri i ndjenjave thanatike, duke këmbëngulur në natyrën e saj dytësore. Ndjenja e tij kryesore ndaj vdekjes ishte një ndjenjë ambivalente e tërheqjes dhe zmbrapsjes.
Pikëpamja e S. Frojdit u kundërshtua vazhdimisht nga ndjekësit e tij (M. Klein), dhe - në masën më të madhe - nga shkencëtarët me orientim ekzistencialist (E. Becker). , i cili vërtetoi se frika nga vdekja është forca shtytëse më themelore e veprimtarisë së individit dhe shoqërisë.
Ky pozicion në lidhje me ontogjenezën u zhvillua nga I. Yalom , i cili, duke ndjekur M. Klein, O. Rank, A. Adler dhe të tjerë, u godit nga përmbysja e çuditshme e "primareve" në S. Freud. I. Yalom zbuloi arsyet teorike dhe personale për një përmbysje të tillë; Duke përmbledhur vëzhgimet e tij klinike dhe punën e kufizuar të studiuesve të tjerë, ai arriti në përfundimin se fëmijët janë thellësisht të shqetësuar për vdekjen dhe ky shqetësim lind në një moshë shumë më të hershme sesa mendohet zakonisht. Për më tepër, I. Yalom argumentoi se shqetësimet e fëmijëve për vdekjen kanë një ndikim të gjerë në zhvillimin e tyre - shumë më tepër se shqetësimet për problemet seksuale.
Qasja e mëposhtme bazohet në të dhëna empirike, ajo është zhvilluar në kuadrin e teorisë së të mësuarit social (R. Kastenbaum) . Sipas kësaj qasjeje, frika
Vdekja është rezultat i të mësuarit dhe duhet të konsiderohet në kontekstin e strategjisë së përgjithshme të individit për të përballuar kërcënimet e llojeve të ndryshme. R. Kastenbaum sugjeron se vështirësitë në përballimin e problemit të vdekjes burojnë jo vetëm nga vetë tema e vdekjes, por edhe nga ato vështirësi që u shfaqën tek individi gjatë të mësuarit të tij lidhur me moshën. Duke qenë një nga thanatopsikologët më autoritativë, R. Kastenbaum është kritik ndaj koncepteve frojdiane dhe të orientuara drejt ekzistencës, si të vërtetuara në mënyrë të pamjaftueshme empirike.
Qortimi i pabazës empirike të koncepteve frojdiane dhe ekzistencialiste është mjaft tradicional. Përgjithësimi i rasteve klinike dhe vetë-reflektimi vështirë se mund të pretendojnë përfaqësimin dhe besueshmërinë e përfundimeve. Në të njëjtën kohë, një studim sistematik i çdo frike - dhe veçanërisht ankthit për vdekshmërinë - shoqërohet gjithmonë me një sërë vështirësish. Më seriozi prej tyre është problemi etik.
Si mund të pyesësh për përvojat ankthioze të një subjekti, veçanërisht në fëmijëri dhe adoleshencë, pa krijuar një gjendje shqetësimi emocional tek ai? Nuk mund të mos pajtohemi me mendimin e H. Wass se studiuesit e frikës nga vdekja tek fëmijët dhe adoleshentët duhet të fokusohen më shumë në metodat indirekte të marrjes së informacionit, për shembull, në analizën e të rriturve të përvojave të tyre të fëmijërisë ose në vëzhgimet sistematike të përditshme. Dhe në rastet kur përdoren metoda të drejtpërdrejta të pyetjeve, ato duhet të zhvillohen në kushte të “vëmendjes simpatike”, me monitorim të kushteve të fëmijëve gjatë gjithë situatës së kërkimit. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrojmë faktin se diskutimi i ankthit ndonjëherë mund të ketë jo aq shumë një efekt traumatik, por një efekt psikoterapeutik. Në një kohë, G. Feifel, duke studiuar qëndrimet e njerëzve të sëmurë pa shpresë ndaj afërsisë së vdekjes, u befasua që shumica e pacientëve nuk shfaqën një reagim të shmangies së intervistave dhe folën me dëshirë për mendimet dhe ndjenjat e tyre në lidhje me vdekjen. «Disa prej tyre,—shkruan ai,—madje falënderuan njerëzit që kryenin studimin që u dhanë mundësinë të shprehnin mendimet e tyre për vdekjen.» .
Një vështirësi tjetër në kryerjen e një studimi empirik sistematik të frikës nga vdekja është problemi i mjeteve metodologjike. Instrumentet tradicionale projektuese (TAT, Rorschach, asociacion, fjali të papërfunduara, projeksione takistoskopike dhe reagimi galvanik i lëkurës) përdoren zakonisht për të studiuar frikën e pavetëdijshme nga vdekja. Për të matur frikën e perceptuar, studiuesit fillimisht përdorën shkallë të vetë-raportimit të ndërtuara në mënyrë të papërpunuar, të përbërë nga pyetje të drejtpërdrejta. Më pas, u bënë më shumë zhvillime
Metoda të vlefshme dhe të besueshme të kërkimit. Këto përfshijnë Shkallën e Ankthit të Vdekjes (DAS) nga D. Templer . Ky pyetësor përfshin 15 pyetje me përgjigje dikotomike. Ka marrë shpërndarjen dhe njohjen më të madhe në botë. Deri më sot, ka rreth 20 punime kushtuar testimit të karakteristikave të tij psikometrike. Është përshtatur me popullsinë arabe, spanjolle, indiane, kineze, koreane, gjermane, japoneze. Ne kemi ndërmarrë punë për ta përshtatur atë në versionin rus .
I lidhur ngushtë me problemin instrumental është problemi i përmbajtjes dhe strukturës së frikës nga vdekja. Një numër studiuesish i përmbahen një qasjeje shumëkomponente ndaj këtij fenomeni. Ky drejtim mori formë fillimisht në veprat e G. Feifel,
E cila shikonte aspekte të tilla të frikës nga vdekja si ndërprerja e dhimbjes dhe pakënaqësisë, ribashkimi me të dashurit, humbja e kontrollit, ndëshkimi dhe vetmia. Fillimet e një qasjeje të orientuar psikometrikisht u bënë në lidhje me vlerësimin e strukturës faktoriale të DAS. Në studime të shumta të mostrave të subjekteve të ndryshme në gjini, moshë, përvojë jetësore dhe fushë punësimi, përveç atyre specifike për grupe të caktuara, faktorët DAS rezultuan të jenë të zakonshëm.
Janë identifikuar katër faktorë të tillë . Së pari(kryesore) lidh së bashku reagimet njohëse dhe afektive ndaj vdekjes (komponenti kognitiv-afektiv). Së dyti Faktori fokusohet në ndryshimet fizike, reale dhe/ose të pritshme, që shoqërojnë vdekjen dhe sëmundjen e rëndë (ankth për deformimin fizik). Së treti Faktori ishte vetëdija për rrjedhën e pandalshme të kohës, e cila mund të ngjesh të ardhmen dhe të zgjerojë të shkuarën (faktori i ndërgjegjësimit të kohës). Së katërti Përfshin dhimbjen dhe stresin, aktual dhe/ose të pritshëm, të shkaktuar nga një sëmundje kronike ose terminale (preokupim me dhimbje dhe stres).
R. Lunetto dhe D. Templer, duke përmbledhur të dhënat nga projektet në shkallë të gjerë, arritën në përfundimin se rezultati total i DAS rrallë tregon dallime të rëndësishme në grup. Subjektet e kategorive të ndryshme ndryshonin më shumë në komponentët individualë të frikës nga vdekja.
Përveç vështirësive instrumentale në studimin e frikës nga vdekja, vërejmë gjithashtu se ky fenomen ndikohet nga faktorë sociokulturorë dhe situata. Përkatësia etnike, statusi socio-ekonomik, përvojë personale ndikojnë mjaft fuqishëm në nivelin dhe strukturën e shqetësimit të njerëzve me temën e vdekjes. Prandaj, të dhënat e marra nga një studim mund të përgjithësohen vetëm me shumë kujdes. Për shembull, H. Wass, duke përmbledhur të dhënat e punimeve të shumta mbi studimin e frikës së fëmijëve nga vdekja, tërheq vëmendjen për faktin se shumica e gjetjeve kanë të bëjnë me fëmijët e klasës së mesme të bardhë. . Ajo vëren se ende nuk ka pasur ndonjë studim solid krahasues të frikës së fëmijëve që jetojnë në rrethana të ndryshme.
Kjo rrethanë e fundit pasqyrohet në debatin për problemin e frikës nga vdekja gjatë adoleshencës. Problemi është se në disa studime, adoleshenca shfaqet si më e prekura nga shqetësimet për vdekshmërinë njerëzore, dhe në të tjera - si më indiferentja ndaj saj. Ideja se adoleshenca nuk është e ndjeshme ndaj frikës nga vdekja u vërtetua teorikisht nga D. Elkind . Duke analizuar fenomenin e egocentrizmit në të menduarit e fëmijëve të identifikuar nga J. Piaget, ai parashtron qëndrimin se, në një formë unike, egocentrizmi vazhdon edhe gjatë periudhës së rritjes. Ai i sheh pasojat e këtij egocentrizmi në psikodinamikën e veçantë të rritjes, në të cilën
Përveç të tjerëve, në veçanti, zbulohet fenomeni i "mitit personal" - besimi i një personi në rritje në veçantinë dhe pavdekësinë e tij: "vdekja do t'u ndodhë të tjerëve, por jo atij". .
Bindja në pavdekësinë e dikujt është më karakteristike, sipas D. Elkind, për moshën madhore të hershme (12-15 vjeç) dhe zvogëlohet me 15-16 vjeç, ndërsa të menduarit zyrtar operacional dhe ajo që M. Erikson e quajti "intimiteti" forcohet në të cilën. një i ri zbulon se njerëzit e tjerë kanë ndjenja të ngjashme me të tijat. Në besimin e adoleshencës në paprekshmërinë e dikujt, D. Elkind nuk sheh aq shumë një aspekt negativ sesa pozitiv - ky besim jep
Forcimi i vetes së adoleshencës dhe duke u bërë kështu një mjet për të kaluar me sukses nga fëmijëria në moshën madhore.
Koncepti i D. Elkind në një kohë mori një njohje mjaft të gjerë në shkencën perëndimore. Pas tij, shumë psikologë filluan ta konsiderojnë besimin e adoleshentëve në paprekshmërinë e tyre si një fenomen tipik zhvillimi dhe një kusht i domosdoshëm kalimi i suksesshëm nga fëmijëria në moshën madhore . Megjithatë, vitet e fundit kjo tezë është vënë gjithnjë e më shumë në pikëpyetje. Të dhënat klinike dhe rezultatet e kërkimit mbi të cilat u mbështet D. Elkind vlerësohen si të meta nga pikëpamja sociokulturore. Kështu, N. Rucker dhe V. Green i quajnë gjetjet e D. Elkind një artefakt të nënkulturës amerikane të viteve 1960 me prosperitet ekonomik. . Ato ofrojnë dëshmi se koncepti i paprekshmërisë është i papërshtatshëm jo vetëm në nënkulturat e varfërisë dhe dhunës, por edhe në shoqërinë moderne amerikane në tërësi, si vendi me dhunën më të madhe nga të gjitha vendet e botës industriale.
Varësia e prevalencës së frikës nga vdekja tek fëmijët në rritje në një kohë specifike historike u vu re nga A. M. Prikhozhan . Duke studiuar përmbajtjen e frikës dhe ankthit tek fëmijët rusë të moshave të ndryshme, ajo, në veçanti, zbuloi se gjatë periudhës së qëndrueshme të 1979-1982. as nxënës të shkollave të vogla, as adoleshentët dhe as të rinjtë nuk e shprehën me fjalë frikën e vdekjes. Gjatë periudhës së fillimit të reformës shoqërore në Rusi 1989-1992. Këto frikë rezultuan të ishin tipike për vajzat 13-14 vjeç, dhe në vitet 1996-1997. u gjetën edhe te djemtë 11–12 vjeç.
Disa analogji me konceptin e paprekshmërisë mund të gjenden në idenë e besimit në ekskluzivitetin e dikujt, të shprehur nga psikoterapisti i famshëm I. Yalom. . Duke marrë parasysh të dhënat klinike dhe empirike mbi qëndrimet ndaj vdekjes në fëmijëri, ai identifikon dy strategji themelore të mbrojtjes psikologjike kundër tmerrit të vdekjes - besimin në ekskluzivitetin e dikujt dhe ekzistencën e një shpëtimtari përfundimtar - të cilat ai i kualifikon si një lloj mekanizmi mbrojtës i mohimit. . Besimi në ekskluzivitetin e dikujt, si D. Elkind, shoqërohet gjithashtu me egocentrizëm, por me egocentrizëm të një lloji paksa të ndryshëm. Për I. Yalom ky është egocentrizëm, i cili lind qysh në fillim të jetës, kur Vetja përfaqëson “universin” dhe çdo trill kënaqet pa as përpjekjen më të vogël nga ana e individit. Është kjo gjendje embrionale që e mbush një person me ndjenjën e ekskluzivitetit të tij dhe ai e përdor kujtimin e kësaj ndjenje si mburojë kundër frikës së vdekjes. .
Kështu, ai vendos psikodinamikën dhe jo intelektin, në qendër të të kuptuarit të faktit që fëmijët në rritje (dhe jo vetëm ata) sillen sikur janë të pavdekshëm. Në të njëjtën kohë, I. Yalom nuk është i prirur ta konsiderojë rritjen si tolerant ndaj frikës së vdekjes. Nga këndvështrimi i tij, gjatë kalimit nga fëmijëria në moshën madhore, kjo frikë shfaqet më hapur në krahasim me moshat e mëparshme dhe të mëvonshme. I. Yalom e shpjegon këtë me faktin se në pubertet ka një ndarje të strategjive të vendosura
Mohimet dhe kërkimi i mënyrave të reja alternative të bashkëjetesës me faktin e vdekjes.
Një nivel më i lartë i frikës nga vdekja në adoleshencë dhe adoleshencë krahasuar me periudhat e tjera të jetës, konstatohet gjithashtu në studime të veçanta empirike të kryera nga psikologë të ndryshëm amerikanë. , , – . Në të njëjtën kohë, autorët e botimeve madje mjaft me reputacion mbi thanatopsikologjinë ende mohojnë moshën në rritje të shqetësimit për ankthin rreth
E vdekjes. Për shembull, një specialist i njohur për problemet e qëndrimeve ndaj vdekjes në fëmijëri, H. Wass, shkruan se rritja e frikës nga vdekja është më tipike për fëmijët. mosha shkollore, dhe ndërsa fëmijët rriten ata zakonisht e konsiderojnë vdekjen shumë të largët për t'u shqetësuar . Mendimet kontradiktore të studiuesve perëndimorë për shkallën e frikës nga vdekja tek adoleshentët dhe të rinjtë janë kryesisht për shkak të studimit të pamjaftueshëm empirik të këtij problemi. .
Kjo mangësi është plotësisht e dukshme në Rusi. , . Veprat më të famshme të psikoterapistit A. I. Zakharov , i cili përmblodhi rezultatet e vëzhgimeve të tij klinike mbi dinamikën e lidhur me moshën e frikës nga vdekja. Në veçanti, ai beson se normalisht frika nga vdekja duhet të përpunohet nga vetëdija deri në moshën shtatë vjeçare, gjë që duhet të tregojë një nivel më të lartë të zhvillimit mendor të fëmijës, një rol në rritje të vetëdijes, vlerën dhe forcën e Vetes. në dinamikën e arritjeve, përvetësimi i gjithnjë e më shumë njohurive të reja për veten dhe ata përreth . Nëse frika nga vdekja nuk zvogëlohet në moshën e hershme të shkollës, atëherë kjo konsiderohet një shtrembërim i zhvillimit mendor, shfaqja e neurozës. Kështu, sipas logjikës së A.I. Zakharov, fëmijët në rritje normalisht duhet të jenë pak të shqetësuar për shqetësimet për fundin e jetës së tyre.
Duke përmbledhur sa më sipër, duhet të pranojmë se problemi i frikës nga vdekja tek adoleshentët dhe të rinjtë mbetet ende shumë konfuz. Statusi i këtyre frikës nga pikëpamja e shëndetit mendor dhe psikologjik (I.V. Dubrovin) nuk është plotësisht i qartë. . Kjo kërkon kërkime të veçanta empirike të bazuara në një metodologji mjaftueshëm të provuar dhe një bazë të larmishme sociokulturore.
KËRKIM EMPIRIK
Niveli i frikës nga vdekja tek moshat 15-20 vjeç
Si pjesë e një projekti ndërrajonal për të studiuar përvojat thanatike të individit gjatë kalimit nga fëmijëria në moshën madhore, ne kryem një studim të frikës nga vdekja. Deri më sot janë marrë rezultatet e fazës paraprake, qëllimi i së cilës ishte përshtatja dhe studimi i mundësive të përdorimit të shkallës së lartpërmendur të frikës nga vdekja tek fëmijët e pjekur, si dhe orientimi në nivelet dhe strukturën e frikës nga vdekja. , korrelacion me të dhëna nga vepra të ngjashme anglo-amerikane sipas metodologjisë.
Studimi i niveleve të frikës nga vdekja u krye në një kampion të përbërë nga nxënës të moshës 13-16 vjeç ( N=649), duke jetuar në Territorin Primorsky ( N=362, nga të cilat - 179
vajza dhe 183 djem) dhe Rajoni i Samara (N=287, nga të cilat 173 ishin vajza, 114
1 Të rinjtë). Atyre iu kërkua t'u përgjigjeshin pyetjeve të DAS dhe gjithashtu të shënonin
Në një shkallë me katër pikë, gjendja juaj shëndetësore, religjioziteti dhe kënaqësia
Jeta. Rezultatet e anketës iu nënshtruan analizave krahasuese dhe faktorëve,
Për shkak të kësaj, mosha, gjinia dhe dallimet rajonale në nivelet e
Frika nga vdekja, si dhe struktura e saj e faktorëve.
Mosha, gjinia dhe dallimet rajonale
Gjatë analizimit të rezultateve mesatare të frikës nga vdekja midis adoleshentëve më të rinj (13-14 vjeç) dhe më të vjetër (15-16 vjeç), nuk u gjetën dallime të rëndësishme.
Gjatë analizimit të dallimeve gjinore, u zbulua një veçori që mund të gjurmohet në pothuajse të gjitha studimet anglo-amerikane që përdorën metoda të ndryshme: vajzat shfaqin një nivel më të lartë të frikës nga vdekja në krahasim me djemtë ( T=4.8 në P=0,000) , .
D. Templer dhe kolegët në 1971 paraqitën të dhëna mbi mesataren dhe devijimet standarde të rezultatit mesatar të DAS për adoleshentët amerikanë . Nuk kemi gjetur të dhëna më të fundit të këtij lloji. Ndoshta, 30 vjet më vonë dhe kundër një sfondi historik të ndryshuar, ato do të ishin të ndryshme, por prapë do të doja të tërhiqja vëmendjen për faktin se të dhënat tona tregojnë një nivel më të lartë të frikës nga vdekja si tek djemtë ashtu edhe tek vajzat (shih tabelën). Kjo veçori duket shumë e rëndësishme për të kuptuar dallimet sociokulturore dhe konfirmon dobinë e projekteve ndërrajonale në shkallë të gjerë.
Dallimet rajonale në nivelin e frikës nga vdekja u regjistruan gjithashtu brenda kampionit rus: doli të ishte dukshëm më i lartë midis adoleshentëve nga Primorye në krahasim me ata nga Samara ( T=4.20 në P= 0.000); Kjo mund të shihet edhe tek vajzat ( T=3.04 në P= 0.003), dhe midis djemve ( T=3,93 në P=0,000).
Rezultati mesatar i DAS tek të rinjtë ka një korrelacion të dobët pozitiv me vetëvlerësimin e fesë ( R=0,196 në P=0.006). Për vajzat, nuk kishte korrelacione të rëndësishme midis rezultatit mesatar të DAS dhe asnjë prej parametrave që identifikuam (vetëvlerësimi i shëndetit, besimi fetar, kënaqësia nga jeta).
Struktura e faktorëve dhe korrelacionet e frikës nga vdekja
Për të shqyrtuar përmbajtjen e frikës nga vdekja, DAS u shndërrua në një format me katër zgjedhje ("po, është e vërtetë", "ka shumë të ngjarë, është e vërtetë", "ka shumë të ngjarë, nuk është kështu" dhe "jo , nuk është kështu”). Përgjigjet iu nënshtruan analizës së faktorëve përbërës me një procedurë rrotullimi varimax.
Si rezultat, në çdo kampion rajonal, u identifikuan pesë faktorë që shpjeguan 56.2% (Primorye) dhe 55.9% (Samara) të variacioneve. Katër nga këta faktorë kishin një përmbajtje të përgjithshme, pjesa tjetër u njoh si specifike. Përmbajtja e përbashkët e variablave të përfshirë në faktorë na lejoi të konkludojmë se ekzistojnë faktorë të përgjithshëm specifikë që karakterizojnë strukturën e frikës nga vdekja tek adoleshentët 13-16 vjeç.
Faktori i parë, i cili mbulonte 17,7% (Primorye) dhe 16,8% (Samara) të variacioneve, përbëhej nga pikat: "Kam vërtet frikë se mund të më ndodhë një atak në zemër" (0.66 dhe 0.76), "Unë jam kam frikë të mendoj për atë që mund të më nevojitet
Kirurgjia" (0.63 dhe 0.63), "Kam shumë frikë
Die” (0,66 dhe 0,68), “Ndjehem kur dëgjoj të flitet për luftën e tretë botërore”) (0,60 dhe 0,54). Ky faktor u emërua Frika nga vdekja e papritur.
Faktori i dytë, i cili përshkruan 11.9 dhe 11.1% të variacioneve, përfshinte artikujt: “Nuk kam shumë frikë të prekem nga kanceri” (–0,7 dhe –0,64), “Nuk kam fare frikë të vdes” (– 0 .51 dhe -0.62) dhe "Kam frikë nga një vdekje e dhimbshme" (0.60 dhe 0.48). Ky faktor u përcaktua si Frika nga vdekja e dhimbshme.
Faktori i tretë (10.8 dhe 10.6% e variacioneve) kombinoi artikujt: "Shpesh mërzitem që koha fluturon kaq shpejt" (0.79 dhe 0.75), "Shpesh mendoj se sa e shkurtër është jeta në të vërtetë" (0.77 dhe 0.67), " Tema e jetës pas vdekjes më shqetëson shumë” (0.45 dhe 0.51). Këto pika janë të bashkuara Ndërgjegjësimi për kohën. Duhet theksuar se ky faktor rezultoi të ishte i vetmi që përkonte me strukturën e faktorëve të DAS, i identifikuar në veprat e R. Lunetto dhe kolegëve. .
Faktori i katërt (8,2 dhe 9,5% e variacioneve) përfshinte artikujt: “mendimet për vdekjen nuk më kanë vizituar kurrë” (–0,74 dhe –0,73) dhe “mendimet për vdekjen rrallë më vijnë në mendje” (– 0,70 dhe -0,71). Ai ishte caktuar për Komponenti njohës Frika nga vdekja.
Krahasimet e moshës, gjinisë dhe rajonale zbuluan ndryshime të rëndësishme në strukturën e faktorëve të frikës nga vdekja. Kështu, moshat 13-14 vjeç shprehën shqetësim të madh për frikën e vdekjes së papritur ( T=4.9 në P=0.000) dhe më pak shqetësim për frikën e vdekjes së dhimbshme ( T=2,66 në P=0.008) dhe vetëdija për kohën ( T=2,37 në P=0,018). Vajzat më shpesh se djemtë raportuan preokupim me komponentët afektivë të frikës nga vdekja: frika nga e papritura ( T=4,63 në P= =0.000) dhe vdekje e dhimbshme ( T=2.15 në P=0.032). Adoleshentët e parë më shpesh sesa adoleshentët e Samara vunë re frikën e tyre nga vdekja e papritur ( T=4,51 në P=0,000).
Analiza e korrelacionit të frikës nga vdekja tek vajzat zbuloi një lidhje të dobët midis vetëvlerësimit të kënaqësisë nga jeta dhe frikës nga vdekja e papritur ( R=0,21 në P=0.001) dhe komponenti kognitiv ( R=–0,30 në P=0.000): vajzat që janë të kënaqura me jetën kanë më shumë frikë nga vdekja e papritur dhe më pak gjasa të mendojnë për vdekjen. Midis të rinjve, u gjet një marrëdhënie e dobët pozitive midis vetëvlerësimit të fesë dhe ndërgjegjësimit për kohën ( R=0,27 në P=0,000).
DISKUTIMI I REZULTATEVE DHE KONKLUZIONET
Studimet e huaja zbulojnë qasje të kundërta për të kuptuar lidhjen midis frikës së vdekjes dhe pjekurisë psikologjikisht të shëndetshme. Pozicioni i teksteve shkollore rreth paprekshmërisë personale si një tipar i vetëdijes së adoleshentëve po sfidohet gjithnjë e më shumë nga shembulli i fakteve klinike dhe empirike. Megjithatë, ka mungesë të të dhënave të vërtetuara empirikisht. Vështirësia e hulumtimit sistematik të frikës nga vdekja lidhet me çështjet etike dhe instrumentale.
Një studim i preokupimit të adoleshentëve Primorsky dhe Samara me frikën e vdekjes tregoi se vajzat shfaqin një nivel më të lartë të saj. Doli gjithashtu se ata kishin një anë më të theksuar afektive të shqetësimeve të tyre për vdekjen. Kjo veçori gjendet në studime të shumta të huaja; me sa duket, ajo shoqërohet me sanksione sociale për verbalizimin më të hapur
Gratë në gjendje të pafuqishme. Tek të rinjtë, frika nga vdekja shfaqet në një formë më të intelektualizuar dhe priret të shoqërohet me vetëvlerësimin e fesë. Meqë ra fjala, nuk u gjetën dallime domethënëse në vetëvlerësimet e fesë midis djemve dhe vajzave. Studimi tregoi gjithashtu disa ndryshime në moshë në ashpërsinë e frikës.
E vdekjes. Ndërsa adoleshentët 13-14 vjeç nuk ndryshonin në nivelin e kësaj frike nga adoleshentët 15-16 vjeç, kishte dallime në përmbajtjen e saj: adoleshentët më të rinj shprehnin më fort frikën e vdekjes së papritur, dhe adoleshentët e moshuar më fort. shprehte frikën nga vdekja e dhimbshme dhe vetëdija për kohën.
Sipas disa burimeve , tek të rriturit, kënaqësia nga jeta lidhet pozitivisht me frikën nga vdekja. Në punën tonë, një tendencë e ngjashme u konstatua vetëm tek vajzat. Ndoshta kjo shpjegohet nga karakteristikat e mostrës empirike, ose ndoshta ajo reflekton karakteristikat e moshës ndjenjat personale për vdekjen.
Puna e bërë konfirmon rëndësinë dhe rëndësinë e hulumtimit teorik dhe empirik për frikën e vdekjes tek adoleshentët dhe të rinjtë. Nevojiten projekte kërkimore më të mëdha dhe më të diferencuara. Kuptimi dhe korrigjimi i shumë problemet moderne maturimi, si sjellja e rrezikshme ose vetëvrasëse, nuk mund të jetë gjithëpërfshirëse pa marrë parasysh temat thanatike.
1. Andreeva A. D. Si të ndihmoni një fëmijë të mbijetojë pikëllimin // Programe zhvillimore dhe korrektuese për të punuar me nxënës të shkollave fillore dhe adoleshentët: Një libër për mësuesit / Ed. I. V. Dubrovina. M.; Tula, 1993. faqe 76–99.
2. Gavrilova T. A. Frika ekzistenciale nga vdekja dhe ankthi thanatik: metodat e kërkimit dhe diagnostikimit // Psikologji e aplikuar. 2001. Nr. 6. F. 1–8.
3. Dubrovina I. V. Arsimi dhe shëndetit psikologjik fëmijë // Shërbimi rajonal
Psikologji praktike. Përvoja e punës dhe perspektivat e zhvillimit: Materialet e punës shkencore dhe praktike. seminar. Samara, 2002. fq. 5–8.
4. Zakharov A. I. Neurozat e fëmijërisë. Shën Petersburg: Respex, 1995.
5. Isaev D. N. Mjekësi psikosomatike për fëmijë. SPb.: Speciale. letërsi, 1996.
6. Prikhozhan A. M. Ankthi tek fëmijët dhe adoleshentët: natyra psikologjike dhe mosha
Dinamika. M.: Moskë. psikologjiko-sociale Instituti; Voronezh: Shtëpia botuese NPO "MODEK", 2000.
7. Feifel G. Vdekja është një variabël i rëndësishëm në psikologji // Psikologjia ekzistenciale. Ekzistenca. M.: Shtypi i Prillit; EKSMO-Press, 2001.
8. FrojdiZ. Ne dhe vdekja // Ryazantsev S. Thanatology. Shën Petersburg: Instituti i Evropës Lindore
Psikoanaliza, 1994, fq. 5–25.
9. FrojdiZ. Përtej parimit të kënaqësisë // Frojd Z. Psikologjia e të pandërgjegjshmes /
Komp. M. G. Yaroshevsky. M.: Arsimi, 1989. fq. 382–424.
10. Yalom I. Psikoterapi ekzistenciale. M.: Kompania e pavarur "Class", 2000.
11. Aleksandri I., Adlerst ein A. Përgjigjet afektive ndaj konceptit të vdekjes në një popullatë fëmijësh dhe adoleshencë të hershme // J. Gen. Psikoli. 1958. V.93. Fq.67–77.
12. Becker E. Mohimi i vdekjes. N.Y.: Free Press, 1973.
13. Bond C.W. Religjioziteti: Mosha, gjinia dhe ankthi i vdekjes.1994.
14. Elkind D. Egocentrizmi në adoleshencë // Zhvillimi i fëmijëve. 1967. V.13. Fq.127–413.
15. Firestone R. W.. Mbrojtje individuale kundër ankthit të vdekjes // Studime të vdekjes. 1993. V.17(6). F. 497–515.
16. Kastenbaum R. Frika dhe ankthi i vdekjes // Kastenbaum R., Kastenbaum B. (eds). Enciklopedia e
Vdekja. Phoenix, Ariz: Oryx Press, 1989, fq. 80–84.
17. Kastenbaum R. Teoria, kërkimi dhe aplikimi: Disa çështje kritike për tanatologjinë // Omega. J. Vdekja dhe Vdekja. 1987–1988. V.18. Fq.397–410.
18. Koocher G. R. et al. Vdekja tek fëmijët dhe adoleshentët normalë // Psichiatria Clinica. 1976.V.9. Fq.220–226.
19. Lonetto R., Templer D. I. Ankthi i vdekjes. N.Y.: Hemisfera, 1986.
20. McCarthy J.B. Ankthi i vdekjes: Humbja e vetes. N.Y.: Gardner Press, 1980.
21. McNail J. N. Adoleshenca dhe vdekja // Kastenbaum R., Kastenbaum B. (eds). Enciklopedia e vdekjes. Phoenix, Ariz: Oryx Press, 1989. Fq.5–11.
22. Orbach I. et al. Frika nga vdekja në adoleshentët vetëvrasës dhe jovetëvrasës // J. Abnorm. Psikoli. 1993. V.102 (4). F. 553–558.
23. Rucker N., Gjelbër V. Miti i vetes së paprekshme të adoleshencës // Am. J. Psikanaliza. 1995. V. 55. N4. Fq.369–379.
24. Templer D. I., Ruff C. F., Franks C. M. Ankthi i vdekjes: Mosha, seksi dhe ngjashmëria e prindërve në një popullsi të larmishme // Zhvillimi. Psikoli. 1971. V.4. P.108.
25. Ishte H. Vdekja në jetën e fëmijëve dhe adoleshentëve // Wass H., Neimeyer R. A. (eds). Vdekja: Përballja me Faktet. Philadelphia: Taylor & Francis, 1995. F.269–301
Marrë nga redaktori 27.I2003
1 Sondazhi i adoleshentëve në Samara dhe rajonin e Samara u krye në bashkëpunim me
T. N. Klyueva dhe V. E. Pakhalyan.
71 DISKUTIMET DHE DISKUTIMET
Gjatë dy viteve të para Jeta gradualisht zhvillon ide primitive, duke përfshirë idenë se objektet ekzistojnë jashtë saj. Meqenëse kjo fazë paraverbale e zhvillimit kognitiv nuk lejon formulimin e koncepteve, atëherë vdekja si ide nuk mund të lindë tek një foshnjë. Gjatë kësaj periudhe të jetës, nevojat plotësohen nga prindërit dhe fëmija zhvillon aftësinë për t'u besuar njerëzve të dashur dhe zhvillon një ndjenjë sigurie. Mungesa e një prindi ose kujdestari çon në ankth, frikë ose depresion. Për shkak të ndarjes nga nënat e tyre, si shtrimi në spital, fëmijët me sëmundje serioze ose terminale mund të zhvillojnë këto simptoma. Një fëmijë i kësaj moshe nuk është i aftë për më shumë.
Në moshën parashkollore (2-7 vjeç) të menduarit, d.m.th. stili njohës, para-operativ - karakterizohet nga egocentrizmi, animizmi. Fjalimi i parashkollorëve është monologjik, por mendimi i tyre është magjik; Ata e konsiderojnë çdo ngjarje si rezultat i përmbushjes së dëshirave apo gjykimeve të tyre. Animizmi manifestohet në animimin e objekteve dhe fenomeneve të botës reale. Koncepti i vdekjes mund të lindë midis 1.5 dhe 2 vjetësh, kur shfaqen elementë të funksionit simbolik të të menduarit. Është hipotezuar se origjina e ankthit të vdekjes lidhet me përvojën e ndarjes nga nëna gjatë lindjes.
Reagimi i një fëmije 1.5-vjeçar ndaj vdekjes ndryshon në varësi të faktit nëse prindi vdes ngadalë (që përjetohet si një rënie graduale e kujdesit dhe vëmendjes) ose papritur, me një ndërprerje të mprehtë në plotësimin e nevojave të fëmijës. Ankthi i ndarjes manifestohet si çrregullime të ngrënies dhe gjumit, si dhe refuzim për të pranuar një kujdestar të ri. Supozohet se frika e vërtetë për jetën e tij ose për shkak të mosplotësimit të nevojave urgjente përcakton reagimet e tij somatike. Një fëmijë nën 5 vjeç e percepton vdekjen si një ndarje nga nëna e tij dhe kjo ndarje nga qenia e tij e dashur rezulton të jetë një ngjarje e frikshme për të.
Sipas S. Anthony (1971), për shumicën e fëmijëve, vdekja nuk duket të jetë një fenomen i frikshëm. Rreth gjysma e fëmijëve shpesh përdorin fjalë të tilla si "vdekje", "funeral", "vrasje" ose "i vdekur" në fjalorin e tyre, më shpesh i përdorin ato kur flasin për ngjarje të trishta ose njerëz të frikësuar. Në të kundërt, një fëmijë që ka humbur prindin e tij nuk e përmend vdekjen në asnjë formë. Midis parashkollorëve, disa nuk reagojnë në asnjë mënyrë ndaj fjalës "vdekje", të tjerët nuk e dinë kuptimin e saj dhe të tjerë kanë ide shumë të kufizuara ("të jesh i sëmurë", "të shkosh në spital"). Kur përballen me vdekjen e njerëzve të dashur ose të kafshëve, fëmijët e kësaj moshe ose e shpërfillin atë ose shfaqin reagime të pazakonta. Ata shmangin kontaktin, për shembull, me krijesat e vrarë ose gëzohen për vrasjen e plotë të kafshëve të vogla, insekteve dhe vëzhgojnë pasojat e sulmit të tyre ndaj tyre.
Koncepti i vdekjes si ndërprerja përfundimtare e jetës dhe në të njëjtën kohë një fenomen universal dhe i pashmangshëm nuk mund të formulohet nga një fëmijë ndërkohë që tek ai mbizotëron lloji i të menduarit paraoperativ. Për fëmijët nën 5-6 vjeç, fakti i vdekjes nuk nënkupton ngjarjen përfundimtare. Ata nuk e njohin pakthyeshmërinë e vdekjes, ata flasin për vdekjen si një largim, një ëndërr, një fenomen i përkohshëm. Këtë e vërteton shembulli i fëmijëve 5,5-6,5 vjeç. Megjithatë, studimet më të fundit kanë treguar se vetëm 1/5 e fëmijëve 5-6 vjeç besojnë se vdekja është e kthyeshme në kafshët e tyre shtëpiake të ngordhura, dhe afërsisht 1/3 e fëmijëve të së njëjtës moshë supozojnë se kafshët kanë vetëdije pas vdekjes.
Fëmijët nën 8 vjeç e shohin shkakun e vdekjes si sëmundje ose helmim me diçka të pangrënshme. Përgjigja e pyetjes për arsyen pasqyron egocentrizmin, të menduarit magjik dhe gjykimet fantastike. Disa fëmijë 6-7 vjeç sugjerojnë se ringjallja e të vdekurve është e mundur, për shembull, në departamente të veçanta të spitalit. Kështu, ata zbulojnë idetë e tyre për kthyeshmërinë e vdekjes.
Një parashkollor që nuk mund ta kuptojë botën përreth tij me vetëdijen e tij ose ta shpjegojë atë në mungesë të përvojës së tij të drejtpërdrejtë, sigurisht që do ta ketë të vështirë të krijojë konceptin e vdekjes. Për të, të qenit i vdekur është një vazhdimësi e jetës së pakësuar, apo funksionit të zvogëluar, që mund të ndërpritet si gjumi. Mendimi i tij magjik është një përzierje e fantazisë dhe faktit. Prandaj, ngjarje të tilla si vdekja e një prindi, kafshë shtëpiake ose bashkëmoshatari interpretohen nga parashkollori si rezultat i dëshirave ose deklaratave të tij, gjë që shpesh çon në ndjenja të forta faji.
Kështu, mund të themi se parashkollorët kanë një larmi mendimesh për atë që do të thotë "jetë" dhe, në përputhje me rrethanat, ndërprerja e saj, d.m.th., çfarë do të thotë vdekja që e pason. Vdekja nuk është vetëm ndarja nga edukata dhe mbrojtja e prindërve, por edhe braktisja e plotë prej tyre. Është kjo braktisje që e frikëson shumë fëmijën.
Shumëllojshmëria e reagimeve të një parashkollori që bie në kontakt me vdekjen varet nga përvojat e tij të mëparshme, nga feja dhe kultura e familjes, nga lidhja e fëmijës me të ndjerin dhe nga niveli i tij i zhvillimit. Në këtë drejtim, qëndrimi i tij ndaj vdekjes në familje do të ndryshojë nga reagimi i të rriturve afër tij.
Një fëmijë tre vjeçar, në rast zie familjare për një gjyshe të dashur, mund të mahnisë të afërmit duke lënë të rriturit e trishtuar dhe duke luajtur me gëzim lojërat e veta. Thellësia e përvojës së dikujt që mban zi për vdekjen e një fëmije të vogël nuk është e qartë. Sidoqoftë, dihet se vëmendja e tij nuk zgjat shumë, nuk ka asnjë ide për kohën "përgjithmonë", koncepti i jetës, si dhe koncepti i vdekjes, është ende i përcaktuar dobët. Trishtimi që lind tek një parashkollor është i dukshëm, por ai nuk mund të mbajë përvoja të tilla të dhimbshme për një periudhë të gjatë kohore. Trishtimi i tij është intensiv, por i shkurtër, edhe pse shpesh kthehet përsëri. Për të kuptuar se çfarë ndodhi, fëmija kërkon shpjegime të arritshme, të thjeshta dhe të përsëritura. Dëshmia se një fëmijë është vërtet i trishtuar gjenden në lojën e tij.
Shembuj të qëndrimeve ndaj vdekjes.Një djalë 5-vjeçar, i cili varrosi qenin e tij me një kryq mbi varr dhe kishte varur dy kanaçe me ushqim të konservuar. Ai e bëri këtë, duke vendosur që një qen i ngordhur ishte më pak i gjallë dhe mund të bëhej ende i uritur. Vdekja e një kafshe të dashur mund të jetë një përvojë e përshtatshme mësimore për të në lidhje me konceptet e jetës dhe vdekjes, si dhe se si të merret me pikëllimin e tij.
Reagimi i një vajze 4-vjeçare ndaj vdekjes së motrës së saj, e cila vdiq nga leuçemia, u shfaq me një sërë emocionesh: nga trishtimi deri te humori i ngritur. Ndoshta kjo ishte për shkak, nga njëra anë, nga një ndryshim në fokusin e vëmendjes së familjes nga motra e sëmurë tek ajo, nga mos nevoja më për të ndarë lodrat, rrobat dhe një vend për të luajtur, dhe nga ana tjetër, për shkak të dëshirave të përsëritura për vdekjen e një motre që mori, ashtu si ajo, mendova se kishte shumë vëmendje nga prindërit e mi
Përvoja e djalit 4-vjeçar ishte se falë të menduarit të tij magjik, ai "e di" se dëshira e tij që "babai i tij të qëndronte në institucionin e tij" u realizua kur prindi i tij vdiq papritur në një aksident avioni. Aftësia për të kontrolluar ngjarje të tilla është dërrmuese dhe e frikshme për fëmijën. Fantazitë për të marrë nënën e tij për vete rezultojnë të jenë të gëzueshme dhe të tmerrshme, pasi ai sheh pikëllimin e nënës së tij. Fëmija zhvillon zemërimin, duke reflektuar fajin e tij për shkatërrimin dhe pakënaqësinë në familje dhe duke qenë një ndëshkim për mendimet e tij. Në fakt, fëmija humb të dy prindërit për faktin se nëna, e cila i ka shpëtuar babait, është zhytur në pikëllimin e saj dhe e frikëson atë me gjendjen e saj. I biri rëndon shqetësimet e familjes kur ai vetë nuk qan dhe nuk pranon të flasë për atë që ka ndodhur. Në të njëjtën kohë, loja e tij mund të marrë formën e krijimit ose të shkatërrimit. Pa e kuptuar që fëmija po e përjeton pikërisht këtë si një humbje, të rriturit rreth tij kanë më shumë gjasa të rrisin ankthin e tij në vend që ta zvogëlojnë.
Nxënës të moshës 6 deri në 10 vjeç ndryshojnë në zhvillimin e të menduarit konkret. Në moshën 7 vjeç, fëmijët fillojnë ta shohin botën nga një këndvështrim i jashtëm, gjuha e tyre bëhet më komunikuese dhe më pak egocentrike. Mendimi magjik është ende pjesërisht i ruajtur, por fëmijët tashmë mund të përdorin aftësitë e tyre për të eksploruar realitetin. M.N. Nagy (1948) zbuloi se 2/3 e fëmijëve të moshës 5-9 vjeç ose e personifikuan vdekjen si një person specifik ose e identifikuan atë me të ndjerin. Ata mendojnë se vdekja është e padukshme, por priret të kalojë pa u vënë re, në mënyrë që të fshihet natën në vende si varrezat. M.N. Hagy i ilustron këto përfundime me një shembull nga i cili është e qartë se edhe një fëmijë 9-vjeçar e identifikon vdekjen me një skelet dhe i atribuon atij një forcë të tillë që mund të "përmbysë edhe anijet". E. Kubler-Ross (1969) konfirmon këto vëzhgime, duke besuar se nxënësit e shkollës e kuptojnë vdekjen si fantazma dhe njerëz të vdekur që vjedhin fëmijët.
Është sugjeruar se ndryshimet në gjetjet midis autorëve të ndryshëm mund të shpjegohen me karakteristikat kulturore, edukimi fetar ose stile të ndryshme mbrojtja psikologjike e fëmijëve. Fëmijët shpesh besojnë se vdekja është një ndëshkim për veprat e këqija. Ky gjykim pasqyron egocentrizmin dhe të menduarit magjik që ende nuk janë kapërcyer. Për shembull, një fëmijë 6,5 vjeç mendoi se vdekja vjen natën, duke marrë, duke rrëmbyer dhe marrë fëmijë të këqij. Fëmijët katolikë 6-vjeçarë përshkruhen se njerëzit vdesin sepse janë të këqij. Nxënësit e rinj të shkollës demonstrojnë të menduarit e tyre magjik, për shembull, në gjykime të tilla si "Gjyshja vdiq sepse unë isha i zemëruar me të". Megjithatë, deklarata të tilla shfaqen më rrallë sa më i madh të jetë fëmija.
Fëmijëve iu bë pyetja: "A mund t'u ndodhë vdekja?" Fëmijët 5,5-7,5 e konsiderojnë vdekjen si të pamundur dhe ata nuk e njohin atë si të mundshme për veten e tyre. Në moshën 7,5-8,5 vjeç, fëmijët e kuptojnë se vdekja është e mundur në çdo moment. Një gamë e gjerë përgjigjesh i jepet pyetjes: "Kur do të vdesësh?" Në moshën 6-vjeçare mund të quhej një periudhë 7-vjeçare, dhe në moshën 9-vjeçare - edhe 300. Në pyetjen “Çfarë ndodh kur vdesin?” fëmijët japin përgjigje të ndryshme. Disa besojnë se i vdekuri i çon fëmijët në parajsë, të tjerë mendojnë se "diku larg". Fëmijët besimtarë, të cilët kanë marrë ide për ekzistencën e parajsës dhe ferrit në moshën 7-vjeçare, flasin për purgatorin si diçka reale, e cila padyshim pasqyron edukimin e tyre fetar.
Përafërsisht gjysma e fëmijëve të moshës 7-12 vjeç të anketuar nga M.S. McClntire et al. (1972), besonin se kafshët shtëpiake të tyre të ngordhura e dinin se ishin humbur. Kjo është interpretuar si besimi i fëmijëve në vetëdijen pas vdekjes. Megjithatë, në moshën 10-12 vjeç, 93% e fëmijëve besimtarë besojnë në ekzistencën e shpirtit pa vetëdije dhe pas vdekjes /.
Kur u pyetën në pyetjen "Çfarë do të ndodhë kur të vdisni?", fëmijët nga 6 deri në 15 vjeç u përgjigjën: "ata do t'ju varrosin" (52%), "Unë do të shkoj në parajsë", "Unë do të jetoj pas vdekjes". “Do të jem subjekt i ndëshkimit të Zotit” (21%), “ata po organizojnë funeral” (19%), “Do të më zërë gjumi” (7%), “Të tjerët do të kujtohen” (5%), “Unë do të të rimishërohem” (4%), “Do të digjem” (3%). Përgjigjet e fëmijëve jepen si shembuj. Prej tyre duket qartë se një fëmijë 9,5 vjeç shpreh besimin për ringjalljen e tij pas vdekjes; 12-vjeçari shprehet se do të ketë një funeral të mrekullueshëm dhe do të varroset në tokë dhe paratë e tij do të shkojnë për djalin e tij; 14-vjeçari nuk ka dyshim se do të kalbet dhe do të bëhet pjesë e tokës. Në këto ilustrime pasqyrohen ndikimet fetare, arsimore dhe familjare.
Opinionet rreth etiologjisë së vdekjes tek fëmijët janë jashtëzakonisht të diskutueshme. Përgjigjet e tyre shpesh përmendin ndikime specifike dhe jo procese të përgjithshme (thikë, shigjeta, pistoleta, sëpatë, kafshë, zjarr, shpërthime, kancer, sulme në zemër, moshë, etj.).
Në përpjekje për të zbuluar kushtet socio-ekonomike për shfaqjen e vdekjes, rezultoi se fëmijët 6-10 vjeç që jetojnë në qytete ose në spitale quhen forma të ndryshme Agresionet që ndodhin aksidentalisht ose qëllimisht në kohë paqeje ose lufte kanë katër herë më shumë gjasa se fëmijët e periferisë dhe nxënësit e shkollave famullitare të së njëjtës moshë.
Natyrisht, pakthyeshmëria e vdekjes është gradualisht, por jo plotësisht e kuptuar nga fëmijët. Tashmë nxënësit më të rinj vijnë në idenë se edhe një ambulancë kujdesit shëndetësor Rezulton të jetë efektiv vetëm kur jeta është ende e ngrohtë. 65% e fëmijëve besimtarë të moshës 8-12 vjeç kanë besim në pavdekësinë personale ose universale të shpirtit pas vdekjes.
Në moshën kur tek fëmijët mbizotëron mendimi konkret, koncepti i vdekjes zhvillohet si një ndërprerje e pakthyeshme e jetës, një fenomen i pashmangshëm dhe universal. Megjithatë, një pengesë për këtë është egocentrizmi, animizmi dhe të menduarit magjik ende ekzistues. Përvojat e fëmijërisë në shtëpi dhe në komunitet ndikojnë në zhvillimin e konceptit të vdekjes. Fëmijët e moshës shkollore nuk i përdorin mirë në jetën e tyre idetë ekzistuese për vdekjen, natyrën, shkaqet dhe pasojat e saj. Kjo besohet të jetë për shkak të ndryshimeve të mëdha në kuptimin e vdekjes që kanë ndodhur në një kohë të shkurtër. Duhet të kemi parasysh se ka shumë kushte për të kuptuar procesin e vdekjes që i paraprijnë formimit të konceptit që përdoret nga të rriturit. Një gjendje ankthi ose sëmundje fizike e bën të vështirë për fëmijët të kuptojnë këto ide. Pyetjet e bëra nga një fëmijë, madje edhe pyetje të tilla si "A po vdes?" mund të mos pasqyrojnë një kuptim të saktë të asaj që po ndodh. Informacioni më i mirë për përvojat e vërteta të një studenti jepet shpesh nga lojërat, vizatimet, tregimet ose sjellja unike e tij.
Shembuj të reagimeve ndaj vdekjes. Një vajzë 7-vjeçare ishte shumë miqësore me gjyshen e saj, e cila jetonte në familje. Me përkeqësimin e shëndetit të kësaj të fundit dhe rënien e interesit për ngjarjet e shkollës, fëmija filloi të kuptonte humbjen e saj. Kur gjyshja i vdiq, vajza vlerësoi saktë atë që kishte ndodhur, nuk u hoq nga shtëpia dhe mori pjesë në ritualet e zisë, duke përmbushur rolin që i ishte caktuar.
Një djalë 7-vjeçar, pasi gjeti qenin e tij të vdekur buzë rrugës, së bashku me fëmijët e tjerë hapën një varr dhe e varrosën duke vajtuar për humbjen e tij. Gjatë ditëve në vijim, ai e gërmoi atë, shqyrtoi ndryshimet dhe e zhyti përsëri në tokë. Ky ritual u përsërit pa ndonjë shqetësim të dukshëm nga ana e djalit. Nga një bisedë me fëmijën u kuptua se ai ishte i interesuar për ndryshimet që ndodhin pas vdekjes. Kjo sjellje mund të interpretohet si një lloj mbrojtjeje psikologjike kundër përvojave të forta.
Shfaqja e mendimeve për vdekjen tek një fëmijë 9-vjeçar rezultoi të lidhej me tronditjen e përjetuar për shkak të shtrimit në spital të një shoku të klasës me tumor. Një përshtypje kaq e fortë ndryshoi gjendjen mendore dhe fizike të fëmijës. Në një takim me një pediatër, ai e kishte të vështirë ta bindte se nuk kishte asgjë serioze përveç sinozitit të lehtë. Kanë mjaftuar disa biseda bindëse me djalin.
Një djalë 7-vjeçar që përjetoi vdekjen e babait të tij, fillimisht i shprehu reagimet e tij përmes zemërimit, lojës së dhunshme simbolike dhe tmerreve të natës. Me kalimin e kohës, ai zhvilloi çrregullime të tjera të gjumit, u bë i përlotur dhe i trishtuar dhe vetëm në këtë kohë filloi të kuptonte gradualisht shpjegimet e të rriturve për vdekjen e prindit të tij. Ndërhyrja psikoterapeutike doli të jetë e suksesshme - sjellja dhe disponimi i fëmijës u niveluan.
Kjo grupmoshë rezulton të jetë më e ndryshueshme në krahasim me çdo tjetër për sa i përket të kuptuarit të vdekjes. Sipas P. Bios (1978), për fëmijët midis 6 dhe 10 vjeç, vdekja bëhet më reale, përfundimtare, universale dhe e pashmangshme, por vetëm në fund të kësaj periudhe ata e njohin dobësinë e tyre. Në fillim të këtij hendeku moshe, vdekja mund të personifikohet nga fëmijët, dhe për këtë arsye inteligjenca, aftësia dhe shkathtësia, siç mendojnë ata, do të lejojnë që ajo të shmanget. Faktet objektive të vdekjes bëhen më të rëndësishme se fantazitë dhe krijohet një kuptim i ndryshimit midis të gjallëve dhe jo të gjallëve, të gjallëve dhe jo të gjallëve. Në fund të kësaj periudhe moshe, fëmijët kuptojnë se vdekja është pjesë e proceseve dhe parimeve të përgjithshme që drejtojnë botën.
adoleshentët përjetojnë ndryshime shumë domethënëse në një periudhë të shkurtër kohore: lartësia dhe pesha trupore rriten ndjeshëm, pamja e tyre e mëparshme ndryshon dhe shfaqen karakteristika dytësore seksuale. Adoleshentët janë të fokusuar në këto ndryshime, humori dhe sjellja e tyre ndryshon vazhdimisht. Zhvillimi i identitetit ndodh, d.m.th., arritja e një qëllimi përmes formimit të një imazhi të qëndrueshëm të "Unë", të pavarur nga familja, si dhe zgjedhjes së një roli gjinor dhe zgjedhjes së profesionit. Aftësia për të vetëvlerësuar zhvillohet gradualisht, por adoleshentët përjetojnë gjithashtu episode të kthimit në mënyrat e mëparshme të sjelljes dhe të menduarit: egocentrizëm, të menduarit magjik, sulme zemërimi dhe varësi ekstreme. Fati i tyre i ardhshëm dhe vdekja e tyre bëhen të dukshme për ta. Megjithatë, ata mohojnë vdekshmërinë e tyre duke injoruar praktikisht vdekjen në garat me motor, eksperimentimin me substanca që ndryshojnë mendjen dhe aktivitete të tjera kërcënuese për jetën.
Adoleshenti arrin operacione formale, zotëron të menduarit abstrakt dhe është në gjendje të marrë në konsideratë mundësi hipotetike. Ai ndan konceptin e të rriturve për vdekjen si një proces universal dhe i pashmangshëm me të cilin jeta përfundon. Aftësia për të menduar abstrakt i lejon atij të pranojë mendimin e vdekjes së tij. Në të njëjtën kohë, për të kapërcyer ankthin e shkaktuar nga këto mendime në realitet, ai përdor mohimin e kësaj mundësie.
Fëmijët në studimin e M.N. Nagy (1948) e konsideronin vdekjen si ndërprerjen e jetës trupore që nga mosha 9-vjeçare. Sipas një fëmije 10-vjeçar, nëse dikush vdes, e varrosin? dhe rrëzohet në tokë duke u shndërruar në pluhur. Kockat prishen më vonë dhe për këtë arsye skeleti zgjat më shumë. Vdekja nuk mund të shmanget. Trupi vdes, por shpirti mbetet i gjallë. Një tjetër fëmijë 10-vjeçar argumentoi se vdekja do të thotë se trupi vdes. Kjo është një gjendje nga e cila trupat tanë nuk mund të ringjallen. Kjo, sipas tij, është e ngjashme me tharjen e luleve.
Njohja e vdekjes nga adoleshentët si një proces natyror u vërtetua edhe në studimet e mëvonshme, ku subjektet iu përgjigjën pyetjes për shkakun e saj. Për shembull, një adoleshent 13.5-vjeçar mendon se në pleqëri trupat konsumohen dhe organet nuk funksionojnë siç punonin më parë (Koojcher G. R., 1974).
Një ndikim i fortë fetar është vënë re në pikëpamjet e adoleshentëve fetarë në lidhje me gjasat për të vazhduar jetën pas vdekjes. Në të njëjtën kohë, adoleshentët që kanë pasur mendime të përsëritura për vetëvrasje refuzojnë pakthyeshmërinë e vdekjes. Në grupin e moshave 13-16 vjeç, 120% besonin në ruajtjen e vetëdijes pas vdekjes, 60% në ekzistencën e shpirtit dhe 20% në vdekjen si ndërprerje të jetës fizike dhe shpirtërore. Në të kundërt, një studim tjetër tregoi se vetëm 7% e fëmijëve përdorën fjalën "zot" në përgjigje të pyetjeve dhe vetëm 21% treguan në mënyrë indirekte mundësinë e mbijetesës në parajsë ose ferr.
Mbrojtja psikologjike kundër ankthit të shkaktuar nga mendimi i vdekjes tek adoleshentët është zakonisht e njëjtë si tek të rriturit në mjedisin e tyre të afërt, por mekanizmat më të zakonshëm të përballimit janë në formën e refuzimit të mundësisë së vdekjes. Ankthi për vdekshmërinë është i zakonshëm tek adoleshentët dhe të rriturit duhet të përpiqen ta zbusin atë. Bazuar në një anketë me 700 nxënës të shkollave të mesme të cilët iu përgjigjën pyetjes “Çfarë të vjen në mendje kur mendon për vdekjen”, A. Mager (1966) identifikoi disa reagime të ndryshme: ndërgjegjësim, refuzim, kuriozitet, përbuzje dhe dëshpërim.
Një adoleshent, duke e gjetur veten pranë një bashkëmoshatari që po vdes, shpesh fiksohet në mënyrë hipokondrike në funksionet e tij trupore dhe fillon të ankohet për sëmundje imagjinare. Vdekja e një bashkëmoshatari, të cilën e dëshmon një adoleshent, shërben si konfirmim i vdekshmërisë së tij. Kur përballet me mendimin e vdekjes së tij, ai e kupton se nuk do t'i përmbushë qëllimet e tij të jetës, dhe kjo, nga ana tjetër, çon në zhgënjim serioz.
NË adoleshencës Proceset njohëse janë pothuajse identike me ato të të rriturve, por përdorimi i tyre pengohet nga përvoja e ndryshimeve intensive trupore. Vdekja trajtohet ose si një problem filozofik i jetës, ose si një probabilitet që kërkon kujdes nga faktorët e rrezikut. Disa adoleshentë ende ruajnë një ide fëminore për kthyeshmërinë e vdekjes. Një adoleshent e sheh vetëvrasjen si ndëshkim, por në të njëjtën kohë një fenomen të kthyeshëm. Ai mendon se mund të shikojë dhe të gëzohet me trishtimin e prindërve të tij, të cilët do të mundohen që e trajtuan keq.
Frika nga vdekja tek fëmijët. Për shumicën e fëmijëve, ideja e vdekjes nuk përmban asnjë tmerr. Megjithatë, kjo bie ndesh me pohimet se në moshën 1,5-2 vjeç tashmë lind mendimi i vdekjes, i cili mund të shoqërohet me përvoja ankthioze.
Kontrolloni nivelin e ndërgjegjësimit të fëmijëve për vdekjen, veçanërisht në mosha më e re, e veshtire. Është shumë më e lehtë të identifikosh qëndrimin e tyre emocional ndaj rezultatit fatal të jetës. Për këtë qëllim, u studiua përmbajtja e frikës që ekziston tek fëmijët e shëndetshëm dhe neurotikë [Zakharov A.I., 1988].
Rezulton se prevalenca e frikës së vdekjes është në moshën parashkollore 47% për djemtë dhe 70% për vajzat, në shkollë - përkatësisht 55% dhe 60%. Frika nga vdekja e prindërve tek parashkollorët vërehet në 53% të djemve dhe 61% të vajzave, dhe te nxënësit e shkollës - përkatësisht 93% dhe 95%. Në moshën e shkollës fillore, një fëmijë shpesh ka frikë se mos mbetet vetëm pa mbështetjen e prindërve, përjeton ndjenja rreziku dhe frikë nga personazhet e përrallave që kërcënojnë jetën e tij.
Në moshën më të madhe parashkollore Frika nga vdekja më së shpeshti vërehet në moshën 7-vjeçare te djemtë (62%) dhe në moshën 6-vjeçare te vajzat (90%). Në këtë moshë, zhvillimi emocional dhe kognitiv arrin një shkallë të tillë sa të kuptuarit e rrezikut rritet ndjeshëm. Për të vlerësuar këtë fakt, duhet të dini edhe për prevalencën e lartë në këtë moshë të frikës nga lufta, zjarri, sulmi, sëmundja, vdekja e prindërve etj. Të gjitha këto lidhen me përvojën e një kërcënimi për jetën, gjë që ilustron shkallë e lartë e rëndësisë së përvojës së vdekjes në këtë moshë. Mundësia e zhvillimit të frikës nga vdekja është më e madhe tek ata fëmijë që përjetuan frikë në vitin e parë të jetës të huajt ose kishte vështirësi në mësimin e ecjes. Këta janë edhe ata fëmijë që, në moshën parashkollore, kishin frikë nga lartësitë e kështu me radhë, d.m.th., shfaqje të shtuara të instinktit të vetëruajtjes. Është gjithashtu interesante të vërehet personifikimi i frikës që lidhet me Baba Yaga, Koshchei dhe Gjarprin Gorynych, duke personifikuar forcat armiqësore ndaj jetës.
Mosha e shkollës së vogël karakterizohet nga një rritje e mprehtë e prevalencës së frikës nga vdekja prindërore (në moshën 9 vjeç në 98% të djemve dhe 97% të vajzave). Frika nga vdekja e dikujt, megjithëse është ende shumë e zakonshme, është më pak e zakonshme tek vajzat.
Tek adoleshentët Frika nga vdekja e prindërve tashmë vërehet te të gjithë djemtë (në moshën 15 vjeç) dhe të gjitha vajzat (në moshën 12 vjeç). Frika nga lufta është pothuajse po aq e zakonshme. Kjo e fundit është e lidhur ngushtë me të parën, pasi edhe gjatë luftës humbja e prindërve është shumë reale. Frika nga vdekja, sulmi dhe zjarri i dikujt janë disi më pak të zakonshme.
Një tjetër dëshmi në favor të rëndësisë së madhe të përvojave të vdekjes për psikikën e fëmijës mund të jenë të dhënat mbi frikën e vërejtur tek pacientët neurotikë. Frika neurotike rezulton të jetë indikative në këtë rast, sepse, edhe pse e pajustifikuar nga situata reale, ajo sërish ka një sfond psikologjik, pra pasqyron atë që e shqetëson fëmijën. Në të vërtetë, jeta e një neurotik nuk është në rrezik të vazhdueshëm, por ai mund të përjetojë frikë të vazhdueshme, origjina e së cilës përcaktohet jo vetëm nga shprehja e instinktit të vetë-ruajtjes, por gjithashtu pasqyron vështirësitë e formimit të personalitetit në një farë mënyre. mosha.
Frika nga vdekja në neurozat e ankthit ndodh tashmë në moshën parashkollore. Në të njëjtën kohë, fëmija mund të ketë frikë nga gjithçka që çon në probleme të pariparueshme shëndetësore [Zakharov A.I., 1988]. Nga kjo rezulton se fëmijët e moshës parashkollore jo vetëm që dinë për ekzistencën e vdekjes, por në një shkallë ose në një tjetër ata lidhen, frikësohen dhe përjetojnë këtë fakt. Nën ndikimin e rrethanave të caktuara (rritje e ndjeshmërisë emocionale, faktorë traumatikë, edukimi jo i duhur etj.) ankthi për fundin e jetës mund të realizohet në një përvojë neurotike, e karakterizuar nga ashpërsi dhe intensitet afektiv më i madh.
Sipas V.I. Garbuzov (1977), mendimet për vdekjen qëndrojnë në themel të shumicës së fobive në fëmijëri. Këto fobi manifestohen ose drejtpërdrejt me deklarata për frikën nga vdekja, ose të fshehura - nga frika nga infeksioni, nga sëmurja, frika nga objektet e mprehta, transporti, lartësitë, errësira, gjumi, vetmia, etj. Frika nga vdekja e prindërve në fund interpretohet edhe si frika e pamundësisë për të ekzistuar pa mbështetjen, kujdesin, mbrojtjen dhe dashurinë prindërore.
Sëmundjet somatike që dobësojnë ose kërcënojnë shëndetin e fëmijëve me fobi rëndojnë gjendjen neurotike, veçanërisht në rastet kur ka informacion për rrezik për jetën ose shëndetin.
Tek adoleshentët, krahas frikës së mësipërme, vërehet shpesh frika nga vdekja e njerëzve të dashur, frika obsesive e prekjes nga një sëmundje e caktuar (kanceri, sifilizi etj.), pamundësia për të përballuar (mbytje gjatë ngrënies) etj.
Fëmijë që vdes. Reagimet psikologjike të fëmijëve me sëmundje fatale janë bërë objekt i kujdesit mjekësor vetëm vitet e fundit. Më parë besohej se deri në moshën 9-10 vjeç, fëmijët që vdesin nuk shfaqin vetëdije dhe ankth të plotë për vdekjen e afërt dhe të afërt. Studiuesit e mëvonshëm e kanë vënë në dyshim këtë pohim, duke vënë në dukje se paaftësia e fëmijëve për të shprehur, verbalizuar ose konceptuar frikën e tyre. e vdekjes nuk duhet kuptuar si mungesë e përfshirjes emocionale dhe e vetëdijes.
Një sëmundje e rëndë dhe dobësuese, shtrimi në spital, rrethimi nga të huajt në një mjedis të pazakontë, kërcënimi i humbjes së kujdesit të nënës - edhe kjo vetëm krijon një situatë stresuese për fëmijën. Kjo dihet mjaft mirë. Më pak të qarta janë emocionet dhe sjellja e fëmijëve kur një sëmundje dyshohet ose përfundimisht fatale. Fëmijët e moshave të ndryshme e përjetojnë këtë situatë ndryshe.
Mosha e vogël parashkollore(0-3 vjeç) karakterizohet nga varësia ekstreme nga nëna. Fëmija nuk e toleron shumë mirë mungesën e saj. Duke filluar nga 6 muajsh, frika e braktisjes është shumë e theksuar. Në vitin e 2-të edhe fëmija ka frikë se mos mbetet jashtë familjes. Fëmija është i gjithi në të tashmen. Ai nuk ka kuptim të kohës dhe, me sa dihet, nuk ka asnjë koncept të vdekjes në të ardhmen. Përjetimet e një fëmije të kësaj moshe mund të gjykohen nga sjellja e tij, e cila varet nga gjendja mendore e atyre që kujdesen për të, dhe ndoshta, në një masë më të madhe, nga gjendja e tij fizike.
Shembull klinik. Një fëmijë 9-muajsh i sëmurë nga leucemia është shtruar në spital. Në momentin e faljes, nëna deklaroi se sa më gjatë të jetojë fëmija, aq më e vështirë do të jetë për të. Ajo zhvilloi një gjendje fobike, të shoqëruar me palpitacione, dobësi, dispne; nga frika e hapësirave të mbyllura, ajo nuk mund të përdorte metronë, transportin e vetëm për të vizituar djalin e saj të sëmurë. Fëmija, i cili më parë reagonte gjallërisht ndaj paraqitjes së familjarëve dhe disa prej stafit, u bë nervoz dhe i tëhuajtur. Ai ndaloi së ecuri dhe u shtri në shtrat, duke u kthyer nga muri dhe duke tërhequr batanijen mbi kokë. Megjithatë, ai filloi t'i përgjigjej pozitivisht seancave të infermierit me të. Psikoterapia u krye me prindër që po përjetonin vetëm pikëllimin e përbashkët. Si rezultat, ata u afruan më shumë dhe filluan të mbështesin njëri-tjetrin.
Nga ky shembull del qartë se shqetësimi kryesor i personelit mjekësor duhet të jetë ofrimi i mbështetjes psikologjike ndaj familjes, duke theksuar rëndësinë e saj në kujdesin e fëmijës, duke kuptuar stresin e tij dhe nëse është e nevojshme, duke zëvendësuar kujdesin.
Mosha e vjetër parashkollore(3-6 vjeç) karakterizohet nga shprehja e jashtme e paralajmërimeve dhe kërkesave të prindërve. Shfaqen reagime të vërteta të fajit për sjelljen e dikujt. Fëmijët e kësaj moshe shpesh e perceptojnë sëmundjen si një ndëshkim. Siç u përmend tashmë, shumë parashkollorë e kanë idenë e vdekjes si mungesë të jetës dhe aktivitetit. Ata e kuptojnë se një njeri i gjallë vdes dhe nuk kthehet. Mënyra se si një fëmijë i zbaton këto ide për vdekjen për veten e tij përcaktohet nga qëndrimi i prindërve të tij ndaj këtij problemi dhe përvojave të tyre. Mënyra se si ai mbrohet nga këto ide varet kryesisht nga metodat e mbrojtjes psikologjike të prindërve dhe nga mënyra se si ata i perceptojnë këto rrethana tragjike.
Ka shumë të ngjarë që një fëmijë i sëmurë rëndë mund ta kuptojë vdekjen e tij të afërt, megjithëse të rriturit do të donin ta mohonin këtë. Fëmijët, si të rriturit, përdorin forma të ndryshme të mbrojtjes psikologjike për të mohuar një mundësi kaq të tmerrshme. Rrallëherë në këtë moshë ata flasin drejtpërdrejt për frikën e tyre nga vdekja. Më shpesh, ju duhet ta merrni me mend këtë ankth nga sjellja e fëmijës ose nga temat e bisedave të tij.
Shembull klinik.Një djalë 4-vjeçar me limfosarkomë e konsideroi sëmundjen, trajtimin, shtrimin në spital dhe vdekjen si agresion ndaj tij. Mbrojtja e tij psikologjike ishte një lojë në të cilën ai mori një rol agresiv kundër një pacienti të pambrojtur që po vdiste, rolin e të cilit e luante një kukull. Por ai e identifikoi qartë veten me këtë kukull, e cila nuk mund të shihte, dëgjonte, fliste apo bërtiste dhe që së shpejti do të vdiste. Ai me sa duket e kuptoi pakthyeshmërinë e vdekjes së tij të afërt. Ky shembull tregon të kuptuarit zgjues të fëmijës për situatën në të cilën ndodhet.
Përkundër faktit se një parashkollor i sëmurë fatalisht nuk ka të njëjtin koncept të vdekjes si një i rritur, gjendja e tij emocionale dhe fizike duhet të rregullohet gjatë gjithë sëmundjes. Qëndrimet e shpeshta dhe të zgjatura në spital zakonisht shoqërohen me sëmundje terminale te fëmijët dhe shpesh provokojnë dhe intensifikojnë frikën e vuajtjes fizike, izolimit emocional dhe braktisjes që janë kaq të zakonshme në këtë moshë. Në këtë drejtim, personeli mjekësor duhet të bëjë çdo përpjekje të mundshme për të shmangur shtrimin e panevojshëm në spital, ose të marrë masa për vizita të shpeshta me prindërit nëse fëmija ndodhet në spital. Nëse fantazitë dhe frika e fëmijës nuk identifikohen dhe nuk bëhen përpjekje për t'i qetësuar ato, ai do të vuajë edhe më shumë - nga ankthi i padurueshëm dhe i thellë dhe dhimbje zemre.
Mosha shkollore(6-12 vjet) - një periudhë kur gradualisht zhvillohet aftësia për të zgjidhur probleme më komplekse logjike, për të kuptuar marrëdhëniet midis objekteve dhe fenomeneve të botës reale dhe për të bërë përgjithësime bazuar në shembuj specifik. Ndryshimet më të mëdha ndodhin në fusha të tilla të zhvillimit mendor si pavarësia, ndërgjegjësimi dhe socializimi. Forcohen strukturat e karakterit, forcohen format e mbrojtjes psikologjike kundër ndjenjës së fajit dhe turpit. Fëmija përshtatet gjithnjë e më mirë me kërkesat sociale. Lidhja me prindërit dobësohet dhe interesat përqendrohen gjithnjë e më shumë te bashkëmoshatarët dhe të rriturit e tjerë. Shkolla bëhet qendra e jetës së fëmijëve. Aftësitë njohëse të një nxënësi të shkollës e lejojnë atë të kuptojë se çdo gjallesë vdes. Mendimet e tij për pakthyeshmërinë e vdekjes fillojnë të forcohen.
Në këtë moshë, shumica e fëmijëve që kanë një sëmundje të pashërueshme, pas njëfarë kohe fillojnë të kuptojnë natyrën e pazakontë të gjendjes së tyre dhe seriozitetin e situatës së tyre. Nëse ata mund të përballen me tragjedinë e situatës së tyre do të varet nga mekanizmat e tyre mbrojtës dhe nga mënyra se si njerëzit e dashur ose të rriturit, veçanërisht prindërit e tyre, i zotërojnë ndjenjat e tyre.
Edhe pa një kuptim të plotë të vdekjes, ata tregojnë ankth dhe shqetësim në rritje për gjendjen e tyre. Studimi i këtyre fëmijëve duke përdorur teknika projektive zbulon njohuritë e tyre për afrimin e vdekjes dhe diagnostikimit sëmundje e pashërueshme, pakthyeshmëria e vdekjes, ndryshime të rënda në trup.
I.K. Shats (1989), i cili studioi psikikën e 109 fëmijëve që vuanin nga një sëmundje e pashërueshme (leuçemia akute), zbuloi një sërë anomalish. Ndër to mbizotëronin çrregullimet afektive (88,4%): disthimia, ankthi dhe depresioni. Fëmijët me këto çrregullime refuzonin të merrnin pjesë në lojëra të përgjithshme, izoloheshin nga bashkëmoshatarët e tyre, preferonin komunikimin me të moshuarit dhe shpesh ishin në shumë marrëdhënie të vështira me prinderit. Manifestimet e aktivitetit të tyre shpesh përcaktoheshin nga interesimi i tyre për sëmundjen dhe trajtimin e tyre. Përmbajtja e ndrojtjes dhe tmerreve të natës që u shfaqën në shumicën e rasteve shoqërohej me ashpërsinë e sëmundjes dhe mungesën e besimit në shërim. Disa fëmijë ndiheshin fajtorë për mosbindje ose shkelje të rutinës dhe disiplinës, të cilat ata mendonin se çonin në një sëmundje "të keqe", "të rrallë" apo edhe "më të keqe". Kishte edhe frikë për shëndetin e tyre dhe mirëqenien e prindërve të tyre, si dhe shqetësime për shtrimin në spital. Burimi kryesor i psikotraumatizimit është qëndrimi ndaj sëmundjes, të kuptuarit e ashpërsisë së saj dhe veçanërisht pashërueshmërisë së saj, pamundësisë për të vazhduar një jetë të plotë. Pacientët e quajtën sëmundjen e tyre "më të rëndësishmen", "më të tmerrshmen nga të gjitha sëmundjet". Fëmijët dhanë një vlerësim më pesimist të konceptit të "vdekjes" sesa konceptet e "shëndetit" dhe "sëmundjes". Në perceptimin e të anketuarve, koncepti i vdekjes është abstrakt në natyrë dhe nuk lidhet me personalitetin e dikujt. Me kalimin e moshës së pacientëve, sipas autorit, në mendjet e tyre rritet probabiliteti i vdekshmërisë në të ardhmen dhe ata e kuptojnë më mirë lidhjen midis vdekjes dhe sëmundjes së gjakut. Pacientët supozojnë një probabilitet të lartë të vdekjes si rezultat i jetës. Përvojat e prindërve dhe marrëdhëniet ndërpersonale në familje gjatë sëmundjes së fëmijës formojnë ICD-në e tij dhe ndikojnë në gjendjen e tij mendore. Edhe pse të gjithë fëmijët panë dhembshurinë e prindërve të tyre, ata u ndjenë të braktisur. Këto materiale tregojnë se fëmijët e sëmurë jo vetëm e dinë se fundi i tyre është afër, por edhe e përjetojnë atë. Kjo mund të gjykohet nga çrregullimet psikotike dhe jopsikotike që lindin tek këta pacientë, të cilat bazohen kryesisht në frikën e vdekjes, shpresat e paplotësuara dhe ndjenjën e braktisjes.
R. Gilder, P. Buschman (1980) japin disa, siç besojnë ata, shembuj tipikë të reagimit të fëmijëve të moshës së shkollës fillore ndaj rezultatit të pashmangshëm dhe të afërt fatal të sëmundjes. Në rastin e parë, pavarësisht nga kuptimi i vdekjes së afërt, fëmija arrin të ndrydhë dëshpërimin dhe panikun dhe është në një humor pothuajse të mirë. Megjithatë, vdekja mbetet një përvojë afër vetëdijes, e shoqëruar me një ndjenjë braktisjeje, pakuptueshmërie dhe pafuqie me ankthin për shkak të ndarjes nga shtëpia. Në të dytën, mendimet për vdekjen zëvendësohen nga roli aktiv i të sëmurit. Shfaqja e përvojave hipokondriakale gjithashtu ka një kuptim pozitiv: ato ndrydhin frikën e vdekjes, pasi për të vuajtur duhet jetuar. Në të tretën, sëmundja konsiderohet nga fëmija si jo serioze, por në një nivel të pavetëdijshëm shfaqet ankthi për shkak të vdekjes së pashmangshme. Kjo çon në një humor të zymtë, ankesa për sëmundje fizike dhe shpërthime zemërimi, veçanërisht ndaj prindërve. Në të katërtin, zemërimi në përgjigje të vetëdijes për pashërueshmërinë e sëmundjes mund të shprehet në fobi nga droga, armiqësi dhe disfori. R. Gilder dhe P. Buschman arritën në përfundimin se fëmijët e kësaj moshe zhvillojnë një mbrojtje të fortë psikologjike kundër kërcënimit të një sëmundjeje të pashërueshme. Ata kanë një njohuri më të qartë dhe më të saktë për sëmundjen, veçanërisht ashpërsinë, kohëzgjatjen, pashërueshmërinë dhe kërcënimin me vdekje, sesa mendojnë prindërit. Këta fëmijë shpesh përjetojnë jo vetëm ankth, por edhe zemërim, turp dhe faj. Ata janë në gjendje t'i fshehin këto ndjenja shumë më mirë se të rinjtë - pothuajse ashtu siç bëjnë prindërit e tyre. Fëmijët kanë një sens shumë të mprehtë të vetëdijes për reagimet e prindërve ndaj sëmundjes së tyre. Ata shpesh bëjnë gjithçka për të shmangur rritjen e stresit prindëror dhe në këtë mënyrë zvogëlojnë kërcënimin ndaj disponimit të tyre. Disa muaj pas fillimit të sëmundjes, ata tashmë i dinë të dhënat bazë për të, shohin fëmijë me të njëjtat sëmundje në spital, shikojnë historitë e tyre mjekësore, dëgjojnë bisedat midis prindërve dhe personelit mjekësor dhe përdorin median për të marrë informacion për sëmundjen e tyre. Është mjaft e vështirë t'i mashtrosh këta fëmijë për gjithçka që lidhet me sëmundjen e tyre. Është shumë e vështirë për ta me prindërit e tyre, të cilët përpiqen t'u fshehin ashpërsinë e sëmundjes, pashmangshmërinë e përfundimit të afërt, si dhe ankthet e tyre në lidhje me këtë. Shumica e fëmijëve nuk bëjnë pyetje të drejtpërdrejta për vdekjen, por e diskutojnë sëmundjen e tyre në mënyrë indirekte. Ndërkohë që shumë prindër nuk kanë durim të flasin me një fëmijë të sëmurë për sëmundjen e tij pa treguar pikëllimin e tij, personeli mjekësor duhet të krijojë kushte që do ta lejojnë pacientin të flasë për atë që e mundon, drejtpërdrejt ose tërthorazi. Përndryshe, shqetësimet dhe frika e fëmijëve, ndjenjat e izolimit dhe braktisjes do të rriten ndjeshëm.
Adoleshenca për sa i përket të menduarit, në shumë aspekte nuk është i ndryshëm nga ai i të rriturve. Adoleshentët janë të aftë në bazë të modele të përgjithshme zgjidh probleme të veçanta, mund të formulojë vetë probleme dhe të veprojë me koncepte abstrakte. Ata tashmë janë të aftë për përfundimin logjik të mëposhtëm: "Nëse të gjithë njerëzit janë të vdekshëm, atëherë edhe unë mund të vdes". Për adoleshentët, vdekja bëhet realitet, si për ata, ashtu edhe për të gjitha gjallesat. Të sëmurët terminalë janë të vetëdijshëm për vdekjen e tyre që po afrohet dhe për pakthyeshmërinë e saj. Një adoleshent që vdes mbart një barrë të dyfishtë. Së bashku me stresin emocional të normales pubertetit, ai përjeton tronditjen e vdekjes së tij që i afrohet. Me dallime të vogla që lidhen me karakteristikat e zhvillimit mendor, ai reagon ndaj vdekjes së afërt në një mënyrë të ngjashme me atë se si përshkruhet nga të rriturit. Është e kotë të përpiqesh t'i thuash një adoleshenti gënjeshtra për natyrën e sëmundjes së tij. Ai ka disa përparësi ndaj fëmijëve më të vegjël. Ai tashmë mund të shprehë me saktësi ndjenjat e tij me ndihmën e një të zhvilluari mirë fjalorin. Gjithashtu, duke qenë më pak i varur nga prindërit e tij, ai mund ta ketë më pak të rrezikshme të pranojë mendimet e tij shqetësuese dhe t'ua besojë ato të tjerëve.
Në ato familje ku prindërit ndalojnë bisedat e sinqerta me fëmijën e tyre në lidhje me diagnozën dhe seriozitetin e sëmundjes së tij, adoleshenti, duke luajtur së bashku me prindërit, mund t'i bëjë të qartë stafit mjekësor se ai e di situatën e vërtetë. Ndërsa rritet, ai bëhet më i pavarur nga prindërit, këmbëngul për një autonomi më të madhe dhe, si rregull, nuk e merr atë. Në të njëjtën kohë, mjeku ose infermierja është në gjendje të merret me të si një person i pavarur, dhe jo vetëm si një djalë apo vajzë e prindërve të tij. Një adoleshent mund të dëshirojë të diskutojë vdekjen e tij të afërt dhe të afërt pa përfshirë prindërit e tij. Bashkëmoshatarët janë të rëndësishëm për pacientin, por ata nuk janë në gjendje ta mbështesin atë, pasi ata vetë janë seriozisht të shqetësuar për inferioritetin e tyre dhe vdekjen kërcënuese të një shoku me të cilin mund të identifikohen lehtësisht.
Gjatë rrjedhës së sëmundjes, ndjenjat e një adoleshenti ndryshojnë shumë shpejt nga zemërimi në trishtim, faj, turp, refuzim dhe humor të lartë, ankesa dhe indiferencë, pajtueshmëri dhe tërheqje. Sipas M.S. Heagarty (1978), përvojat e një adoleshenti që vdes ndodhin në një rend të caktuar. Një adoleshent që ka mësuar në mënyrë të drejtpërdrejtë ose të tërthortë për sëmundjen e tij të pashërueshme refuzon vazhdimisht mundësinë e vdekjes së pashmangshme; ai gjithashtu mund të mos njohë faktin e ekzistencës së një sëmundjeje fatale. Kjo fazë fillestare e refuzimit për të pranuar realitetin është normale dhe konstruktive për sa kohë që nuk zgjat dhe nuk ndërhyn në terapi. Nëse ka kohë të mjaftueshme, atëherë shumica e pacientëve arrijnë të formojnë një mbrojtje psikologjike. Një adoleshent që nuk e kupton pse u godit nga një sëmundje përjeton zemërimin që lind pas një periudhe të mohimit të faktit të vdekjes së tij të afërt. Ky zemërim ndaj padrejtësisë së fatit mund të shndërrohet në agresion ekstrem ndaj të gjithëve përreth: prindërve, familjarëve, personelit mjekësor. Duhet kuptuar që zemërimi dhe armiqësia e një adoleshenti janë normale dhe nuk duhen ndëshkuar apo dënuar për këtë reagim ndaj fatit të tij. Pas përfundimit të këtyre dy fazave, shpesh lind një periudhë kur horizonti jetësor i një adoleshenti ngushtohet ndjeshëm dhe ai fillon të lypë dhe të bëjë pazare për disa lëshime. Për shembull, për plotësimin e një regjimi ose procedurat e dhimbshme kërkon dhurata, leje për të devijuar nga kërkesat e personelit mjekësor dhe për të marrë koncesione të tjera. Ky proces normal i pazareve për qëllime ngushtësisht të kufizuara e ndihmon pacientin të pajtohet me realitetin e shkurtimit të jetës.
Një adoleshent që vdes në mënyrë të pashmangshme bëhet i trishtuar. Depresioni në pacientë të tillë mund të shpaloset në dy mënyra. Lloji i parë është depresioni reaktiv, i cili zakonisht ndodh si rezultat i humbjes së një pjese të trupit ose funksionit të rëndësishëm për vetë-imazhin. Kjo mund të ndodhë për shkak të operacionit. Depresioni reaktiv thellon gjendjen shpirtërore të trishtuar dhe shoqërohet me ndjenja të forta faji dhe turpi. Si ofruesit ashtu edhe familjet duhet të jenë të vetëdijshëm për shfaqjen e një depresioni të konsiderueshëm dhe të përpiqen ta përmirësojnë këtë gjendje përmes bisedave konfidenciale me adoleshentin.
Lloji i dytë i depresionit i vërejtur te pacientët që vdesin kuptohet si zi e parakohshme për humbjen e familjes, miqve dhe vetë jetës. Kjo përvojë e vështirë për të humbur të ardhmen është një shenjë e fazës fillestare të pranimit të vdekjes së vet. Pacientë të tillë janë jashtëzakonisht të vështirë për kujdestarët, ata u shkaktojnë atyre një ndjenjë ankthi dhe shqetësimi mendor. Përpjekjet për të inkurajuar pacientin me fjalë të gëzuara, të mprehta, por absurde nga këndvështrimi i pacientit, kundërshtojnë realitetin e pashmangshëm dhe i privojnë adoleshentit dinjitetin që i takon në një kohë kur ai hidhërohet për të gjithë ata që do dhe gëzojnë.
Ndoshta efekti më dramatik tek një adoleshent që vdes është dobësimi i marrëdhënieve më të rëndësishme në jetën e tij. Ata që i rrethojnë këta pacientë, duke i simpatizuar ata, shmangin komunikimin me ta. Prindërit dhe anëtarët e tjerë të familjes fillojnë të vizitojnë spitalin më rrallë dhe personeli mjekësor kalon më pak kohë me ta. Në të njëjtën kohë, ajo që një adoleshent ka më shumë nevojë është rehatia dhe ngrohtësia shpirtërore. Edhe prania e heshtur e dikujt në dhomën pranë shtratit të një personi që po vdes mund të jetë më e dobishme sesa fjalët e folura të dhembshurisë. Një përqafim i shkurtër, një përkëdhelje në shpatull ose një shtrëngim duarsh do t'i tregojë atij se ai kujdeset dhe kuptohet.
Pas kësaj serie të gjatë përvojash, në momentin kur vdekja tashmë po afron, adoleshenti gjen paqe dhe qetësi. Me këtë pranim të vdekjes së afërt, pacienti humbet interesin për rrethinën e tij, kthehet nga brenda dhe i dorëzohet të pashmangshmes. Adoleshentët që arrijnë në këtë fazë nuk duhet të perceptohen se kanë hequr dorë nga lufta, por si të përgatitur për të pranuar me qetësi vdekjen.
Rasti klinik, paraqitur nga L.V. Shulzhenko. Sasha, 14 vjeç, u shtrua në spital me diagnozën limfosarkomë. Simptomat e para u shfaqën gjashtë muaj më parë. Laparotomia e kryer zbuloi nyjet limfatike mezenterike të shumta të zmadhuara në 4 cm. Ankesat për dobësi, lodhje të rëndë, mungesë oreksi. Gjendja është shumë e rëndë për shkak të intoksikimit nga tumori dhe sindromës anemike. Djali është i orientuar në kohë, vend dhe personalitet. Kur bën kontakte, ai është i kujdesshëm. Zgjedh temat për bisedë. Ai heziton të flasë për gjendjen e tij emocionale. Përgjigjet në njërrokëshe: "Normale", "Po", "Jo". Njeh diagnozën dhe pa pakënaqësi mban një bisedë për manifestimet somatike të sëmundjes. Pyet për rrjedhën e sëmundjes, taktikat e trajtimit, shpeshtësinë e ekzaminimeve, natyrën e procedurave (punksionet, përdorimin e anestezisë). I kushton vëmendje shpjegimeve. Në javët e para të qëndrimit në spital, m’u krijua përshtypja se disponimi ishte i barabartë. Djali priste me padurim raundet e tij të përditshme, dëgjoi recetat dhe këshillat dhe raportet e mjekëve infermieret. Kërkoi mbështetje nga prindërit e tij, por nuk mundi ta gjente. Nëna e tij qau gjatë vizitave me të. Bisedat psikoterapeutike, gjatë të cilave nëna merrte informacione se si do të ndryshonte gjendja shpirtërore e djalit të saj, si të reagonte ndaj sjelljes dhe përvojave të tij, si të menaxhonte ndjenjat e saj dhe të ndikonte pozitivisht tek ai, nuk ndryshuan sjelljen e saj kur komunikonte me të. djalin. Vetë pacienti ndaloi së bëri atë që donte - vizatimin, në të cilin shkëlqeu, dhe nuk merrte libra, megjithëse më parë kishte qenë i dhënë pas leximit. Në departament ai kaloi kohë duke parë shfaqje televizive dhe duke luajtur lojëra kompjuterike. Në bisedë ai shmangu gjithçka që lidhej me eksperiencat e tij, por gjithsesi diskutoi për gjendjen e tij fizike. Biseda për të kaluarën dhe të ardhmen ishte mbështetëse. Ai foli për miqtë e tij të mbetur në shtëpi, për marrëdhëniet e mëparshme me ta. Në të njëjtën kohë, kur erdhi në shtëpi, ai nuk doli për të parë miqtë e tij, sepse ishte "i zënë ngushtë për pamjen e tij". Ai diskutoi me dëshirë për të ardhmen e tij, bëri plane: çfarë do të bënte pas shërimit, me kë do të komunikonte, çfarë profesioni do të zgjidhte. Ai tregoi reagime të veçanta ndaj manipulimit. Në momentin e zbatimit të tyre, ai bëri një përpjekje për veten e tij dhe tha: "Unë do të duroj gjithçka, pa anestezi, qetësues, vetëm më thoni se do të përmirësohem". Në të vërtetë, ai duroi gjithçka, madje edhe manipulimet më të dhimbshme, me shumë këmbëngulje, duke refuzuar ilaçet kundër dhimbjeve. Ai ka marrë trajtim intensiv intensiv, si pasojë e të cilit ka ndodhur një reaksion i rëndë në formën e stomatitit ulceroz nekrotizues. Më vonë u shfaq asciti dhe dhimbja u shtua. U krye një punksion i zgavrës së barkut, i cili zbuloi një përkeqësim serioz të sëmundjes themelore (një numër i madh qelizash limfoide në punksion). Në të njëjtën kohë, trajtimi simptomatik përbëhej nga antibiotikë, analgjezikë narkotikë, glikozide kardiake dhe produkte gjaku. Gjatë një përkeqësimi të mprehtë të sëmundjes, pak para vdekjes, pacienti pyeti me lutje: "Pse? Pse e durova gjithë këtë? Mami, unë nuk besoj në Zot, ai nuk ekziston. Në fund të fundit, kështu i kërkova, i dashur Zot, më ndihmo dhe unë do të duroj gjithçka, do të duroj gjithçka.” Duke vdekur në departament, djali fillimisht ishte i hutuar për ca kohë se si përfundoi gjithçka. Pastaj ai zhvilloi zemërim, urrejtje dhe agresion drejtuar prindërve të tij, filloi të ankohej për Zotin dhe u bë kapriçioz dhe bëri kërkesa të tepruara ndaj stafit. Eksperienca fazën e funditËshtë e vështirë të vlerësohet jeta e pacientit, pasi për lehtësimin e dhimbjeve ai mori doza të mëdha narkotikësh. Djali vdiq në spital dy muaj pas shtrimit.
Situata psikosomatike e adoleshentit, e cila fillimisht u krijua për shkak të një sëmundjeje të rëndë, jashtëzakonisht të dhimbshme dhe trajtimit jo më pak të dhimbshëm, më pas u shndërrua në një situatë psikosomatike të përcaktuar nga vdekja. Kjo situatën e jetës ishte e ndërlikuar nga të paktën dy vështirësi serioze: një qëndrim i gjatë në departamentin e fëmijëve të sëmurë rëndë dhe në vdekje dhe pamundësia e prindërve për të mbështetur psikologjikisht djalin e tyre, i cili u sëmur nga një sëmundje fatale. Reagimi i adoleshentit, i cili ishte në dijeni të sëmundjes së tij akute fatale, ka ndryshuar. Në fillim, duke qenë në një depresion të lehtë, djali iu drejtua nënës së tij për ndihmë dhe u përpoq të kapërcejë vetë frikën e tij për të ardhmen, duke mohuar rezultatin e vdekjes (ëndrrat e pacientit për të ardhmen). Pastaj, ai shpresonte, ai bëri një pakt me Perëndinë, duke e përkushtuar jetën e tij për të përballuar me durim mundimin e shkaktuar nga sëmundja, procedurat dhe format e tjera të terapisë. Në fund të jetës së tij ai kaloi nëpër disa faza:
1) hutim për faktin se shpresat e tij nuk ishin të justifikuara;
2) zemërimi dhe agresioni, pasi durimi dhe mundimi i tij brenda kornizës së "marrëveshjes me të Plotfuqishmin" nuk e shpenguan atë nga vdekja;
3) përulësia dhe rraskapitja, të cilat nuk u zbuluan në një masë të konsiderueshme për shkak të trajtimit të marrë.
Psikoterapia e kryer në departament kishte për qëllim lehtësimin e gjendjes mendore të një pacienti që vuante nga një sëmundje fatale, forcimin e mbrojtjes së tij psikologjike kundër efekteve shkatërruese të mendimeve për vdekjen e afërt dhe vuajtjet e rënda, si dhe ruajtjen e forcës në luftën kundër manifestimeve të sëmundjen dhe trajtimin e dhimbshëm. Gjendja emocionale është vlerësuar rregullisht dhe janë marrë parasysh mundësitë e mbrojtjes psikologjike.
Reagimi i familjes ndaj një fëmije që po vdes. Në ditët e sotme, vdekja e një fëmije nga sëmundja ose aksidenti është një ngjarje relativisht e zakonshme, megjithëse ende jo aq e zakonshme sa ishte në të kaluarën e afërt. Prindërit e një fëmije që po vdes vuajnë nga stresi i rëndë emocional, të tronditur nga ajo që po ndodh, ata kërkojnë një përgjigje për pyetjen e shkakut të asaj që ndodhi. E gjithë kjo shpesh ndodh në izolim relativ, me pak mbështetje nga pjesa tjetër e familjes apo të tjerë. Përvojat e prindërve gjatë procesit të vdekjes së një fëmije ndryshojnë nga ato kur i thonë lamtumirë nënës, babait, vëllezërve ose motrave të tyre. Ata e trajtojnë humbjen e afërt të fëmijës së tyre sikur po humbin një pjesë të vetes.
Ndjenjat dhe mendimet që përjetojnë zakonisht prindërit e fëmijëve të sëmurë përfundimisht dhe format e përballimit mbrojtës të këtyre streseve emocionale janë përshkruar në detaje. Në mënyrë tipike, kur nënës ose babait i thuhet diagnoza e një sëmundjeje fatale tek një fëmijë, ata përjetojnë ndjenja tronditjeje dhe mosbesimi, edhe nëse tashmë kishin dyshime të forta për këtë. Një pakicë prindërish janë pothuajse plotësisht të paaftë për të kapërcyer ndjenjat e tyre dhe mund të refuzojnë të japin leje që fëmija të trajtohet, duke u bërë sikur ai të mos jetë i sëmurë. Megjithatë, pavarësisht mungesës së pranimit të ngjarjeve reale, shumica e prindërve fillimisht mund ta kuptojnë diagnozën vetëm me mendjen e tyre dhe janë në gjendje të kryejnë regjimin e përshkruar mjekësor. Me kalimin e kohës, ata gradualisht bëhen të aftë të ndiejnë thellë faktin e sëmundjes së fëmijës së tyre. Kuptimi i diagnozës pasohet nga përvoja akute e një sëmundjeje të rëndë.
Sipas M. Heagarty (1978), gjatë diskutimit të parë midis një mjeku dhe prindërve për sëmundjen e fëmijës së tyre, lindin reagime emocionale që zakonisht shtrembërojnë të kuptuarit e çdo shpjegimi në lidhje me trajtimin ose prognozën. Në këtë drejtim, pediatri ose psikologu duhet t'i mbajë prindërit me shpresë, por gjithsesi duhet bërë e qartë se ata nuk do të jenë në gjendje të kuptojnë shpjegimet dhe udhëzimet e hollësishme profesionale. Në fakt, në një situatë të tillë, stili i bisedës së profesionistit është më i rëndësishëm sesa përmbajtja e asaj që thuhet. Mjeku duhet të jetë një profesionist i dhembshur dhe kompetent që kupton dhimbjen dhe pikëllimin e prindit dhe mund të merret jo vetëm me anën mjekësore të çështjes, por edhe të jetë në gjendje të kuptojë gjendjen emocionale të familjes. Ndërsa gjendja e fëmijës përkeqësohet, shumë prindër përshtaten me humbjen e pritur. Ata madje mund të kthehen në aktivitetet e tyre normale.
Përvoja e parë e shumë prindërve që mësojnë për sëmundjen fatale të fëmijës së tyre, siç u përmend tashmë, është një ndjenjë tronditjeje dhe mosbesimi të thellë. Reagime të tjera që prindërit mund të kenë varen nga struktura e tyre e personalitetit dhe përvojat e kaluara. Prindërit tregojnë qëndrime të ndryshme ndaj sëmundjes së pashërueshme të fëmijës së tyre. Kjo mund të jetë trishtim i thellë, zemërim ose refuzim i së vërtetës së thënë nga mjeku. Pediatri nuk duhet të shprehë habi dhe as të gjykojë për deklaratat apo sjelljen e prindërve. Realiteti i vdekjes së afërt të fëmijës nuk mund të mohohet dhe prindërit mbeten pa shpresë. Roli i pediatrit dhe i psikologut është të ofrojnë mbështetje, e cila varet nga situata.
Pas tronditjes së parë që lidhet me realizimin e asaj që ndodhi, prindërit, duke refuzuar shpesh fatin tragjik të fëmijës, kërkojnë mjekë të tjerë me shpresën për të marrë një përfundim më optimist për sëmundjen e tij. Pediatri që mbikëqyr një pacient të tillë duhet ta trajtojë këtë si fenomen normal dhe përpiquni të organizoni vetë konsultime të specialistëve. Raportet e mjekëve të tjerë që konfirmojnë prognozën lehtësojnë tensionin mes prindërve dhe mjekut mjek, të cilit fillimisht nuk i besojnë, duke besuar se mund të ketë gabim.
Pas fazës fillestare të refuzimit të faktit të një sëmundjeje fatale, prindërit zhvillojnë ndjenja faji, zemërimi dhe depresioni. Detyra më e rëndësishme e psikologut dhe pediatrit është të shkëpusë prindërit duke u vërtetuar se ata nuk mund të jenë shkaku i sëmundjes së fëmijës as me atë që kanë bërë dhe as nga ato që nuk kanë bërë. Për prindërit e një fëmije që po vdes, ndjenja e fajit intensifikohet. Në kujtimet dhe diskutimet e tyre, ata vazhdimisht kthehen në ngjarjet e jetës së djalit apo vajzës së tyre që i paraprinë diagnozës, duke kërkuar gabimet dhe mëkatet e tyre që mund të shpjegojnë fatin e tij tragjik. Pyetjet dhe komentet e papërshtatshme dhe të sikletshme nga personeli mjekësor mund t'i përkeqësojnë këto ndjenja.
Faji i projektuar nga jashtë bëhet zemërim. Në kërkim të shkakut të tragjedisë që po përjetojnë, prindi i një fëmije që po vdes mund t'i bëjë qortime armiqësore kujtdo në rrethin e tij të ngushtë, duke përfshirë prindin tjetër ose personelin mjekësor. Kështu, tragjedia e vdekjes së një fëmije mund të shkatërrojë marrëdhëniet midis prindërve pikërisht në momentin kur ata kanë më shumë nevojë për njëri-tjetrin. Trajtimi i një fëmije që po vdes duhet të përfshijë një vlerësim të asaj që po ndodh në familje dhe korrigjimin e marrëdhënies prindërore, nëse është e nevojshme. Përndryshe qortime të ndërsjella bashkëshortët dhe sulmet e dhunshme ndaj njëri-tjetrit do të shkaktojnë dëm të madh në familje dhe ajo nuk do të jetë më në gjendje të krijojë një qetësues klima psikologjike, aq e nevojshme për një fëmijë.
Prindërit gjithashtu shpesh sulmojnë personelin mjekësor që trajton ose kujdeset për fëmijën e tyre. Duket se asgjë nuk mund t'i qetësojë, ata janë të pakënaqur me gjithçka. Kjo nuk është aspak një pakënaqësi e vërtetë me qëndrimin ndaj fëmijës. Këto janë manifestime të jashtme të zemërimit të prindërve ndaj fatit të padrejtë të fëmijës së tyre. Kuptimi i saktë nga stafi mjekësor i zemërimit të prindërve që nuk i drejtohet atyre personalisht, do ta bëjë më të lehtë për ta komunikimin me familjen dhe do t'i ndihmojë ata të kapërcejnë "ankesat" nga ana e prindërve.
Ndërsa sëmundja e fëmijës gradualisht i afrohet fundit të saj fatale, prindërit dhe familja tashmë janë psikologjikisht të gatshëm të pranojnë vdekjen e tij. Një pranim i tillë çon në mënyrë të pashmangshme në fillimin e tërheqjes emocionale, gjatë së cilës prindërit kthehen në aspekte të tjera të jetës dhe në marrëdhënie të tjera brenda dhe jashtë familjes. Këto ndjenja të humbjes emocionale, së bashku me dëshirën normale për vdekjen e fëmijës që shfaqet së shpejti, bëjnë që shumica e prindërve të ndihen fajtorë. Disa punëtorët mjekësorë Një tjetërsim i tillë mund të duket edhe si indiferencë e pashpirt prindërore ndaj fëmijës. Por si prindërit ashtu edhe profesionistët e kujdesit shëndetësor duhet të kuptojnë se këto ndjenja përfaqësojnë mekanizma mbrojtëse psikologjike normale dhe pozitive. Nëse prindërit janë të zënë me disa aktivitete dhe marrëdhënie të jashtme dhe i kushtojnë shumë pak vëmendje pacientit, një mjek ose psikolog duhet t'i ndihmojë ata të vazhdojnë t'i ofrojnë mbështetje emocionale fëmijës. Mund të jetë e nevojshme që stafi i spitalit të zëvendësojë një pjesë të prindërimit në mënyrë që të parandalojë që fëmija të humbasë lidhje të rëndësishme emocionale në një kohë kur ai ka më shumë nevojë për to.
Reagimi i familjes për vdekjen e një fëmije. Reagimet e prindërve ndaj vdekjes së një fëmije mund të ndryshojnë në varësi të faktit nëse fëmija vdiq papritur dhe papritur ose pas një sëmundjeje fatale afatgjatë. Përvojat e prindërve gjatë një sëmundjeje të pashërueshme afatgjatë janë përshkruar më sipër. Nëse pikëllimi i thellë nuk lind në lidhje me parandjenjën e vdekjes së pashmangshme të fëmijës, atëherë përvojat e prindërve në momentin e vdekjes janë pothuajse aq akute sa gjatë një katastrofe të papritur.
Për shkak të dallimeve individuale midis prindërve, kohëzgjatja dhe ashpërsia e pikëllimit për një humbje është e ndryshueshme. Zakonisht periudha akute zgjat 3-4 muaj, por zija mund të mos ndalet kurrë. Kjo lehtësohet nga data përkujtimore dhe kujtime të tjera të ngjarjeve që kanë ndodhur. Dhimbja shpesh përkeqësohet veçanërisht në vitin e parë pas vdekjes së një fëmije.
Humbjet e papritura të fëmijëve ndodhin më shpesh për shkak të sindromës së vdekjes së papritur (1 në 350-400 lindje të gjalla) dhe aksidenteve (50% e vdekjeve tek fëmijët 1-14 vjeç). Ndryshe nga familjet e fëmijëve që vdesin nga shkaqe të pritshme, prindërit e atyre që vdesin papritur shfaqin një shpërthim ndjenjash intensive, shkatërruese dhe pothuajse të padurueshme. Për shkak se nuk ka pasur kohë për t'u përgatitur psikologjikisht për humbjen, përvojat e vdekjes prindërore shfaqen si pakënaqësi e madhe në formën e ndjenjave të jashtëzakonshme, intensive të tronditjes dhe mosbesimit që mund të zgjasin me javë ose muaj. Prindërit, në përpjekjet e tyre për të kuptuar shkakun e humbjes, shpesh fokusohen dhe përjetojnë vetëm disa detaje të rrethanave që çojnë në vdekjen e fëmijës. Nëse fëmija ishte shumë i vogël dhe jo i sëmurë, miqtë dhe familja mund të supozojnë se prindërit nuk do të kenë nevojë për një periudhë të gjatë kohore për t'u rikuperuar nga humbja. Megjithatë, pikëllimi i prindërve të foshnjave dhe fëmijëve që vdesin papritur është afatgjatë dhe mund të zgjasë më shumë se në familjet që kanë përjetuar sëmundje të zgjatur të një fëmije. Përvojat më të zakonshme në këto raste janë trishtimi i rëndë, depresioni i rëndë dhe dëshpërimi. Kjo mund të përfshijë ndjenjat e zbrazëtisë, pavlefshmërisë, humbjes së energjisë, ankthit ekstrem ose paaftësisë për t'u përqëndruar. Këto përvoja mund të shoqërohen me anoreksi, pagjumësi, dhimbje në zemër, bark ose gjymtyrë të sipërme.
Ankthi që vërehet gjithmonë në këtë rast mund të lindë si një kujtesë e vdekshmërisë së dikujt ose një kuptim i pafuqisë së dikujt. Përvoja duket aq e fortë dhe e pazakontë sa që shpesh perceptohet si një çrregullim mendor fillestar.
Vajtimi i një fëmije është një fazë e rëndësishme e heqjes dorë nga lidhjet ekzistuese emocionale midis prindërve dhe fëmijëve. Shkatërrimi i këtyre lidhjeve përballë vdekjes së afërt vazhdon në procesin e çlirimit të fëmijës nga prindërit, shkalla e varësisë nga e cila përcaktohet jo vetëm nga mosha e të ndjerit, por edhe nga natyra dhe intensiteti i marrëdhënies. ndërmjet fëmijës dhe prindërve dhe ndërveprimet e tyre.
Kur një fëmijë vdes, prindërit e përjetojnë humbjen si një traumë që jo vetëm e plagos thellë individin, por gjithashtu i lë ata me ndjenjën e papërshtatshmërisë dhe fajit. Ata refuzojnë mundësinë e vdekjes së fëmijës, vajtojnë fëmijën në mënyrë të pandërgjegjshme dhe ndonjëherë edhe me vetëdije në praninë e tij. Në këtë rast, ai fillon ta trajtojë vdekjen me frikë, sepse ndjen se po u sjell pikëllimin prindërve.
Ndërsa prindërit dhe anëtarët e tjerë të familjes pikëllohen për një periudhë të gjatë kohore për vdekjen e një fëmije, ata duhet të çlirojnë njëkohësisht ndjenjat e vazhdueshme të humbjes, fajit, zemërimit dhe depresionit përpara se të rifillojnë jetën normale. Nëse ky proces pikëllimi përfundon në qetësi të plotë, familja do t'i kthehet jetës së vjetër me një kuptim të ri të saj.
Për të ndihmuar familjen, një psikolog ose pediatër duhet të caktojë një vizitë me prindërit 4-6 javë pas vdekjes së fëmijës. Gjatë kësaj vizite, një psikolog (mjek) mund t'i përgjigjet çdo pyetjeje në lidhje me shkakun e vdekjes dhe të flasë për gjetjet patologjike. Më e rëndësishmja, ky kontakt me prindërit do të na lejojë të vlerësojmë shkallën e pikëllimit prindëror dhe të konstatojmë mungesën ose praninë e reaksioneve patologjike që kërkojnë ndërhyrje psikiatrike.
Qëndrimet e fëmijëve dhe adoleshentëve ndaj vdekjes së prindërve dhe të afërmve. Informacionet e marra nga të sëmurët mendorë tregojnë se ata kanë më shumë gjasa të kenë humbur një prind sesa pjesa tjetër e popullsisë.
Në repartin psikiatrik të fëmijëve, nga pacientët atje, vetëm 41% rriteshin nga të dy prindërit dhe në 18% të pacientëve vdiqën njëri ose të dy prindërit. Sipas I. Langmeyer (1963), ndikimi më i keq në fatin e fëmijëve është mungesa e dashurisë amtare, pasi është nëna ajo që krijon bazën për marrëdhëniet me njerëzit, për besimin në botën përreth tyre.
Shumë ekspertë gjejnë një përqindje dukshëm më të lartë (nga 7 në 60%) të jetimëve në mesin e të sëmurëve mendorë në krahasim me ata të rritur në një familje të plotë. Për shembull, në mesin e pacientëve me depresion ka 4 herë më shumë jetimë sesa në grupin e të shëndoshë mendërisht. Humbja e hershme e njërit ose të dy prindërve është dukshëm më e zakonshme tek ata që kanë kryer krime të caktuara [Buyanov M.I., 1970].
Sfidat e përjetuara gjatë vdekjes së një personi të dashur ndryshojnë shumë në varësi të moshës. Dallimet në themelet (thelbësin) e personalitetit dhe lidhjeve emocionale tek fëmijët dhe të rriturit kanë rëndësi. Foshnja është tërësisht e varur nga një person - nëna ose një person që e zëvendëson atë, i cili siguron nevojat fizike dhe mendore. Në këtë drejtim, humbja e një figure kaq domethënëse vë në pikëpyetje ekzistencën e tij, pasi pa mbështetjen e saj ai nuk mund të mbijetojë. Përvoja e humbjes së prindit në fëmijëri ose adoleshencë ndryshon shumë në manifestimet dhe kohëzgjatjen e saj. Megjithatë, në të gjitha rastet, një humbje e tillë vë në pikëpyetje jo vetëm mundësinë e përshtatjes së suksesshme, por edhe vetë jetën e fëmijës.
Përgjigja e fëmijëve të vegjël ndaj humbjes së prindit është "anaklitike", domethënë e lidhur me humbjen e një burimi ushqimi, ngrohtësie dhe mbrojtjeje. Supozimi i mbajtur prej kohësh se fëmijët nuk janë në gjendje të përballojnë vdekjen e njerëzve të dashur është hedhur poshtë. Përvojat e fëmijëve përcaktohen nga humbja e një objekti dashurie dhe identifikimi, dhe për këtë arsye këto ndjenja të humbjes rezultojnë të jenë shumë të thella, seriozisht traumatike për psikikën e tyre [Freud A. dhe Burlingame D., 1973]
Ashpërsia e traumës psikologjike që vjen nga humbja e prindit shpjegohet edhe me humbjen e mbrojtjes së nënës. Në këtë drejtim, fëmija fillimisht proteston kundër asaj që ka ndodhur, e cila përcaktohet nga frika e tij nga vetmia, më pas ai hidhërohet dhe dëshpërohet, duke kuptuar tashmë atë që ndodhi dhe, në fund, përpiqet të përshtatet me jetën pa një të dashur [Bowlby J., 1960 ].
Një qasje më e fundit për të kuptuar pikëllimin e fëmijëve bazohet në idenë se në fazën e parë të pikëllimit, fëmijët janë të vetëdijshëm për atë që ka ndodhur. Në të dytën, lidhja e tyre me të dashurin e tyre zhduket, në të tretën, shfaqen kujtimet e prindit të ndjerë dhe një dëshirë e zjarrtë për ta kthyer atë. Më pas fillon faza e identifikimit me të ndjerin. Vështirësitë në përshtatjen pas humbjes tek fëmijët lindin nëse ata nuk kanë një ide realiste për vdekjen e një prindi ose kur, në fazën e fundit, ata me vetëdije i rezistojnë identifikimit, duke parandaluar kështu rrjedhën normale të procesit të pikëllimit [Furman E. A., 1974].
Duket se është e pamundur të lehtësohet stresi i humbjes së nënës për një foshnjë, siç ndodh më vonë kur të rriturit gradualisht mësohen me humbjen e një objekti dashurie. Vdekja e nënës në foshnjëri është një përvojë totale e vështirë, shumë afër frikës nga vdekja e dikujt, dhe për këtë arsye perceptohet si një humbje përfundimtare.
K.R. Eissler (1969) dallon dy frika të lidhura me vdekjen e afërt: frika e humbjes së së ardhmes, e shoqëruar nga frika e shkatërrimit të psikikës, shpirtit ose personalitetit, dhe frika që lidhet me shkatërrimin e trupit dhe zhdukjen pa frikën e humbjes së personalitetit, d.m.th. më pak përvojë totale. Këto dy forma të frikës nga vdekja janë shumë afër burimeve kryesore të ankthit në fëmijëri, frikës së humbjes së një nëne që plotëson nevojat e rëndësishme, ose më vonë - humbjes së dashurisë dhe kujdesit të saj dhe frikës nga tredhja ose shpërfytyrimi.
Reagimet e fëmijës ndaj vdekjes. Qëllimi i zisë që lidhet me vdekjen është të dobësojë lidhjen me prindërit. Shkatërrimi i lidhjeve emocionale për shkak të vdekjes së një personi të dashur filloi më herët dhe vazhdoi në procesin e zhvillimit të personalitetit në formën e ndarjes nga prindërit, në varësi jo vetëm nga mosha e fëmijës, por edhe nga natyra dhe intensiteti i marrëdhëniet dhe ndërveprimet mes tij dhe prindërve.
Shënuar nga Ts.M. Parkes (1972) shfaqja e një "burri fantazmë" midis të vejave në formën e një të fortë ndjenja e shprehur prania e të ndjerit është më e zakonshme sesa mendojnë njerëzit. Tek fëmijët, fantazma e një prindi është gjithashtu një dukuri e zakonshme kur përvoja e trishtimit nuk sjell lehtësim. Sipas J. Bowlby (1960), trishtimi i një fëmije, duke filluar nga 6 muajsh, është i ngjashëm me atë të vërejtur tek të rriturit. A. Freud (1967), R. Furman (1964), ndër të tjera, dyshuan dhe argumentuan se vetëm një fëmijë 4-4,5 vjeç është i aftë për emocionet e pikëllimit në përgjigje të vdekjes së një prindi. Në të njëjtën kohë, A.V.M. Wolf (1958) e vlerëson moshën e fillimit të përvojave të tilla në 10-11 vjet. X. Nagera (1970) dhe M. Wolfenstein (1965), nga ana e tyre, argumentuan se trishtimi i përshkruar nga A. Freud është i mundur vetëm pas ndarjes nga prindërit në adoleshencë, megjithëse disa nga manifestimet e tij mund të vërehen tashmë në fëmijëri.
Vdekja e një personi të dashur është një pikëllim i madh për të gjithë, veçanërisht kur njëri nga prindërit vdes. Humbja e nënës ose babait është e vështirë për t'u përballuar nga një i rritur, aq më pak për fëmijët e vegjël dhe adoleshentët. Në fund të fundit, në atë moshë ju rrallë mendoni për vdekjen dhe fundin e rrugëtimit të jetës.
Është krejt e natyrshme që çdo adoleshent e shpreh dhimbjen psikologjike në mënyra të ndryshme:
- disa bëhen në depresion;
- të tjerët bëhen të tërhequr dhe të heshtur;
- të tjerë ende përpiqen të shtiren se asgjë nuk ka ndodhur, por fshehtas e mundojnë veten;
- të tjerë ende gjejnë një lloj aktiviteti që jo gjithmonë ka një efekt pozitiv në trupin e pjekur.
Njerëzit kanë kohë që janë përpjekur të gjejnë një shpjegim për një fenomen të tillë si "vdekja". Kjo është arsyeja pse librat filozofikë dhe fetarë e ndihmojnë njerëzimin të pranojë humbjen e një njeriu të dashur dhe të përballojë dhimbjen e brendshme që është e vështirë të shpjegohet me fjalë.
Pothuajse çdo person bën pyetjen: "A është e nevojshme të shtypni ndjenjat tuaja"? Shumë adoleshentë nuk duan të ndajnë përvojat e tyre, kanë frikë se mos keqkuptohen dhe ofendohen nga mjedisi i tyre në tërësi. Në fund të fundit, dhimbja e humbjes thith të gjitha mendimet e fëmijëve që nuk mund të jap një shpjegim logjik Ngjarjet e tanishme.
Pavarësisht se si vdiq prindi (një sëmundje afatgjatë ose një situatë tragjike), çdo fëmijë nuk mund ta kuptojë plotësisht pse një pikëllim i tillë preku familjen e tij. Ndonjëherë fëmijët ofendohen nga babai (ose nëna) e tyre që la botën tonë dhe ndihen të braktisur dhe të mashtruar.
Të flasësh për dhimbjen tënde është zgjidhja më e mirë
Është e rëndësishme të kuptohet se kur një person flet për dhimbjen e tij, sigurisht që do ta shurdhë atë. Natyrisht, fëmijët nuk i harrojnë kurrë prindërit e tyre dhe kujtimi për ta jeton gjithmonë në zemrat dhe shpirtrat e tyre. Sidoqoftë, është e rëndësishme të mësoni të jetoni, pasi keni arritur të kapërceni humbjen, në mënyrë që të mos prishni jetën tuaj.
Zakonet e këqija do të rrisin ankthin mendor
Shumë shpesh, pas vdekjes së njërit prej prindërve, adoleshentët përpiqen të gjejnë ngushëllim tek alkooli ose droga. Përdorimi i substancave të tilla fik trurin dhe nxit harresën e përkohshme. Pavarësisht se sa e parëndësishme mund të tingëllojë, mjete të tilla nuk janë një rrugëdalje nga situata: ato vetëm zbut përkohësisht dhimbjen. Agresioni është gjithashtu mjaft i natyrshëm për të rinjtë - është një lloj reagimi mbrojtës i trupit.
Mjerisht, një zakon i keq nuk mund të shërojë një plagë mendore, pasi çdo person herët a vonë duhet të kthehet në realitet. Në një rast të tillë, është e rëndësishme të kuptohet se prindi i vdekur nuk do ta miratonte kurrë një sjellje të tillë. Në fund të fundit, ai do të donte ta shihte fëmijën e tij të lumtur dhe të fortë, pavarësisht nga çdo përvojë emocionale .
Shndërrimi i trishtimit në art
Shumë psikologë rekomandojnë të mbani një ditar në një kohë kur shpirti juaj është veçanërisht i vështirë. Duke folur me ditarin tuaj, ju mund të hidhni jashtë të gjitha ndjenjat tuaja, të përpiqeni të kuptoni ndjenjat dhe përvojat tuaja, të kuptoni humbjen, të mësoni të jetoni pa një të dashur.
Në fund të fundit, secili prej nesh e kupton se prindërit tanë do të mbeten përgjithmonë në zemrat tona, dhe fjalët dhe veprimet e tyre do të na ngrohin gjatë gjithë jetës sonë. Ju gjithashtu mund t'i shndërroni ndjenjat tuaja në krijimtari: shkruani poezi, vizatoni, këndoni, etj. Një aktivitet i preferuar me të vërtetë ndihmon për të hequr qafe emocionet negative dhe gjithashtu zhvillon personalitetin. Duhet patjetër të përpiqeni të shpërqendroni veten nga mendimet e trishtuara në këtë mënyrë dhe paqja shpirtërore me siguri do të vijë për një kohë të caktuar.
Rekreacioni aktiv ju lejon të ikni përkohësisht
Gjatë periudhave të trishtimit dhe depresionit të zgjatur, rekomandohet të pushoni më shpesh. Opsion perfekt për një adoleshent - të kalojë pushimet në një vend ku prej kohësh dëshiron të vizitojë, në mënyrë që të ndryshojë peizazhin, dhe gjithashtu të rimbushet me pozitivitet. Është e nevojshme të kaloni kohë në ajër të pastër, sepse vetëm me natyrën, çdo person ndihet i gëzuar dhe i qetë.
Pas një "përplasjeje" me vdekjen e një prindi, është e rëndësishme që fëmija të dëgjojë shëndetin dhe gjendjen e tij mendore. Kërkohet të luftojmë me të gjitha forcat kundër agresionit dhe trishtimit të thellë për të shmangur depresionin e zgjatur dhe për të mos rënë në dëshpërim.
Është e vështirë të kuptosh humbjen e një personi të dashur, por vetëm duke kuptuar atë që ndodhi mund të pranosh të tashmen dhe të besosh në të ardhmen. Megjithë dhimbjen e djegur brenda, është e rëndësishme të vazhdoni të jetoni për veten dhe babanë (mamin) tuaj të ndjerë. Mos harroni se çdo arritje juaj sigurisht që do t'i kënaqte prindërit tuaj, që do të thotë se ka gjithmonë qëllime për të cilat duhet të përpiqeni.
Hobi për shpirtin
Priza më e mirë mund të jetë një hobi interesant që do t'ju lejojë të ndërroni marshin dhe t'ju ndihmojë të luftoni mendimet e këqija. Kjo është arsyeja pse adoleshentët që kanë përjetuar hidhërimin e humbjes së një personi të dashur duhet ta bëjnë këtë kohë e lirë bëni atë që ju pëlqen. Zhvillimi potencial krijues ndihmon në tejkalimin e depresionit. Për më tepër, të qenit vazhdimisht në shoqërinë e njerëzve me të njëjtin mendim ju lejon të ndiheni më pak të trishtuar.
Ndihmë nga një psikolog
Megjithatë, jo çdo adoleshent mund të kapërcejë vetë frikën dhe trishtimin e tyre. Kjo është krejt e natyrshme; sa më e ngrohtë dhe më e ngushtë të ishte marrëdhënia me prindin e ndjerë, aq më e vështirë është ta "lëshosh" atë. Prandaj, trishtimi i thellë zhvillohet në depresion dhe ndonjëherë ndodhin mendime për vetëvrasje. Në këtë rast, patjetër duhet të kërkoni ndihmë nga një psikolog i mirë.
Një specialist i kualifikuar do t'ju ndihmojë të luftoni mendimet negative, t'u përgjigjeni pyetjeve të ngutshme dhe të "zgjidhni" mendimet tuaja. Ndoshta bashkimi me një fe ose thjesht biseda me një përfaqësues të një kulti fetar do ta ndihmojë dikë. Ndonjëherë një vizion fetar i vdekjes e ndihmon dikë të pajtohet me humbjen dhe të besojë në jetën e përjetshme.
Gjëja kryesore është të kuptoni se jeta vazhdon, dhe babai juaj (nëna) edhe pas vdekjes do të mbahet mend përgjithmonë. Çdo person është një pjesë e prindërve të tij, që do të thotë se ne mbajmë brenda vetes vazhdimësinë e familjes, shpresën për përmbushjen e dëshirave. Është e nevojshme të jetosh çdo ditë në maksimum dhe të besosh se prindërit janë gjithmonë krenarë për fëmijët e tyre, edhe nëse ata nuk mund të jenë atje.
Të kuptuarit e vdekjes është mjaft e vështirë edhe për të rriturit, veçanërisht për adoleshentët. Prandaj, rekomandohet të kërkoni përgjigje në literaturë, t'u drejtoheni librave filozofikë, psikologjikë dhe fetarë. Është e mundur që ju të mos gjeni një përgjigje të caktuar për një pyetje specifike. Megjithatë, disa fraza do t'ju bëjnë të mendoni dhe shpesh do t'ju tregojnë se si ta pranoni dhimbjen e humbjes dhe të mësoni të jetoni me të.
Besimi dhe shpresa duhet të mbretërojnë në shpirt
Ndoshta jo të gjithë do të pajtohen me pohimin se koha shëron, megjithatë, ajo e shurson ankthin mendor. Gradualisht gëzimi shfaqet përsëri në shpirt.
Gjëja kryesore është të mbani mend gjatë periudhave të trishtimit të thellë se ka ende një prind ose të afërm të afërt në jetën tuaj, të cilët gjithashtu po kalojnë një kohë të vështirë. Ndihmoni njëri-tjetrin të durojnë momente të vështira, mbani mend momentet e mrekullueshme të kaluara me personin e ndjerë, falënderoni atë mendërisht për gjithçka. Besoni se lehtësimi shpirtëror do të vijë gradualisht.
Kur njëri nga prindërit vdes
Një fëmijë është një personalitet në zhvillim, prandaj, studimi i të kuptuarit të vdekjes nga një fëmijë është i mundur vetëm në aspektin e moshës. Çdo fazë e zhvillimit kognitiv dhe emocional mund të lidhet me nivele të ndryshme të perceptimit të vdekjes.
Gjatë dy viteve të para të jetës, idetë primitive zhvillohen gradualisht, duke përfshirë idenë se objektet ekzistojnë jashtë vetes. Meqenëse kjo fazë paraverbale e zhvillimit kognitiv nuk lejon formulimin e koncepteve, atëherë vdekja si ide nuk mund të lindë tek një foshnjë. Gjatë kësaj periudhe të jetës, nevojat plotësohen nga prindërit dhe fëmija fiton aftësinë për t'u besuar njerëzve të dashur dhe zhvillon një ndjenjë sigurie. Mungesa e një prindi ose kujdestari çon në ankth, frikë ose depresion. Për shkak të ndarjes nga nënat e tyre, si shtrimi në spital, fëmijët me sëmundje serioze ose terminale mund të zhvillojnë këto simptoma. Një fëmijë i kësaj moshe nuk është i aftë për më shumë.
Në moshën parashkollore (2-7 vjeç), të menduarit, d.m.th., stili njohës, është para-operativ - karakterizohet nga egocentrizëm, animizëm, art.
tificializëm dhe pjesëmarrje. Fjalimi i parashkollorëve është monologjik, dhe të menduarit e tyre magjik, në të cilin ata e konsiderojnë çdo ngjarje si rezultat i përmbushjes së dëshirave ose gjykimeve të tyre. Animizmi manifestohet në animimin e objekteve dhe fenomeneve të botës reale. Artificializmi gjendet në faktin që fëmijët konsiderojnë se çdo objekt është bërë për një qëllim të caktuar. Pjesëmarrja është të kuptuarit e fëmijëve për çdo aktivitet njerëzor dhe natyror në varësi të tyre. Elementet e të menduarit abstrakt tashmë po shfaqen, por gjykimet pengohen nga këto veçori. Ndonjëherë parashkollorët zgjidhin intuitivisht probleme të caktuara, por ata nuk mund të shpjegojnë rrjedhën e arsyetimit të tyre.
Koncepti i vdekjes mund të lindë midis 1.5 dhe 2 vjetësh, kur shfaqen elementë të funksionit simbolik të të menduarit. Është hipotezuar se origjina e ankthit të vdekjes lidhet me përvojën e ndarjes nga nëna gjatë lindjes.
Reagimi i një fëmije 1V2 - një vjeçar ndaj vdekjes është i ndryshëm në varësi të faktit nëse prindi vdes ngadalë, gjë që përjetohet si një rënie graduale e kujdesit dhe vëmendjes, ose papritur, ndërkohë që ndërpret ndjeshëm plotësimin e nevojave të fëmijës. Ankthi i ndarjes manifestohet si çrregullime të ngrënies dhe gjumit, si dhe refuzim për të pranuar një kujdestar të ri. Supozohet se frika e vërtetë për jetën e tij ose për shkak të mosplotësimit të nevojave urgjente përcakton reagimet e tij somatike.
Një fëmijë nën 5 vjeç e percepton vdekjen si një ndarje nga nëna e tij dhe kjo ndarje nga qenia e tij e dashur rezulton të jetë një ngjarje e frikshme për të.
Sipas S. Anthony (1972), për shumicën e fëmijëve, vdekja nuk duket të jetë një fenomen i frikshëm. Rreth gjysma e fëmijëve shpesh përdorin fjalë të tilla si "vdekje", "funeral", "vrasje" ose "i vdekur" në fjalorin e tyre, më shpesh i përdorin ato kur flasin për ngjarje të trishtueshme ose njerëz të frikësuar. Në të kundërt, një fëmijë që ka humbur prindin e tij nuk e përmend vdekjen në asnjë formë. Në mesin e parashkollorëve, disa nuk reagojnë në asnjë mënyrë ndaj fjalës "vdekje", të tjerët nuk e dinë kuptimin e saj, disa fëmijë kanë ende ide shumë të kufizuara ("të jesh i sëmurë", "të shkosh në spital"). Kur përballen me vdekjen e njerëzve të dashur ose të kafshëve, fëmijët e kësaj moshe ose e shpërfillin atë ose shfaqin reagime të pazakonta. Ata shmangin kontaktin, për shembull, me krijesat e vrarë ose gëzohen për vrasjen e plotë të kafshëve të vogla, insekteve dhe vëzhgojnë pasojat e sulmit të tyre ndaj tyre.
Koncepti i vdekjes si ndërprerja përfundimtare e jetës dhe në të njëjtën kohë një fenomen universal dhe i pashmangshëm nuk mund të formulohet nga një fëmijë ndërkohë që tek ai mbizotëron lloji i të menduarit paraoperativ. Për fëmijët nën 5-6 vjeç, fakti i vdekjes nuk nënkupton ngjarjen përfundimtare. Ata nuk e njohin pakthyeshmërinë e vdekjes, ata flasin për vdekjen si një largim, një ëndërr, një fenomen i përkohshëm. Këtë e vërteton shembulli i fëmijëve 5,5 - 6,5 vjeç
Megjithatë, studimet më të fundit kanë treguar se vetëm 1/5 e fëmijëve 5-6 vjeç besojnë se vdekja është e kthyeshme në kafshët e tyre shtëpiake të ngordhura, dhe afërsisht V3 e fëmijëve të së njëjtës moshë sugjerojnë vetëdijen te kafshët pas vdekjes.
Fëmijët nën 8 vjeç e shohin shkakun e vdekjes si sëmundje ose helmim me diçka të pangrënshme. Përgjigja e pyetjes për arsyen pasqyron egocentrizmin, të menduarit magjik dhe gjykimet fantastike. Disa fëmijë 6-7 vjeç sugjerojnë se ringjallja e të vdekurve është e mundur, për shembull, në departamente të veçanta të spitalit. Kështu, ata zbulojnë idetë e tyre për kthyeshmërinë e vdekjes.
Një parashkollor që nuk mund ta kuptojë botën përreth tij me vetëdijen e tij ose ta shpjegojë atë në mungesë të përvojës së tij të drejtpërdrejtë, sigurisht që do ta ketë të vështirë të krijojë konceptin e vdekjes. Për të, të qenit i vdekur është një vazhdimësi e jetës së pakësuar, apo funksionit të zvogëluar, që mund të ndërpritet si gjumi. Mendimi i tij magjik është një përzierje e fantazisë dhe faktit. Prandaj, ngjarje të tilla si vdekja e një prindi, kafshë shtëpiake ose shoku i lojës interpretohen nga parashkollori si rezultat i dëshirave ose deklaratave të tij, gjë që shpesh çon në ndjenja të forta faji.
Kështu, mund të themi se parashkollorët kanë një larmi mendimesh shumë të gjera se çfarë do të thotë "jetë" dhe, në përputhje me rrethanat, ndërprerja e saj, domethënë çfarë do të thotë vdekja që pason. Vdekja nuk është vetëm ndarja nga edukata dhe mbrojtja e prindërve, por edhe braktisja e plotë prej tyre. Është kjo braktisje që e frikëson shumë fëmijën.
Shumëllojshmëria e reagimeve të një parashkollori që bie në kontakt me vdekjen varet nga përvojat e tij të mëparshme, nga feja dhe kultura e familjes, nga lidhja e fëmijës me të ndjerin dhe nga niveli i tij i zhvillimit. Në këtë drejtim, qëndrimi i tij ndaj vdekjes në familje do të ndryshojë nga reagimi i të rriturve afër tij.
Një fëmijë tre vjeçar, në rast zie familjare për një gjyshe të dashur, mund të mahnisë të afërmit duke lënë të rriturit e trishtuar dhe duke luajtur me gëzim lojërat e veta. Thellësia e përvojës së dikujt që mban zi për vdekjen e një fëmije të vogël nuk është e qartë. Sidoqoftë, dihet se vëmendja e tij nuk zgjat shumë, nuk ka asnjë ide për kohën "përgjithmonë", koncepti i jetës, si dhe koncepti i vdekjes, është ende i përcaktuar dobët. Trishtimi që lind tek një parashkollor është i dukshëm, por ai nuk mund të mbajë përvoja të tilla të dhimbshme për një periudhë të gjatë kohore. Trishtimi i tij është intensiv, por i shkurtër, edhe pse shpesh kthehet përsëri. Për të kuptuar se çfarë ndodhi, fëmija kërkon shpjegime të arritshme, të thjeshta dhe të përsëritura. Dëshmia se një fëmijë është vërtet i trishtuar gjenden në lojën e tij.
Një shembull i një qëndrimi ndaj vdekjes në këtë moshë do të ishte një djalë 5-vjeçar i cili varrosi qenin e tij duke vendosur një kryq mbi varr dhe duke varur dy kanaçe me ushqim të konservuar në të. Ai e bëri këtë, duke vendosur që qeni i ngordhur
vetëm më pak të gjallë dhe mund të mbeten ende të uritur. Vdekja e një kafshe të dashur mund të jetë një përvojë e përshtatshme mësimore për të në lidhje me konceptet e jetës dhe vdekjes, si dhe se si të merret me pikëllimin e tij.
Reagimi i një vajze 4-vjeçare ndaj vdekjes së motrës së saj, e cila vdiq nga leuçemia, u shfaq me një sërë emocionesh: nga trishtimi deri te humori i ngritur. Ndoshta kjo ishte për shkak, nga njëra anë, nga një ndryshim në fokusin e vëmendjes së familjes nga motra e sëmurë tek ajo, nga mos nevoja më për të ndarë lodrat, rrobat dhe një vend për të luajtur, dhe nga ana tjetër, për shkak të dëshirave të përsëritura për vdekjen e një motre që mori, ashtu si ajo, mendova se kishte shumë vëmendje nga prindërit e mi. Një shembull më shumë. Eksperienca
Historia e një djali 4-vjeçar ishte se, përmes të menduarit të tij magjik, ai "e di" se dëshira e tij që "babai i tij të qëndronte në institucionin e tij" u plotësua kur prindi i tij vdiq papritur në një aksident avioni. Aftësia për të kontrolluar ngjarje të tilla është dërrmuese dhe e frikshme për fëmijën. Fantazitë për të marrë nënën e tij për vete rezultojnë të jenë të gëzueshme dhe të tmerrshme, pasi ai sheh pikëllimin e nënës së tij. Fëmija zhvillon zemërimin, duke reflektuar fajin e tij për shkatërrimin dhe pakënaqësinë në familje dhe duke qenë një ndëshkim për mendimet e tij. Në fakt, fëmija humb të dy prindërit për faktin se nëna, e cila i ka shpëtuar babait, është zhytur në pikëllimin e saj dhe e frikëson atë me gjendjen e saj. I biri rëndon shqetësimet e familjes kur ai vetë nuk qan dhe nuk pranon të flasë për atë që ka ndodhur. Në të njëjtën kohë, loja e tij mund të marrë ose formën e krijimit ose të shkatërrimit. Pa e kuptuar që fëmija po e përjeton pikërisht këtë si një humbje, të rriturit rreth tij kanë më shumë gjasa të rrisin ankthin e tij në vend që ta zvogëlojnë.
Pediatrit dhe psikologët e gjejnë veten në një rol shumë të vështirë kur ndihmojnë parashkollorët dhe familjet e tyre që të përballen me pasojat e humbjes. Për të përmbushur këtë rol, kërkohet një kuptim i veçorive të psikologjisë së zhvillimit të fëmijës, nevoja për të marrë parasysh egocentrizmin mbizotërues të fëmijës dhe të menduarit e tij magjik. Detyra është e ndërlikuar nga fakti se, në varësi të moshës, përvojës jetësore dhe nivelit kulturor, pasojat psikologjike të një vdekjeje të përjetuar nga një familje ndryshojnë shumë.
Nxënësit më të vegjël të shkollës nga mosha 6 deri në 10 vjeç dallohen nga zhvillimi i të menduarit konkret. Në moshën 7 vjeç, fëmijët fillojnë ta shohin botën nga një këndvështrim i jashtëm, gjuha e tyre bëhet më komunikuese dhe më pak egocentrike. Mendimi magjik është ende pjesërisht i ruajtur, por fëmijët tashmë mund të përdorin aftësitë e tyre për të eksploruar realitetin. Ata shkëputen nga fantazia dhe luajnë për të realizuar potencialin e tyre në aktivitete specifike si leximi, shkrimi dhe matematika. Nxënësit fillojnë të demonstrojnë mirëkuptim dhe ndërveprim të vërtetë të ndërsjellë në punë dhe lojë. Tek fëmijët nga 7 deri në 11 vjeç ndodhin ndryshime shumë të mëdha në sferën njohëse - rriten aftësitë logjike dhe shkalla e objektivitetit të gjykimit. Të menduarit bëhet më i lëvizshëm. Fëmijët mund të zgjidhin probleme që përfshijnë hapësirën dhe kohën, ruajtjen e sasive dhe numrave dhe klasifikimin e objekteve të veçanta.
M. N. Nagy (1948) zbuloi se 2/3 e fëmijëve 5-9 vjeç personifikojnë vdekjen ose si një person specifik ose e identifikojnë atë me të ndjerin. Ata mendojnë se vdekja është e padukshme, por priret të kalojë pa u vënë re, në mënyrë që të fshihet natën në vende si varrezat. M. N. Hagy i ilustron këto përfundime me një shembull nga i cili duket qartë se edhe një fëmijë 9-vjeçar e identifikon vdekjen me një skelet dhe i atribuon atij një forcë të tillë që mund të "përmbysë edhe anijet". E. Kubler-Ross (1969) konfirmon këto vëzhgime, duke besuar se nxënësit e shkollës e kuptojnë vdekjen si fantazma dhe njerëz të vdekur që vjedhin fëmijët. Edhe pse A. Maurer (1966) pajtohet me të, studimet e tjera nuk gjejnë personifikimin.
U sugjerua që ndryshimet në gjetjet midis autorëve të ndryshëm mund të shpjegoheshin nga karakteristikat kulturore, edukimi fetar ose stilet e ndryshme të mbrojtjes psikologjike të fëmijëve. Fëmijët shpesh besojnë se vdekja është një ndëshkim për veprat e këqija. Ky gjykim pasqyron egocentrizmin dhe të menduarit magjik që ende nuk janë kapërcyer. Për shembull, një fëmijë 6.5 vjeç mendonte se vdekja vjen natën, duke marrë, rrëmbyer dhe marrë fëmijët e këqij. Fëmijët katolikë 6-vjeçarë përshkruhen se njerëzit vdesin sepse janë të këqij. Nxënësit e rinj të shkollës demonstrojnë të menduarit e tyre magjik, për shembull, në gjykime të tilla si "Gjyshja vdiq sepse unë isha i zemëruar me të". Megjithatë, deklarata të tilla shfaqen më rrallë sa më i madh të jetë fëmija.
Fëmijëve iu bë pyetja: "A mund t'u ndodhë vdekja?" Fëmijët e moshës 5,5-7,5 vjeç e konsiderojnë vdekjen si të pamundur dhe nuk e njohin atë si të mundshme për veten e tyre. Në moshën 7,5-8,5 vjeç, fëmijët e kuptojnë se vdekja është e mundur në çdo moment. Një gamë e gjerë përgjigjesh i jepet pyetjes: "Kur do të vdesësh?" Në moshën 6-vjeçare mund të quhej një periudhë prej 7 vjetësh, dhe në moshën 9-vjeçare - edhe 300 vjet. Një varg i tillë gjykimesh, sipas G. P. Koocher (1974), varet më shumë nga fantazitë sesa nga të menduarit specifik, karakteristikë e kësaj epoke.
Në pyetjen "Çfarë ndodh kur vdes?" fëmijët japin përgjigje të ndryshme. Disa besojnë se i ndjeri i çon fëmijët në parajsë, të tjerë mendojnë se "diku larg". Fëmijët katolikë, të cilët mësohen për parajsën dhe ferrin në moshën 7-vjeçare, flasin për purgatorin si diçka reale, e cila sigurisht pasqyron edukimin e tyre fetar.
Përafërsisht gjysma e fëmijëve 7-12 vjeç të intervistuar nga M. S. McJntire et al. (1972), besonin se kafshët shtëpiake të tyre të ngordhura e dinin se ishin humbur. Kjo është interpretuar si besimi i fëmijëve në vetëdijen pas vdekjes. Megjithatë, në moshën 10-12 vjeç, 93% e fëmijëve katolikë besojnë në ekzistencën e shpirtit pa vetëdije dhe pas vdekjes.
Në pyetjen “Çfarë do të ndodhë kur të vdesësh?”, fëmijët nga 6 deri në 15 vjeç janë përgjigjur: “Do të të varrosin” (52%), “Unë do të shkoj në parajsë”, “Do të jetoj pas vdekjes,” “Do të jem subjekt i dënimit të Zotit” (21 %), “Ata po organizojnë funeral” (19%), “Do të më zërë gjumi” (7%), “Të tjerët do të kujtohen” (5%), “Unë do të rimishërohet” (4%), “Krem
ut" (3%). Përgjigjet e fëmijëve jepen si shembuj. Prej tyre duket qartë se një fëmijë 9,5 vjeç shpreh besimin për ringjalljen e tij pas vdekjes; 12-vjeçari - deklaron se do të ketë një funeral të mrekullueshëm dhe do të varroset në tokë dhe paratë e tij do të shkojnë për djalin e tij; 14-vjeçari nuk ka dyshim se do të kalbet dhe do të bëhet pjesë e tokës. Në këto ilustrime pasqyrohen ndikimet fetare, arsimore dhe familjare.
Opinionet rreth etiologjisë së vdekjes tek fëmijët janë jashtëzakonisht të diskutueshme. Përgjigjet e tyre shpesh përmendin ndikime specifike dhe jo procese të përgjithshme (thikë, shigjeta, pistoleta, sëpatë, kafshë, zjarr, shpërthime, kancer, sulme në zemër, moshë, etj.).
Në përpjekje për të zbuluar kushtet socio-ekonomike për shfaqjen e vdekjes, rezultoi se fëmijët 6-10 vjeç që jetojnë në qytete ose në spitale emërtojnë forma të ndryshme agresioni që ndodhin aksidentalisht ose qëllimisht në kohë paqeje ose lufte, 4 herë më shumë. shpesh se fëmijët në periferi dhe nxënësit e shkollave komunale të së njëjtës moshë.
Natyrisht, pakthyeshmëria e vdekjes është gradualisht, por jo plotësisht e kuptuar nga fëmijët. Edhe nxënësit e vegjël arrijnë në përfundimin se edhe kujdesi mjekësor urgjent është efektiv vetëm kur jeta është ende e ngrohtë. 65% e fëmijëve besimtarë të moshës 8-12 vjeç kanë besim në pavdekësinë personale ose universale të shpirtit pas vdekjes.
Në moshën kur tek fëmijët mbizotëron mendimi konkret, koncepti i vdekjes zhvillohet si një ndërprerje e pakthyeshme e jetës, që është një fenomen i pashmangshëm dhe universal. Megjithatë, një pengesë për këtë është egocentrizmi, animizmi dhe të menduarit magjik ende ekzistues. Përvojat e fëmijërisë në shtëpi dhe në komunitet ndikojnë në zhvillimin e konceptit të vdekjes. Fëmijët e moshës shkollore nuk i përdorin mirë në jetën e tyre idetë ekzistuese për vdekjen, natyrën, shkaqet dhe pasojat e saj. Kjo besohet të jetë për shkak të ndryshimeve të mëdha në kuptimin e vdekjes që kanë ndodhur në një kohë të shkurtër. Duhet të kemi parasysh se ka shumë kushte për të kuptuar procesin e vdekjes që i paraprijnë formimit të konceptit që përdoret nga të rriturit. Një gjendje ankthi ose sëmundje fizike e bën të vështirë për fëmijët të kuptojnë këto ide. Pyetjet e bëra nga një fëmijë, madje edhe pyetje të tilla si "A po vdes?" mund të mos pasqyrojnë një kuptim të saktë të asaj që po ndodh. Informacioni më i mirë për përvojat e vërteta të një studenti jepet shpesh nga lojërat, vizatimet, tregimet ose sjellja unike e tij.
E. A. Grollman (1967) e ilustron këtë me sjelljen e një vajze 7-vjeçare, e cila ishte shumë miqësore me gjyshen e saj, e cila jetonte në familje. Me përkeqësimin e shëndetit të kësaj të fundit dhe rënien e interesit për ngjarjet e shkollës, fëmija filloi të kuptonte humbjen e saj. Kur gjyshja i vdiq, vajza vlerësoi saktë atë që kishte ndodhur, nuk u hoq nga shtëpia dhe mori pjesë në ritualet e zisë, duke përmbushur rolin që i ishte caktuar. Një lloj tjetër reagimi ndaj vdekjes përshkruan
G. P. Koocher (1974).
Një djalë 7-vjeçar, pasi gjeti qenin e tij të ngordhur në rrugë, së bashku me fëmijët e tjerë, gërmuan një varr dhe e varrosën duke vajtuar për humbjen e tij. Në rrymën
Gjatë ditëve në vijim, ai e gërmoi atë, shqyrtoi ndryshimet dhe e zhyti përsëri në tokë. Ky ritual u përsërit pa ndonjë shqetësim të dukshëm nga ana e djalit. Nga një bisedë me fëmijën u kuptua se ai ishte i interesuar për ndryshimet që ndodhin pas vdekjes. Autori e interpreton këtë sjellje si një lloj mbrojtjeje psikologjike ndaj përvojave të forta.
Shfaqja e mendimeve për vdekjen tek një fëmijë 9-vjeçar rezultoi të lidhej me tronditjen e përjetuar për shkak të shtrimit në spital të një shoku të klasës me tumor. Një përshtypje kaq e fortë ndryshoi gjendjen mendore dhe fizike të fëmijës. Në një takim me një pediatër, ai e kishte të vështirë ta bindte se nuk kishte asgjë serioze përveç sinozitit të lehtë. Ka shumë shembuj të tillë me ankesa të shumta somatike, veçanërisht tek vëllezërit dhe motrat e një fëmije të vdekur. Fëmijët që vuajnë më shpesh nuk kërkojnë mjekim; zakonisht mjafton një bisedë e vëmendshme.
Një djalë 7-vjeçar që përjetoi vdekjen e babait të tij, fillimisht i shprehu reagimet e tij përmes zemërimit, lojës së dhunshme simbolike dhe tmerreve të natës. Me kalimin e kohës, ai zhvilloi çrregullime të tjera të gjumit, u bë i përlotur dhe i trishtuar dhe vetëm në këtë kohë filloi të kuptonte gradualisht shpjegimet e të rriturve për vdekjen e prindit të tij. Ndërhyrja psikoterapeutike doli të jetë e suksesshme - sjellja dhe disponimi i fëmijës u niveluan.
Kjo grupmoshë rezulton të jetë më e ndryshueshme në krahasim me çdo tjetër për sa i përket të kuptuarit të vdekjes. Sipas P. Bios (1978), për fëmijët midis 6 dhe 10 vjeç, vdekja bëhet më reale, përfundimtare, universale dhe e pashmangshme, por vetëm në fund të kësaj periudhe ata e njohin dobësinë e tyre. Në fillim të këtij hendeku moshe, vdekja mund të personifikohet nga fëmijët, dhe për këtë arsye inteligjenca, aftësia dhe shkathtësia, siç mendojnë ata, do të lejojnë që ajo të shmanget. Faktet objektive të vdekjes bëhen më të rëndësishme se fantazitë dhe krijohet një kuptim i ndryshimit midis të gjallëve dhe jo të gjallëve, të gjallëve dhe jo të gjallëve. Në fund të kësaj periudhe moshe, fëmijët kuptojnë se vdekja është pjesë e proceseve dhe parimeve të përgjithshme që drejtojnë botën.
Adoleshentët përjetojnë ndryshime shumë domethënëse në një periudhë të shkurtër kohore: lartësia dhe pesha trupore rriten ndjeshëm, pamja e tyre e mëparshme ndryshon dhe shfaqen karakteristika dytësore seksuale. Adoleshentët janë të fokusuar në këto ndryshime, humori dhe sjellja e tyre ndryshon vazhdimisht. Zhvillimi i identitetit ndodh, d.m.th., arritja e një qëllimi përmes formimit të një imazhi të qëndrueshëm të "Unë", të pavarur nga familja, si dhe zgjedhjes së një roli gjinor dhe zgjedhjes së profesionit. Aftësia për të vetëvlerësuar zhvillohet gradualisht, por adoleshentët përjetojnë gjithashtu episode të kthimit në mënyrat e mëparshme të sjelljes dhe të menduarit: egocentrizëm, të menduarit magjik, sulme zemërimi dhe varësi ekstreme. Fati i tyre i ardhshëm dhe vdekja e tyre bëhen të dukshme për ta. Megjithatë, ata mohojnë vdekshmërinë e tyre duke injoruar praktikisht vdekjen në garat me motor, eksperimentimin me substanca që ndryshojnë mendjen dhe aktivitete të tjera kërcënuese për jetën.
Adoleshenti arrin operacione formale, zotëron të menduarit abstrakt dhe është në gjendje të marrë në konsideratë mundësi hipotetike. Ai ndan
koncepti i të rriturve për vdekjen si një proces universal dhe i pashmangshëm që i jep fund jetës. Aftësia për të menduar abstrakt i lejon atij të pranojë mendimin e vdekjes së tij. Në të njëjtën kohë, për të kapërcyer ankthin e shkaktuar nga këto mendime në realitet, ai përdor mohimin e kësaj mundësie.
Fëmijët në studimin e M. N. Nagy (1948) e konsideruan vdekjen si ndërprerje të jetës trupore që nga mosha 9 vjeçare. Sipas një fëmije 10-vjeçar, nëse dikush vdes, e varrosin dhe ai rrëzohet në tokë, duke u bërë pluhur. Kockat prishen më vonë dhe për këtë arsye skeleti zgjat më shumë. Vdekja nuk mund të shmanget. Trupi vdes, por shpirti mbetet i gjallë. Një tjetër fëmijë 10-vjeçar argumentoi se vdekja do të thotë se trupi vdes. Kjo është një gjendje nga e cila trupat tanë nuk mund të ringjallen. Kjo, sipas tij, është e ngjashme me tharjen e luleve.
Njohja e vdekjes nga adoleshentët si një proces natyror u vërtetua edhe në studimet e mëvonshme, ku subjektet iu përgjigjën pyetjes për shkakun e saj. Për shembull, një adoleshent 13,5 vjeç mendon se në pleqëri trupat konsumohen dhe organet nuk funksionojnë si më parë.
Një ndikim i fortë fetar u vu re në pikëpamjet e adoleshentëve që ndiqnin shkollën famullitare dhe mes katolikëve në lidhje me gjasat për të vazhduar jetën pas vdekjes. Në të njëjtën kohë, adoleshentët që kanë pasur mendime të përsëritura për vetëvrasje refuzojnë pakthyeshmërinë e vdekjes. Në grupin e moshave 13-16 vjeç, 20% besonin në ruajtjen e vetëdijes pas vdekjes, 60% në ekzistencën e shpirtit dhe 20% në vdekjen si ndërprerje të jetës fizike dhe shpirtërore. Në të kundërt, një studim tjetër tregoi se vetëm 7% e fëmijëve përdorën fjalën "zot" në përgjigje të pyetjeve dhe vetëm 21% treguan në mënyrë indirekte mundësinë e mbijetesës në parajsë ose ferr.
Mbrojtja psikologjike kundër ankthit të shkaktuar nga mendimi i vdekjes tek adoleshentët është zakonisht e njëjtë si tek të rriturit në mjedisin e tyre të afërt, por mekanizmat më të zakonshëm të përballimit janë në formën e refuzimit të mundësisë së vdekjes. Ankthi për vdekshmërinë është i zakonshëm tek adoleshentët dhe të rriturit duhet të përpiqen ta zbusin atë. Bazuar në një anketë me 700 nxënës të shkollave të mesme të cilët iu përgjigjën pyetjes “Çfarë të vjen në mendje kur mendon për vdekjen?”, A. Maurer (1966) identifikoi disa reagime të ndryshme: ndërgjegjësim, refuzim, kuriozitet, përbuzje dhe dëshpërim.
Një adoleshent, duke e gjetur veten pranë një bashkëmoshatari që po vdes, shpesh fiksohet në mënyrë hipokondrike në funksionet e tij trupore dhe fillon të ankohet për sëmundje imagjinare. Vdekja e një bashkëmoshatari, të cilën e dëshmon një adoleshent, shërben si konfirmim i vdekshmërisë së tij. Kur përballet me mendimin e vdekjes së tij, ai e kupton se nuk do t'i përmbushë qëllimet e tij të jetës, dhe kjo nga ana tjetër çon në zhgënjim serioz.
Gjatë adoleshencës, proceset njohëse janë pothuajse identike me ato të të rriturve, por përdorimi i tyre pengohet nga përvoja e ndryshimeve intensive trupore. Vdekja trajtohet ose si një problem filozofik i jetës, ose si një probabilitet që kërkon kujdes
Faktoret e rrezikut. Disa adoleshentë ende ruajnë një ide fëminore për kthyeshmërinë e vdekjes. Një adoleshent e sheh vetëvrasjen si ndëshkim, por në të njëjtën kohë një fenomen të kthyeshëm. Ai mendon se mund të shikojë dhe të gëzohet me trishtimin e prindërve të tij, të cilët do të mundohen që e trajtuan keq.