Familja- organizuar grup social, anëtarët e të cilave mund të lidhen nga martesa ose marrëdhëniet farefisnore (si dhe marrëdhëniet në kujdesin e fëmijëve), një jetë e përbashkët, përgjegjësi e ndërsjellë morale dhe nevoja sociale, e cila përcaktohet nga nevoja e shoqërisë për riprodhimin fizik dhe shpirtëror të popullatë.
Për një fëmijë, familja është mjedisi në të cilin krijohen kushtet për zhvillimin e tij fizik, mendor, emocional dhe intelektual.
Shpërndarja e roleve dhe funksioneve në familje është e lidhur ngushtë me konceptet e lidershipit në familje. Në këtë drejtim, duhet theksuar se …
“...tani kryefamiljari nuk është kryefamiljari “me ligj”, por udhëheqësi, pra i kujt ndikim psikologjik rrëfeu vullnetarisht”. Prandaj, mund të supozojmë se në një martesë egalitare, të dy bashkëshortët mund të jenë njëlloj udhëheqës, ndërsa në një martesë tradicionale, roli i udhëheqësit i takon burrit.
Familja moderne ndryshon dukshëm nga ajo tradicionale në strukturën e saj (numri i familjet me një prind; numri ka rënë familjet e mëdha; Shumica e familjeve kanë vetëm një fëmijë. Në të njëjtën kohë, në një familje moderne, si dhe në atë tradicionale, vendi më i rëndësishëm në jetën e një fëmije është mosha parashkollore Mami zë. Pra, në familjen moderne, deri diku vazhdon të reflektohet traditat kulturore paraardhësit për çështjen e socializimit të fëmijëve, por ndryshon në përputhje me tendencat moderne socio-kulturore;
Në një familje të madhe moderne, mbështetja e jashtme nga të afërmit është zvogëluar. Prindërit shpesh e gjejnë veten ballë për ballë me "forcat armike superiore numerikisht". Në një familje tradicionale ishte krejtësisht ndryshe. Kishte shumë fëmijë të lindur atëherë, por kishte edhe mjaft të rritur. Kishte vëllezër e motra të babait dhe nënës, gjyshër të shumtë, vjehërra, kumbara, si dhe halla pa fëmijë.
thekson Schneider karakteristikat e mëposhtme familje moderne
Familja është bërë më e vogël në numër;
Familja moderne është më pak e qëndrueshme;
Është ulur numri i familjeve ku kryefamiljari është burri;
Familja është bërë më pak miqësore, sepse... prindërit dhe fëmijët e rritur, vëllezërit dhe motrat preferojnë të jetojnë veçmas;
Një numër dukshëm më i madh (në krahasim me të kaluarën e afërt) njerëzish nuk legalizojnë marrëdhëniet, madje as jetojnë vetëm.
Familja tradicionale është e organizuar në mënyrë të tillë që të ruajë stilin e jetesës së brezit të vjetër dhe të kopjojë prindërit tek fëmijët. Fëmijët këtu janë objekt i socializimit, detyra e të cilit është t'i "përshtatë" ata në një kornizë të përcaktuar qartë të roleve, normave dhe vlerave ekzistuese.
Cilat janë tiparet e një familje moderne?
-- Standardet morale dhe etike kanë ndryshuar marrëdhëniet familjare, prioritetet e cilësive personale janë zhvendosur, gjë që, natyrisht, solli ndryshime në strukturën dhe atmosferën e familjes.
Qëndrimi ndaj një gruaje që rrit dhe rrit në mënyrë të pavarur një fëmijë ka ndryshuar. Një grua e tillë nuk shkakton dënim. Sot, shumë gra të pavarura financiarisht nuk martohen, por lindin ose kujdesen (birësojnë) një fëmijë.
Shfaqen edhe familje atipike (jotradicionale). Disa nga këto familje në zhvillim janë të pazakonta për vendin tonë, për shembull, poligamia. Në të njëjtën kohë, për vendet myslimane ky është një fenomen natyror.
Forma më e zakonshme e familjes atipike në Kohët e funditështë martesa civile. Ndodh ndryshe...
Martesa mund të regjistrohet, por bashkëshortët preferojnë të jetojnë të ndarë. Mund të jetë me ndërprerje, kur bashkëshortët ndahen për ca kohë, ose të hapur, kur partnerët e lejojnë me dëshirë marrëdhëniet intime jashtë martese.
Në vendin tonë janë të përhapura familjet – komunat, të ashtuquajturat familje “suedeze”, si dhe familjet homoseksuale.
Pra, familja si njësi e shoqërisë është një përbërës i pandashëm i shoqërisë. Dhe jeta e shoqërisë karakterizohet nga të njëjtat procese shpirtërore dhe materiale si jeta e familjes. Shoqëria përbëhet nga njerëz që janë baballarë dhe nëna në familjet e tyre, si dhe fëmijët e tyre. Në këtë drejtim, rolet e babait dhe nënës në familje janë shumë të rëndësishme dhe në veçanti funksion arsimor familjet. Në fund të fundit, lloji i shoqërisë në të cilën do të jetojnë fëmijët tanë varet nga mënyra se si prindërit i mësojnë fëmijët e tyre të punojnë, respektin për të moshuarit dhe dashurinë për natyrën dhe njerëzit përreth.
Familja tradicionale ishte e madhe në dy aspekte kryesore, siç ishte tipike për shumicën dërrmuese të popullsisë së BRSS përpara Planit të parë Pesëvjeçar: ishte një formë e bashkëjetesës së disa çifteve të martuara të brezave të ndryshëm, ose në çdo rast të rritur. fëmijët e martuar dhe prindërit e tyre, dhe përveç kësaj, një familje e madhe kishte një familje të mesme ose të madhe. Kreu i familjes - si person juridik (dhe pronar) kontrollonte burimet ekonomike të familjes, drejtonte aktivitetet e saj jetësore, përfaqësonte familjen para shoqërisë, përcaktonte të ardhmen e anëtarëve të saj dhe ishte përgjegjës për to. Familja ishte një grup relativisht afatgjatë me një vendbanim të përhershëm, i cili ekzistonte, si rregull, më gjatë se jeta e një brezi. Një cilësi shumë e rëndësishme e një familjeje të madhe ishte niveli i lartë i integrimit të saj në sistemin farefisnor dhe në bashkësinë klasore territoriale. Vazhdimësia e stilit të jetesës, profesioneve, aktivitetit ekonomik, kulturës, traditave, solidaritetit dhe detyrimeve familjare ishin pengesa kryesore për shndërrimin e anëtarëve të familjes në një fuqi punëtore individuale, të lëvizshme, të gatshme për çdo vend pune. Familja ishte në mënyrë të pashmangshme ndërmjetësi në të gjitha ndërveprimet e individit me çdo institucion tjetër shoqëror.
NË familje e madhe Lidhjet midis tre gjeneratave - prindërve të bashkëshortëve, bashkëshortëve, fëmijëve - ishin po aq të forta, joproduktive në mekanizmin tradicional të socializimit si transmetimi i përvojës nga gjeneratat e vjetra tek ato të mesme dhe të reja. Në një familje të vogël, lidhjet midis brezit të vjetër dhe të tretë praktikisht pushojnë së pasuri domethënie shoqërore dhe lidhjet midis brezave fqinjë janë aktive shoqërore vetëm në periudhat fillestare dhe përfundimtare të ciklit jetësor të një brezi dhe në atë mënyrë që rrethi i lidhjeve ndërmjet tre brezave kthehet në një zinxhir lidhjesh midis brezave fqinjë - - një herë kur prindërit rritin fëmijët e tyre të mitur, dhe herën e dytë (dhe kjo lidhje gjithashtu tenton të dobësohet) - kur fëmijët mbështesin prindërit e tyre të moshuar. Më shpesh, barra përfundimtare nuk bie mbi të lindurit e parë, por mbi fëmijët e dytë dhe të mëvonshëm. Ndërkohë, nuklearizimi dhe familjet e vogla, duke rritur përqindjen e të moshuarve beqarë në popullatë, e bëjnë të pashmangshëm zhvillimin e sistemit. sigurimet shoqerore fillimisht në qytet, e më pas, si pasojë e migrimit dhe industrializimit të bujqësisë, në fshat. Në masën që ruhet lidhja midis brezave fqinjë, nivelohet pozita ekonomike e brezave fqinjë, si dhe, në një masë më të vogël, rëndësia shoqërore e linjave farefisnore të burrit dhe gruas. Meqenëse familja bërthamore është hallka lidhëse në rrjetin e farefisnisë dhe meqenëse statusi social i gruas dhe burrit tenton të barazohet, statuset e gruas-burrit dhe prindërve nga femra dhe ana mashkullore bëhen të ngjashme, asnjë nga tre grupet e ndërlidhura familjare nuk preferohet strukturisht, në parim të gjitha lidhjet ndërfamiljare kanë një prirje bazë drejt simetrisë dhe rregullohen nga norma e reciprocitetit. Megjithatë, pozita e gjeneratave të vjetra dhe të reja, statusi ekonomik gjithnjë e më i ulët i brezave, ndikojnë në shkëmbimet ndërmjet familjeve. Nuklearizimi garanton autonominë e familjeve individuale. Mirëqenia e ulët e familjeve të reja është një nxitje për arritjet profesionale të bashkëshortëve të rinj dhe në të njëjtën kohë krijon problem për infrastrukturën sociale të qytetit. Pra, nuklearizimi, duke krijuar nevojën për të formuar çdo herë rishtazi mirëqenien individuale dhe familjare, qëndron në themel të dëshirës për arritje profesionale si mjeti kryesor i përfitimit të banesave, pronave dhe të ardhurave të pavarura. Ky trend korrespondon me kërkesën për rritje të vazhdueshme të kualifikimeve dhe cilësisë së fuqisë punëtore.
Nuklearizimi i familjeve zvogëlon diversitetin strukturor të llojeve të banesave në qytet dhe madhësinë mesatare të apartamenteve, por rrit numrin e familjeve dhe në këtë mënyrë përkeqëson problemin e strehimit.
Brenda familjes, individualizimi i roleve transformon të gjithë strukturën e familjes. Svadbina T.V. Familja dhe shoqëria ruse në kërkim të rinovimit. Nizhny Novgorod, 2000.
Para së gjithash, le të vëmë re shkatërrimin e sistemit të vjetër të hierarkisë brendafamiljare, i cili shtrihej si në marrëdhëniet midis burrave dhe grave, ashtu edhe në marrëdhëniet e brezave të ndryshëm, shkallët e farefisnisë, prindërit dhe fëmijët, fëmijët e gjinive të ndryshme. dhe moshat. Në një familje, jo vetëm që nuk ka epërsi të shprehur qartë të një statusi ndaj të tjerëve, por edhe lloji i varësisë ndërmjet bartësve të roleve të ndryshme familjare ndryshon. Edhe pse martesa dhe prindërimi vazhdojnë të jenë jo vetëm marrëdhënie personale, por edhe ligjore dhe morale, thirrja për të marrë parasysh interesat individuale të të gjithë personave qëndron në qendër të normave juridike moderne dhe praktikës juridike. Prioriteti i dhënë interesave të fëmijëve në divorc ose privim të drejtat prindërore, e justifikuar nga mungesa sociale e pavarësisë së fëmijëve. Në të gjitha rastet e tjera, jo vetëm interesat objektive shoqërore të çdo anëtari të familjes, pavarësisht gjinisë dhe moshës, por edhe dëshirat e tyre personale janë baza e ndërveprimit brendafamiljar. Përjashtimet e vetme janë fëmijët të vegjëlit, por sapo fëmija bëhet i aftë të formulojë dëshirat ose kundërshtimet e tij, ato duhet të merren parasysh. Respekti për individin njihet si i pandashëm nga formimi dhe nevoja për të ruajtur respektin për veten. Të kesh dëshira dhe t'i realizosh ato konsiderohet normale duke zbuluar burimet dhe aftësitë e brendshme të një personi dhe një mjet për zhvillimin e tij. Shfaqja e individualitetit konsiderohet një cilësi normale dhe shumë e vlerësuar, ndonjëherë edhe përkundër konformitetit me normën (edhe pse, si rregull, i nënshtrohet mungesës së mospërputhjes me normat përkatëse morale dhe përvojës së ndërveprimit të një familjeje të caktuar si grup ). Arsyetimi moral për një veprim "të çuditshëm" ose veprim të rregullt, nëse shoqërohet me referenca bindëse për karakteristikat individuale, kushtet e veçanta dhe nuk bie ndesh me interesat e anëtarëve të tjerë të familjes dhe moralin më të gjerë, jo vetëm që pranohet përgjithësisht, por shërben edhe si mjet për zhvillimin e vetëdijes morale dhe forcon personalitetin e autonomisë morale përballë anëtarëve të tjerë të familjes dhe të huajve.
Individualizimi i roleve familjare çon në një tendencë të fortë drejt simetrisë midis mashkullit dhe femrës modele femra sjelljet në familje, deri te bashkimi apo zëvendësimi i ndërsjellë i anëtarëve të familjes në kryerjen e shumë përgjegjësive familjare. Kjo kërkon një riorganizim të ndarjes së punës në familje, një ripërcaktim të karakteristikave të nënkulturës mashkullore dhe femërore në shoqëri, vendosjen e kufijve të rinj për veçantinë cilësore të psikologjisë seksuale, sociale dhe mundësitë e kufizimeve për meshkujt dhe femrat. Struktura e mëparshme e vlerës së vetive të gjinisë mashkullore dhe karakter femëror, stili i sjelljes fiton gradualisht lloji i ri. Baza e një ristrukturimi të tillë është kalimi nga "logjika hierarkike" e argumentimit të dallimeve midis gjinive në logjikë. karakteristikat individuale dhe aftësitë, marrëdhëniet ndërmjet roleve familjare dhe jofamiljare të një gruaje, një burri dhe një fëmije, një adoleshent ose një të moshuari.
Atmosfera në familje po ndryshon: ka një zhvendosje nga një sistem ndëshkimesh dhe shpërblimesh për bartësit e roleve përkatëse, bazuar në tradita të forta dhe të qarta dhe në autoritetin dhe fuqinë e kreut të familjes, në një sistem të vlerësimi moral, mosmarrëveshja morale, dialogu dhe vetëjustifikimi, vetëvlerësimi dhe justifikimi, bazuar në pjekurinë morale dhe bindjet e të gjithë anëtarëve të familjes, në interpretimin grupor e individual të situatës dhe të kërkesave e normave shoqërore që lidhen me të. Sigurisht, kjo e rëndon atmosferën në familje, por në të njëjtën kohë e bën tensionin në të më pak të dukshëm për të huajt dhe madje edhe për vetë anëtarët. Aq më e rëndësishme është mirëkuptimi dhe besimi i ndërsjellë midis bashkëshortëve, prindërve dhe fëmijëve, si dhe komunikimi i sinqertë midis tyre si mjeti kryesor i vendosjes dhe ruajtjes së mirëkuptimit të ndërsjellë; Nëse këto kushte nuk plotësohen, tjetërsimi në familje rritet, dialogu moral kthehet në grindje, konflikti në dhunë ndaj individit apo dëshirë për t'u izoluar nga të tjerët në familje.
Individualizimi mbulon jo vetëm sferën e funksioneve të jashtme të anëtarëve të familjes, ndarjen e punës dhe marrëdhëniet morale në të, por shtrihet edhe në fushën e kohës së lirë, të kohës së lirë dhe manifestohet në diferencimin funksional të hapësirës së jetesës në një shtëpi. . Të gjithë duan të kenë një hapësirë personale të izoluar ose të izoluar me kusht në shtëpinë e tyre (idealisht një dhomë). Imazhi normativ i një apartamenti përfshin elementët e mëposhtëm: secili person ka dhomën e tij, dhe përveç kësaj, një dhomë familjare ose të ftuar dhe zona të përbashkëta. përdorim6. Individualizimi manifestohet gjithashtu në kontrollin ose përdorimin preferencial të shumë sendeve të qëndrueshme në shtëpi - nga enët te televizori ose radio, nga pajisjet sportive te librat dhe karriget. Dhe sigurisht që dominon në veshje dhe sende personale e higjienike. Individualizimi i veshjeve theksohet veçanërisht kur ka dy ose më shumë fëmijë të moshës së njëjtë; shprehja përbuzëse "të hedhura" karakterizon qëndrimin ndaj përpjekjeve për të ndjekur konsideratat utilitare dhe për të neglizhuar ato normative, të individualizuara. Ndodh që kërkesa për individualizimin e mallrave bie ndesh me traditat elementare të edukimit dhe moralit.
Individualizimi i kohës së lirë është më tipik për marrëdhëniet prind-fëmijë. në lidhje me marrëdhëniet martesore, atëherë këtu ajo është përballur me normën e ndarjes së çdo çështjeje dhe ngjarjeje të rëndësishme familjare. Në çdo rast, pushimet dhe fundjavat ende konsiderohen si kalim kohe së bashku, ndaj individualizohen vetëm disa elementë të kohës së lirë (hobi, interesa kulturore, kreativitet, komunikim jashtë familjes).
Tendenca për të individualizuar hapësirën e jetesës së anëtarëve të familjes, e cila padyshim shoqërohet me sigurimin e kushteve të nevojshme për ngritjen dhe zhvillimin e qëndrueshëm të interesave, prirjeve dhe aftësive të individit, duke ruajtur mjedisin e jetesës në përputhje me shijet dhe nevojat e tij, nuk duhet. të ngatërrohet me një sërë tendencash që janë sipërfaqësisht të ngjashme me të. Siç u përmend, qyteti është shtëpia e familjeve beqare ose individëve që jetojnë veçmas nga familja, si dhe njësive rezidenciale dhe komplekseve grupore (konvikte, shtëpi për familje të vogla, shkolla me konvikt, hotele, etj.). Gruko TA. Prindërimi në ndryshimin e kushteve sociokulturore // Sociol. kërkimore 1997. Nr. 1.
Nga njëra anë, duke jetuar vetëm; konsiderohet, si rregull, si një fazë e përkohshme dhe e detyruar e ciklit jetësor të një personi (pasojë e kushteve të punës, studimit, etj.). Nga ana tjetër, ky pseudo-individualizim i mënyrës së jetesës në qytet është një manifestim negativ i vështirësive të formimit ose mbajtjes së familjes, një rëndim i problemit të vetmisë në rininë paramartesore, në moshat e martesës, por edhe në të moshuarit. mosha. Dëshira për të jetuar me të dashurit është universale për të gjitha grupet e popullsisë urbane, pasi marrëdhëniet me të dashurit janë një vlerë pozitive e pakushtëzuar për mirëqenien e mënyrës së jetesës në tërësi.
Një tjetër trend është pushimi veror fëmijët veçmas nga prindërit e tyre: në kampet e pionierëve, vendet e kampeve, daçat e fëmijëve, etj. Ndërkohë që e lehtëson jetën në konvikte për nxënësit e shkollave profesionale, teknike dhe universitetet, formimi i pavarësisë sociale dhe psikologjike të fëmijëve, forcimi i lidhjeve të tyre me bashkëmoshatarët, pushimet e ndara për fëmijët dhe prindërit deri në një masë nuk korrespondojnë me të gjitha. aspiratat e anëtarëve të familjes. Sukses i përhapur format e familjes rekreacioni i viteve të fundit, i mbështetur nga rregulloret e qeverisë për zhvillimin e tyre, dëshmon për këtë.
Çlirimi i familjes nga ndikimi deformues i marrëdhënieve pronësore dhe trashëgimisë realizohet plotësisht në socializëm. Duke krijuar kushte për barazinë ligjore dhe faktike të burrave dhe grave, socializmi i bën ata subjekte të zgjedhjes së martesës. Për herë të parë, dëshirat, aspiratat dhe preferencat personale të njerëzve mund të bëhen bazë për formimin e një çifti të ri të martuar. Pavarësia e të rinjve kërkon pjekurinë e tyre më të hershme psikologjike dhe morale. Në jetën e një personi shfaqet një periudhë e veçantë - miqësia dhe socializimi paramartesor, kur marrëdhëniet me njerëz të seksit të kundërt bëhen një sferë dhe vlerë e veçantë në jetën e të rinjve dhe që shpalosen kryesisht jashtë familjes dhe kontrollet prindërore- në vendet e studimit, punës, kohës së lirë dhe komunikimit të organizuar në shoqëri. Grupet e bashkëmoshatarëve fitojnë karakterin e një institucioni të veçantë për socializimin e të rinjve, duke plotësuar ndikimin e familjes, shkollës dhe mediave masive, pjekuria psikologjike dhe morale e rinisë që formohet para martesës bëhet baza e ndërveprimit personal në martesë, individualizimi i roleve në periudha paramartesore vazhdon në faza të tjera të pavarur jeta familjare, si në lidhje me ndërveprimin bashkëshortor ashtu edhe në rritjen e fëmijëve të tyre.
Brenda një familjeje, lidhjet midis brezave në shikim të parë duken sot si funksionale të njëanshme - fëmijët kanë nevojë që prindërit t'u sigurojnë atyre kushte higjienike dhe Kushtet e jetesës, vendosin themelet e kulturës tek individi: mësoni të folurit, ecjen, kujdesin për veten, rrënjosni tek fëmijët kuptimin social, personal dhe moral të kategorive fillestare të ekzistencës njerëzore - puna, detyra, liria, drejtësia, veprimi, vendimet, vetvetja. -respekti dhe dashuria për njeriun, kuptimin e jetës etj. Shumë funksione të tjera prindërore sot janë zhdukur ose kanë ndryshuar përtej njohjes - pavarësisht nëse flasim për kalimin e përvojës apo sekreteve profesionale tek fëmijët, hyrjen në besim apo njohuri shkencore, në folklorin apo kulturën kombëtare, në dekorin e rrethit të tyre apo tek vendet e shenjta të atdheut të tyre. Roli i prindërve është relativisht i vogël në kontrollin social mbi sjelljen e fëmijës jashtë shtëpisë, në përcaktimin e statusit të tij të ardhshëm social-profesional, pasuror apo martesor, në rritjen e fëmijëve të fëmijëve të tyre - nipërve. Por gjithsesi, funksionet e prindërve për fëmijët janë themelore dhe të pazgjidhshme.
Sigurisht, askush nuk dyshon roli social fëmijët në riprodhimin demografik, në potencialin e madh të rinisë si një nga faktorët më të lëvizshëm, aktivë, më të vlefshëm në zhvillimin e socializmit. Por çfarë është ajo funksioni social fëmijët për prindërit? Kjo është e drejtë, kur numer i madh fëmijët, prindërit marrin përfitime, strehim shtesë dhe fitojnë të drejta për përfitime nga fondet e konsumit publik. Por këto masa kompensojnë vetëm pjesërisht vështirësitë e prindërve me shumë fëmijë, pa i eliminuar plotësisht. Fëmijët e rritur ndihmojnë prindërit e tyre ose i mbështesin në pleqëri, megjithëse kjo ndodh gjithnjë e më pak tani. Po socializohet funksioni i përkujdesjes për pensionistët.
Në një familje tradicionale, prindërit kishin nevojë për fëmijët si fuqi punëtore, si garanci e qëndrueshmërisë Statusi social familja si mjet sigurimi në pleqëri. Në një familje moderne, fëmijët bëhen për prindërit një mjet për të zhvilluar personalitetin e tyre, për t'i njohur ata me edukimin, modën, zakonet e reja të sjelljes dhe konsumit, një burim informacioni për profesionet dhe librat e rinj, ngjarjet kulturore dhe mundësitë sociale.
Dallimi familjar institucioni social dhe grup i vogël shoqëror primar, përvojën e vet ndërveprimi i të cilave krijon pamjen e një familjeje të caktuar duhet të plotësohet me kuptimin e rëndësisë së vetive dhe karakteristikave individuale për historitë e një grupi të caktuar familjar dhe strukturën e tij.
Familja- një grup i organizuar shoqëror, anëtarët e të cilit mund të lidhen me marrëdhënie martese ose farefisnore (si dhe marrëdhëniet në kujdesin e fëmijëve), një jetë e përbashkët, përgjegjësi e ndërsjellë morale dhe nevoja sociale, e cila përcaktohet nga nevoja e shoqërisë për gjendjen fizike. dhe riprodhimi shpirtëror i popullsisë.
Për një fëmijë, familja është mjedisi në të cilin krijohen kushtet për zhvillimin e tij fizik, mendor, emocional dhe intelektual.
Shpërndarja e roleve dhe funksioneve në familje është e lidhur ngushtë me konceptet e lidershipit në familje. Në këtë drejtim, duhet theksuar se …
"...tani kryefamiljari nuk është kryefamiljari "me ligj", por një udhëheqës, domethënë, ndikimi psikologjik i të cilit njihet vullnetarisht." Prandaj, mund të supozojmë se në një martesë egalitare, të dy bashkëshortët mund të jenë njëlloj udhëheqës, ndërsa në një martesë tradicionale, roli i udhëheqësit i takon burrit.
Familja moderne ndryshon dukshëm nga ajo tradicionale në strukturën e saj (numri i familjeve me një prind është rritur; numri i familjeve të mëdha është zvogëluar; shumica e familjeve kanë vetëm një fëmijë). Në të njëjtën kohë, në një familje moderne, si dhe në atë tradicionale, vendin më të rëndësishëm në jetën e një fëmije parashkollor e zë nëna. Pra, në familjen moderne, deri diku, vazhdon të pasqyrojë traditat kulturore të të parëve të tyre për çështjen e socializimit të fëmijëve, por ndryshon në përputhje me tendencat moderne socio-kulturore;
Në një familje të madhe moderne, mbështetja e jashtme nga të afërmit është zvogëluar. Prindërit shpesh e gjejnë veten ballë për ballë me "forcat armike superiore numerikisht". Në një familje tradicionale ishte krejtësisht ndryshe. Kishte shumë fëmijë të lindur atëherë, por kishte edhe mjaft të rritur. Kishte vëllezër e motra të babait dhe nënës, gjyshër të shumtë, vjehërra, kumbara, si dhe halla pa fëmijë.
Schneider identifikon tiparet e mëposhtme të familjes moderne
Familja është bërë më e vogël në numër;
Familja moderne është më pak e qëndrueshme;
Është ulur numri i familjeve ku kryefamiljari është burri;
Familja është bërë më pak miqësore, sepse... prindërit dhe fëmijët e rritur, vëllezërit dhe motrat preferojnë të jetojnë veçmas;
Një numër dukshëm më i madh (në krahasim me të kaluarën e afërt) njerëzish nuk legalizojnë marrëdhëniet, madje as jetojnë vetëm.
Familja tradicionale është e organizuar në mënyrë të tillë që të ruajë stilin e jetesës së brezit të vjetër dhe të kopjojë prindërit tek fëmijët. Fëmijët këtu janë objekt i socializimit, detyra e të cilit është t'i "përshtatë" ata në një kornizë të përcaktuar qartë të roleve, normave dhe vlerave ekzistuese.
Cilat janë tiparet e një familje moderne?
-- Normat morale dhe etike të marrëdhënieve familjare kanë ndryshuar, prioritetet e cilësive personale janë zhvendosur, gjë që, natyrisht, ka sjellë ndryshime në strukturën dhe atmosferën e familjes.
Qëndrimi ndaj një gruaje që rrit dhe rrit në mënyrë të pavarur një fëmijë ka ndryshuar. Një grua e tillë nuk shkakton dënim. Sot, shumë gra të pavarura financiarisht nuk martohen, por lindin ose kujdesen (birësojnë) një fëmijë.
Shfaqen edhe familje atipike (jotradicionale). Disa nga këto familje në zhvillim janë të pazakonta për vendin tonë, për shembull, poligamia. Në të njëjtën kohë, për vendet myslimane ky është një fenomen natyror.
Forma më e zakonshme e familjes atipike në kohët e fundit është martesa civile. Ndodh ndryshe...
Martesa mund të regjistrohet, por bashkëshortët preferojnë të jetojnë të ndarë. Mund të jetë me ndërprerje, kur bashkëshortët ndahen për ca kohë, ose të hapur, kur partnerët lejojnë me dëshirë marrëdhëniet intime jashtë martesës.
Në vendin tonë janë të përhapura familjet – komunat, të ashtuquajturat familje “suedeze”, si dhe familjet homoseksuale.
Pra, familja si njësi e shoqërisë është një përbërës i pandashëm i shoqërisë. Dhe jeta e shoqërisë karakterizohet nga të njëjtat procese shpirtërore dhe materiale si jeta e familjes. Shoqëria përbëhet nga njerëz që janë baballarë dhe nëna në familjet e tyre, si dhe fëmijët e tyre. Në këtë drejtim, roli i babait dhe nënës në familje, e në veçanti funksioni edukativ i familjes, janë shumë të rëndësishëm. Në fund të fundit, lloji i shoqërisë në të cilën do të jetojnë fëmijët tanë varet nga mënyra se si prindërit i mësojnë fëmijët e tyre të punojnë, respektin për të moshuarit dhe dashurinë për natyrën dhe njerëzit përreth.
Mbrojtja e tradicionales vlerat e familjes, mbrojtja e familjes tradicionale. Qëndrime të tilla shpesh shprehen në emër të udhëheqësve të krishterë të besimeve të ndryshme: ortodoksë, katolikë, protestantë. Në Kishën Ortodokse Ruse, "familja tradicionale" është gjithashtu një nga prioritetet e veprimtarisë kishtare. Prifti i famshëm Dmitry Smirnov flet shumë për këtë, në veçanti.
“Që një djalë të bëhet burrë, familjar, përgjegjës për gruan dhe fëmijët dhe që i do, ai duhet të rritet në një familje të madhe, ku babai e do dhe e respekton nënën dhe e ndihmon atë të rrisë fëmijët.”
Prifti Dmitry Smirnov
Pse kishat e krishtera flasin kaq shumë për institucionin e familjes? Pse është kjo kaq e rëndësishme nga këndvështrimi i krishterë? Le të përpiqemi së pari të kuptojmë se çfarë është një "familje tradicionale" dhe nga çfarë përbëhet kjo "tradicionalitet". Në fakt, termi "familje tradicionale", si shumë koncepte të tjera që zakonisht pranohen si përgjithësisht të pranuara si parazgjedhje, është shumë i paqartë. Le të përpiqemi të sugjerojmë ato karakteristika që patjetër do të identifikohen me një familje tradicionale. Duhet të jetë një martesë heteroseksuale monogame dhe, më e rëndësishmja, të ketë shumë fëmijë. Kjo e fundit është një karakteristikë edhe më e spikatur e një familjeje tradicionale, të paktën në vendin tonë.
Mbrojtja e familjes tradicionale nënkupton një kërcënim për të. Çfarë kërcënon martesën heteroseksuale dhe monogame? Një nga këto kërcënime, “që vjen nga Perëndimi”, konsiderohet të jenë bashkimet homoseksuale. Por sa shumë ky moment sindikatat homoseksuale janë rrezik real duke zëvendësuar martesën heteroseksuale? Për shembull, statistikat e një prej vendeve më liberale në Evropë në këtë drejtim, Holandës, tregojnë se nga viti 2001 deri në vitin 2015 numri i martesave të të njëjtit seks është 1.94% e numrit të përgjithshëm të martesave. Dhe duket si disa kërcënim real për "familjen tradicionale" nuk e shohim ende këtu.
Mbetet të shqyrtojmë pikën tjetër që karakterizon "familjen tradicionale" - të kesh shumë fëmijë. Këtu ka një tendencë të caktuar. Në shekullin e 20-të, mesatarja evropiane, në veçanti Familje ruse, pushoi së paturi shumë fëmijë. Nëse në Rusi, pak para revolucionit, ishte normale që një familje e krishterë të kishte më shumë se tre fëmijë, dhe numërimi ndonjëherë arrinte dhjetë ose më shumë, duke marrë parasysh ata që vdiqën në foshnjëri, tani fotografia është krejtësisht e ndryshme. Prandaj, klerikët dhe udhëheqësit ortodoksë dëgjojnë shumë shpesh thirrje për familje të mëdha.
"Në familjet e mëdha, ku ka gjithmonë një "engjëll" të vogël - një fëmijë, ka shumë më tepër gëzim, butësi, dashuri dhe lumturi. Në një familje të tillë, rriten fëmijë që respektojnë prindërit e tyre, të shëndetshëm mendërisht, të plotë, të gëzuar, që dinë të duan, të punojnë dhe të mendojnë jo vetëm për veten e tyre, por edhe për fqinjët e tyre”.
Prifti Vladimir Vorobiev
Një numër i madh fëmijësh në një familje është kthyer në një tendencë në komunitetin ortodoks. Por situata është afërsisht e njëjtë në kishat tradicionale protestante, të cilat, si rregull, u përmbahen pikëpamjeve fundamentaliste: Baptistët, Pentekostalët. Mund të themi se tek protestantët e gjithë kjo është shumë më serioze dhe më e plotë se sa tek ortodoksët, sepse, si rregull, ka një justifikim biblik shumë të qartë. Kjo thuhet, për shembull, në "Pozicioni shoqëror i kishave protestante në Rusi".
“Krijuesi krijoi një institucion me qëllim që: të bëjë një person të lumtur përmes blerjes mik i vërtetë jetën dhe një partner në dashuri, për të vazhduar racën njerëzore, për të krijuar të tillë shtëpi, ku do të ishte e mundur të mishëroheshin parimet e planit Hyjnor - rritja e fëmijëve për të nderuar Perëndinë dhe për të dashur fqinjët e tyre.”
“Vazhdimi i linjës familjare. Bibla thotë se fëmijët janë "një trashëgimi nga Zoti" (Psalmi 127:3). Dhe, në vendosjen e martesës, Zoti parashikoi pikërisht këtë mënyrë të riprodhimit të racës njerëzore. "Të jeni të frytshëm, shumëzohuni dhe mbushni tokën", iu tha njerëzve (Zanafilla 1:28). Zoti ndau me njerëzit fuqinë e Tij krijuese për të dhënë jetë, prandaj ngjizja dhe lindja e fëmijëve është më shumë se aftësia biologjike për t'u riprodhuar; është një dhuratë nga Zoti, e cila u imponon njerëzve një përgjegjësi të caktuar. Zoti e krijoi familjen në mënyrë që në një bashkim të mbushur me dashuri dhe kujdes të lindin dhe rriten fëmijët si një simbol i dukshëm i thelbit të bashkimit martesor, sepse në çdo fëmijë bashkohen dy jetë - babai dhe nëna, të cilët janë bërë një mish i vetëm.”
Ortodoksët, në shumë mënyra, e huazuan pikërisht këtë ide të një "familjeje tradicionale" dhe shumë fëmijëve nga protestantët. Pavarësisht konfesionalizmit karakteristik për shumicën e të krishterëve ortodoksë, brenda të cilit të gjitha rrëfimet joortodokse quhen sekte, të krishterët ortodoksë kopjojnë shumë lehtë idetë e promovuara nga protestantët fondamentalistë, siç është ideja e dëmtimit të vaksinimeve dhe të pasurit shumë fëmijë.
Pse fondamentalistët protestantë këmbëngulin kaq shpesh që familjet e mëdha janë të detyrueshme për familjet e krishtera? Kjo është për shkak të theksit të madh që ata vënë në Dhiatën e Vjetër, ku me të vërtetë të kesh shumë fëmijë është një nga shenjat e bekimit të Zotit. Siç, për shembull, thuhet në Psalmin 126. “Kjo është trashëgimia e Zotit: fëmijë; shpërblimi prej Tij është fryti i barkut.” Kjo është e kuptueshme; në kohët e Dhiatës së Vjetër, bartës i besimit ishte populli hebre, ndaj ishte shumë e rëndësishme të ruhej dhe të shumohej ky popull, të shumohej gjithçka së pari si grup etnik. Por në Dhiatën e Re situata ndryshon; Zbulesa nuk kufizohet më vetëm tek populli hebre, përkundrazi, shfaqet detyra e konvertimit të të gjithë kombeve. Prandaj, theksi për të pasur shumë fëmijë zhduket menjëherë. Ne shohim se Krishti ishte beqar dhe nuk la pasardhës, dhe Apostulli Pal gjithashtu ishte beqar dhe nuk la çështje. Për më tepër, në një nga mesazhet e tij ai këshillon "është më mirë të mos martohesh". Ajo që është gjithashtu e rëndësishme për Dhiatën e Re është se në lidhje me tejkalimin e kufijve kombëtarë, vetë personi vjen i pari, ai bëhet objekt shpëtimi. Prandaj, vlera e klanit, elementit klan, zbehet në sfond. Për më tepër, ajo mund të bëhet armiqësore brenda kornizës së kësaj paradigme personaliste. “Armiqtë e tu janë të tutë”, thotë Jezusi në Ungjill. Por fondamentalistët kanë qenë gjithmonë të prirur ndaj legalizmit, dhe e vërteta e rrënjosur e Dhiatës së Vjetër në këtë drejtim është më e kuptueshme dhe e thjeshtë për t'u zbatuar, prandaj ajo u ngrit në mburojë nga përfaqësuesit e shumë kishave konservatore protestante, nga ku migroi në mënyrë të favorshme në toka e fundamentalizmit ortodoks.
Kjo do të thotë, në përgjithësi, siç e shohim, për Dhiatën e Re, familjet e mëdha nuk kuptohen më si një bekim i veçantë i Zotit. Dhe ndonjëherë është anasjelltas. Shumë baballarë të kishës së shenjtë ishin beqarë dhe lavdëruan rrugën e beqarisë. Është shumë më e vështirë të gjesh ode për jetën familjare në letërsinë patristike sesa të gjesh ode për virgjërinë.
“...ai që dëshiron të jetë i lirë nga lidhjet e kësaj bote, i shmanget martesës si pranga dhe pasi i ka shpëtuar, ia kushton jetën Zotit dhe bën një betim pastërtie, që të mos ketë të drejtë të kthehet në martesë, por luftoni me të gjitha masat kundër natyrës dhe aspiratave të saj më të forta, duke luftuar për ruajtjen e pastërtisë”.
St. Vasili i Madh.
“... apostulli kërkon nga një virgjëreshë që ajo të mos e kufizojë këtë virtyt (virgjërinë) në pastërtinë e trupit, por të gjithë kohë e lirë përdoret për shërbimin e Zotit...; ai dëshiron që virgjëresha të mos ndajë, por t'i përkushtohet tërësisht shpirtërores dhe qiellores dhe të kujdeset për Zotin. Ai gjithashtu e nxit të venë për një jetë të tillë: «Një e ve e vërtetë dhe e vetmuar,—thotë ai,—shpreson te Perëndia dhe vazhdon në përgjërime dhe lutje ditë e natë» (1 Tim. 5:5).
St. Gjon Gojarti
“Virgjëria, si vepër, si virtyt, si ngjyra e pastërtisë, si fryt i dëlirësisë, si rruga e përsosmërisë, shfaqet kur njeriu, në një moshë, sipas rrjedhës së zakonshme të natyrës trupore, është më shumë ose më pak i prirur ndaj martesës, pa u zhytur në tërheqjen e natyrës, pa u rrëmbyer zakonet, shembujt, komoditetet dhe nevojat e komunitetit, vendos të mos lidhet me martesë, por të respektojë përgjithmonë virgjërinë”.
St. Filaret (Drozdov)
Shumë shpesh, një numër i vogël i fëmijëve në një martesë shihet si pasojë e laicizimit dhe degradimit të moralit. Por statistikat e OKB-së tregojnë se kjo nuk është aspak rasti. Siç e shohim, lindshmëria është drejtpërdrejt proporcionale me nivelin e zhvillimit ekonomik dhe nivelin e arsimimit. Hulumtimet tregojnë se rritja ekonomike shoqërohet gjithmonë me një rënie të natalitetit. E gjithë kjo na tregon se institucioni i familjes tradicionale përcaktohet, para së gjithash, jo nga konsiderata shpirtërore dhe morale, por nga ato materiale. Familjet e mëdha shpesh shihen si një faktor ekonomik dhe jo si faktor shpirtëror dhe moral. Për shembull, sipas CIA World Factbook, vendi me shkallën më të lartë të lindjeve është Nigeria. Siç e dini, ky është një nga vendet më të varfra në kontinentin afrikan, ku rreth 70% e popullsisë është e punësuar në bujqësi, domethënë para nesh. version klasik kultura bujqësore. Vendi me më shumë nivel i ulët Nataliteti, sipas të njëjtit drejtori, është Principata e Monakos, një shtet i vogël në Evropë, me një standard jetese shumë të lartë. Në fund të kësaj liste do të jenë edhe pjesa tjetër e vendeve evropiane. Është interesante të theksohet se në Emiratet e Bashkuara Arabe, të cilat kanë ligjin e Sheriatit përveç legjislacionit laik, edhe në një vend të tillë në dukje patriarkal, lindshmëria është e ulët. Emiratet e Bashkuara Arabe janë në vendin e 128-të në këtë listë, në të njëjtin vend me të gjitha vendet e zhvilluara evropiane. Pse edhe një vend mysliman, ku legjislacioni laik ekziston së bashku me legjislacionin fetar, është vetëm në vendin e 128-të në renditjen e lindshmërisë? Vendi ku ligji kryesor është vetëm Sheriati - Arabia Saudite, gjithashtu nuk është shumë prapa Emiratet e Bashkuara Arabe dhe është vetëm në vendin e 94-të në këtë renditje. Kjo është, natyrisht, larg fundit të listës, e cila përmban vetëm 226 vende, por jo më pak larg nga fillimi i saj.
Konsideroni familjen tradicionale patriarkale. Si rregull, kjo është një familje fshatare që merret kryesisht me bujqësi punë krahu. Në këtë rast, disponueshmëria e punëtorëve është thelbësisht e rëndësishme dhe mirëqenia ekonomike e familjes lidhet drejtpërdrejt me numrin e tyre. Në një qytet modern post-industrial, një person mund të jetë ekonomikisht i begatë duke qenë në një shtet plotësisht autonom. Njeriu, në kuadrin e botës moderne, ishte në gjendje të çlirohej nga skllavëria ndaj natyrës, dhe për këtë arsye nevoja për një numër të madh pasardhësish u zhduk. Për më tepër, prania e fëmijëve tashmë është bërë një faktor rëndues i gjendjes ekonomike të një personi. Prandaj, ndryshe nga ekonomia patriarkale, fëmija nuk përfshihet që në fillim në punën e përbashkët. mosha e hershme, duke fituar kështu ruajtjen e tyre dhe madje duke bërë një fitim, por janë të detyruar të jenë të varur nga prindërit e tyre deri në moshën kur në shekujt e kaluar njerëzit kishin krijuar tashmë familjet e tyre dhe ishin pjesëmarrës të plotë në familjen e përbashkët. Kjo është arsyeja pse ne vërejmë gjerësisht një fenomen të tillë që njerëzit që vijnë nga rajonet e Rusisë dhe vendet fqinje, ku ata ende jetojnë në një mënyrë jetese patriarkale, si rregull, vijnë nga familjet e mëdha. Por pasi kanë jetuar për ca kohë në kushtet e një qyteti modern, ata krijojnë familje dhe lindin jo më shumë se një ose dy fëmijë, si një familje e zakonshme ruse.
Në përgjithësi, mund të shohim se fokusi në “ruajtjen e vlerave tradicionale familjare” si një nga fushat prioritare të veprimtarisë së kishës është në vetvete një lloj degradimi i pozicionit të kishës, një kthim prapa në realitetet e Dhiatës së Vjetër, apo edhe një procesi i sekularizimit. Dhe këtu kemi një problem serioz të familjes, të cilin si të krishterët ashtu edhe shoqëria moderne post-industriale në përgjithësi duhet ta zgjidhin. Kemi vetëm një model patriarkal të familjes, i cili qartazi nuk përshtatet as me realitetet e Dhiatës së Re, të cilës i përmbahen të krishterët, as me realitetet e shoqërisë moderne post-industriale. Çfarë është një familje e krishterë, çfarë është një familje moderne në një shoqëri laike? Të gjitha këto janë pyetje që ende nuk kanë marrë përgjigje. Për një kohë të gjatë, të paktën në shoqërinë perëndimore, pikëpamja triumfuese e martesës ishte pozicioni i Bl. Agustini, në të cilin justifikimi i vetëm për martesë ishte lindja e fëmijëve. “Bashkimi i një burri dhe një gruaje për të lindur fëmijë është një përfitim i natyrshëm i martesës. Por kjo dobi përdoret keq nga ata që e përdorin në mënyrë shtazore, kështu që dëshira e tyre synon të plotësojë etjen për kënaqësitë trupore dhe jo dëshirën për të lindur”. Por N. Berdyaev me të drejtë e quan këtë pikëpamje të martesës botëkuptim të barnatorit: “Në thelb, traktatet për seksin dhe martesën e Bl. Agustini dhe të tjerët janë traktate mbi organizimin jeta e lindjes dhe të kujtojnë shumë traktatet për mbarështimin e bagëtive”. Kjo është arsyeja pse shoqëri moderneështë e nevojshme të fitohet një këndvështrim i ri për familjen, për martesën, për seksualitetin, për fëmijët. Fëmijët janë një fenomen përgjithësisht i panjohur shoqëri tradicionale. Në një familje patriarkale, një fëmijë është një i rritur i vogël, i cili për momentin thjesht nuk është në gjendje të kryejë të gjithë vëllimin e punës së të rriturve për shkak të karakteristikave fizike dhe mungesës së njohurive dhe përvojës. Përvoja dhe njohuritë u transferuan organikisht në procesin e punës së përbashkët me të rriturit; karakteristikat fizike u bënë mjaft shpejt të ngjashme me të rriturit. Prandaj, në Rusinë para-revolucionare Mosha mesatare nuset ishin 16-18, dhëndrrat 18-20. Për shembull, në tregimin e I. Bunin lexojmë rreshtat e mëposhtëm. "Unë jam tashmë në ditën time të gjashtëmbëdhjetë në Epiphany," tha ajo me nxitim. Epo, kjo do të thotë, për gjashtë muaj mund të martohesh...” Në ditët e sotme, ndonjëherë një person jeton një jetë për më shumë se 20 vjet që është krejtësisht e palidhur me jetën e prindërve të tij, me përjashtim të jetës në shtëpi, e gjithë kjo jep lindin në një kompleks të madh pyetjesh dhe problemesh, të cilat tashmë janë më shumë shekuj, janë angazhuar shkenca të tëra: pedagogjia dhe psikologjia, të cilat janë bërë degë të veçanta të dijes njerëzore. Pra, tërhiqni caftanin tuaj familje patriarkale mbi një person modern është një ide absolutisht qesharake dhe joadekuate, e cila, për fat të keq, është e zakonshme në mesin e shumë të krishterëve, duke përfshirë edhe vendin tonë.
Sigurisht, në çështjet familjare ka probleme serioze direkt në vendin tonë. Le të kthehemi te Rosstat. Statistikat e divorcit për rajonin e Moskës. Ka 7.5 martesa dhe 4.6 divorce për 1000 persona. Pamja është afërsisht e njëjtë për të gjitha rajonet e tjera: në disa vende është më keq, në të tjera është më mirë. Por në përgjithësi, siç e shohim, më shumë se gjysma e martesave prishen dhe, me sa duket, jo për shkak të homoseksualitetit të njërit prej bashkëshortëve ose për shkak të hezitimit për të pasur fëmijë. A është thirrur kisha për të luftuar divorcin? Kisha, para së gjithash, është e thirrur të ungjillëzojë, të predikojë për Krishtin dhe Mbretërinë e Perëndisë. Këtu ka një krizë vërtet serioze, një krizë të drejtpërdrejtë kishtare. Prandaj, përpjekjet parësore që, siç e shoh unë, duhet të bëjë kisha duhet të synojnë korrigjimin e të gjitha atyre pabarazive dhe shtrembërimeve që ekzistojnë në jetën e saj. Kisha thirret të ndihmojë njerëzit të gjejnë marrëdhënie me Perëndinë dhe fqinjët e tyre. Nëpërmjet kësaj njeriu ndryshon dhe transformohet, përmes kësaj shenjtërohen të gjitha aspektet e tjera të jetës së tij. Vetëm me këtë qasje do të mund të fillohet të hulumtohet çështja e fenomenit familjar, zgjidhja e problemeve që ekzistojnë realisht këtu. Në këtë rast, ne duhet të dalim nga shoqëria moderne post-industriale dhe kultura postmoderne. Kisha moderne përballet me pyetje, përgjigjet e të cilave nuk janë dhënë ende në kuadrin e mësimit të krishterë ose janë dhënë në një version shumë të reduktuar: kjo, para së gjithash, ka të bëjë me çështjet e gjinisë, martesës, seksualitetit dhe familjes. Ajo që është e rëndësishme këtu është dialogu brenda kishës që përfshin arritjet e shkencave laike: sociologji, psikologji, pedagogji, etj., si dhe dialogu me shoqërinë. Pozicioni është se ishte më mirë më parë, kështu që le ta bëjmë si më parë, domethënë, një pozicion i tillë thjesht konservator këtu duket se ka pak produktivitet. Ju duhet të kuptoni se tani është më keq në një farë mënyre, më mirë në disa mënyra dhe më e rëndësishmja, ndryshe, dhe duhet t'i përgjigjeni pyetjes për familjen, bazuar në realitetet moderne të shoqërisë dhe të një personi të caktuar.
Çfarë është një familje tradicionale sot? Me shumë mundësi, një pyetje e tillë nuk do të kishte qenë e rëndësishme njëzet vjet më parë. Pse nuk shkakton habi në fytyrat e atyre që e rrethojnë sot? Le ta kuptojmë.
Para së gjithash, bëhet kurioze që përgjigjet e njerëzve të cilëve iu bë një pyetje e tillë rezultuan të ndryshme. Le të kthehemi te terminologjia, te deshifrimi i konceptit të "familjes". Përkufizimi shkon diçka si ky: "Një grup të afërmsh të afërt (me gjak ose dokumentarë) të cilët janë të lidhur nga hapësira e përbashkët e jetesës dhe lidhja emocionale."
Për më tepër, vërejmë se në këtë interpretim nuk është më kot që të ashtuquajturat lidhje emocionale, domethënë dashuri, dashuri. Dakord, nëse një djalë u martua dhe nuk jeton më me prindërit e tij, kjo nuk do të thotë se ai ka pushuar së qeni anëtar i familjes së tyre. Në fund të fundit, ata ende e duan njëri-tjetrin. Megjithatë, ai ka edhe detyrime ndaj gruas së tij, sepse ajo është familja e tij. Pra, rezulton se ai tashmë ka dy prej tyre?
Familja tradicionale aktualisht përfshin bashkimin e një burri dhe një gruaje, që rezulton në pasardhës.
Le të flasim se si fillon gjithçka. Së pari, lindin ndjenja që bashkojnë dy njerëz. Fillon të jetojë jeta së bashku, shfaqet një koncept i tillë si jeta e përditshme, i cili në shumë mënyra mund të prishë idetë rozë të burrit dhe gruas për bashkëjetesë. Nuk është më kot që ekziston një proverb: " Varkë familjare u përplas në jetën e përditshme.” Jo të gjithë janë gati për telashe të tilla, prandaj rezulton se vetëm dashuria nuk mjafton për një familje. Në filmat amerikanë që kanë një skenë dasme, betimet shqiptohen “në pikëllim dhe në gëzim, në sëmundje dhe në shëndet...”, etj. Kjo do të thotë, njerëzit do të jenë me njëri-tjetrin deri në momentin që dikush të vendosë se ai është mjaftuar. Dhe më pas familja tradicionale përfundon në divorc, gjë që është shumë e zakonshme sot. Vini re se në të kaluarën, përqindja e martesave të divorcuara dhe të lidhura ishte në favor të kësaj të fundit. Sot numri i familjeve të shkatërruara po rritet.
Në përgjithësi, siç tregon praktika, të gjithë njerëzit e imagjinojnë familjen e tyre të ardhshme ndryshe. Dikush ëndërron për një princ, dikush për një bashkëshort të pasur dhe të pasur, dikush për një shtëpiake dhe shumë fëmijë. Por jo të gjithë e kuptojnë se përkufizimi i familjes për të gjithë duhet të fillojë me dashuri dhe respekt. Dhe këto ndjenja janë apriori të ndërsjella. Jeta, për fat të keq, errëson shumë ëndrrat e ndritshme dhe plot ngjyra të shumë djemve dhe vajzave. Është e rëndësishme të mos dorëzoheni pas kësaj dhe të gjeni pozitivitet edhe në gjërat e vogla të përditshme.
Zakon - fuqi e madhe. Jemi mësuar të shohim të njëjtën gjë, kështu që nuk na bën përshtypje. Të jesh në gjendje të pikturosh thinjat në ngjyra të ndezura është një art që duhet mësuar.
Përveç kësaj, lindin shumë probleme që shpesh çojnë në divorc. Ata mund të prekin si marrëdhëniet ndërpersonale, dhe probleme sociale.
Shumë psikologë argumentojnë se familja tradicionale, në kontekstin e ritmit të shpejtë të zhvillimit të shoqërisë dhe shtimit të numrit të problemeve dhe tundimeve, fillon të humbasë aftësinë për të dëgjuar dhe dëgjuar bashkëbiseduesin. i dashur. Fatkeqësisht, shpesh nuk kemi kohë të mjaftueshme për të dashurit tanë më të afërt, sepse ata tashmë janë afër, mund të presin, ka gjëra më të rëndësishme për të bërë.
Motoja e famshme Scarlett O'Hara përshtatet në mënyrë të përkryer këtu: "Do ta mendoj nesër". Por "nesërmja" mund të mos vijë pranë këtij personi. Mos harroni se respekti dhe mirëkuptimi i ndërsjellë do të ndihmojë në rikrijimin e atyre marrëdhënieve të vjetra nëse nuk i shihni më në bashkimin tuaj. Megjithatë, siç është theksuar me të drejtë njerëz të mençur, familja është punë. Askush nuk tha se ishte e lehtë. Megjithatë, tonë gjendje emocionale ia vlen. Në fund të fundit, është më e lehtë të thyesh sesa të përpiqesh të lidhësh disa fije të prishura. Është më e vështirë të krijosh sesa të shkatërrosh. Pra, le të mos kërkojmë mënyra të thjeshta. Në fund të fundit, kjo është fati i të dobëtve.